La diferencia entre arte contemporáneo y arte moderno
Por lo general, la literatura contemporánea es un concepto disciplinario vago, que generalmente se refiere a la literatura del período de la República de China. La literatura contemporánea suele dividirse en dos categorías según el final de la "Revolución Cultural": "Literatura de los Diecisiete Años" y "Literatura de la Revolución Cultural"/"Literatura de la Nueva Era". El concepto de "literatura contemporánea" que utilizo aquí no es un concepto vacío y puro de tiempo, sino que tiene estipulaciones cualitativas especiales, es decir, "literatura contemporánea" es literatura de naturaleza socialista, "literatura de trabajadores, campesinos y soldados" o "literatura popular". La característica fundamental de la práctica literaria durante este período fue el establecimiento de una hegemonía cultural socialista y una legitimidad cultural socialista. La "literatura contemporánea" se construye en oposición y diferenciación de la "literatura moderna", y su misión es trascender y superar las "limitaciones" de la "literatura moderna". Por el contrario, la "literatura moderna" pertenece a la "literatura humana". Aunque la "literatura de la nueva era" y la "literatura moderna" pertenecen a períodos diferentes, tienen las mismas características cualitativas y ambas pertenecen a la categoría de "literatura humana". La "Literatura de la Nueva Era" considera un fracaso la práctica de la "literatura contemporánea" y mantiene en alto la bandera del "Regreso al Movimiento del Cuatro de Mayo". La "literatura de la nueva era" es esencialmente un retorno a la "literatura moderna" y a la "literatura humana". La "literatura de la nueva era" también puede denominarse "literatura de cicatrices". La "literatura de cicatrices" no sólo se refiere a un fenómeno literario de corta duración que inició la "literatura de la nueva era" después del final de la "Revolución Cultural". La "literatura de cicatrices" en realidad desborda ese alcance limitado y puede usarse para resumir toda la "literatura del nuevo período" que es diferente de la "literatura contemporánea". La razón por la que me refiero a la "literatura de la nueva era" colectivamente como "literatura de la cicatriz" es porque toda la "literatura de la nueva era" considera conscientemente la "literatura contemporánea" como el objeto de su propia negación y eliminación. Independientemente del sentido estrecho de "literatura de cicatrices", "literatura reflexiva", "literatura reformista", "literatura juvenil culta" que toma directamente la Revolución Cultural como objeto de expresión, o "literatura de vanguardia", "nuevas novelas realistas", ", "nuevas novelas históricas" y "nuevas novelas históricas", la "escritura personalizada" e incluso las narrativas de la "vida cotidiana", aparte de la Revolución Cultural, perdieron la pista de la comprensión. La Revolución Cultural constituyó la tradición y el trasfondo de toda la escritura de la "literatura de la nueva era".
Muchas personas han estado prestando atención a la crisis de la "literatura contemporánea". La crisis de la "literatura contemporánea" surge de los graves problemas que enfrenta la política cultural contemporánea. Zhang Yiwu, Chen Xiaoming y muchos otros han hablado constantemente de la hegemonía y supresión de la "literatura moderna" sobre la disciplina de la "literatura contemporánea". Sin embargo, su comprensión de la historia es problemática. Creen que la "literatura contemporánea" está separada y derivada del estudio de la "literatura moderna" en la "nueva era". La "nueva era" ha formado una enorme ventaja disciplinaria de la "literatura moderna" sobre la "literatura contemporánea", haciendo ". "La literatura contemporánea" fue menospreciada como una "disciplina secundaria". Sin embargo, de hecho, la "literatura contemporánea" perdió su hegemonía discursiva y su posición central en el proceso de que la "Nueva Ilustración" se volviera hegemónica y "reescribiera la historia literaria" en los años ochenta. Confundieron el proceso de crisis, fracaso y colapso de la "literatura contemporánea" con el surgimiento de la "literatura contemporánea". Debido a la victoria de los discursos de la "nueva ilustración" y la "modernización" en la "nueva era", la jerarquía disciplinaria y la hegemonía de la "literatura moderna" y la "literatura contemporánea" se han invertido, y los criterios de evaluación de la "literatura moderna" se han modificado. Se ha trasladado al estudio y al evaluar la "literatura contemporánea", el conflicto de clases se transforma en "el conflicto entre civilización e ignorancia". Hong Zicheng señaló a través del estudio de la genealogía intelectual que la "literatura contemporánea" comenzó a construirse activamente en la década de 1950. La visión de la "literatura contemporánea" en la década de 1950 es otra imagen completamente diferente de la imagen de la "modernización literaria" en la "nueva era" que toma como perspectiva el "Discurso de Mao Zedong en el Foro de Yan'an". "Literatura y arte" " se considera un nuevo comienzo histórico de la literatura y el arte, y la literatura de las zonas liberadas y la "literatura de trabajadores, campesinos y soldados" se consideran "la dirección de la literatura y el arte en la Nueva China". La "literatura contemporánea" se considera una etapa superior del desarrollo de la "literatura moderna" y una superación y trascendencia de las limitaciones de la "literatura moderna". Sin embargo, la construcción histórica y la hegemonía discursiva de esta "literatura contemporánea" experimentaron una crisis y un colapso bajo el impacto de los discursos de la "nueva ilustración" y la "modernización" en los años ochenta. La historia del progreso de la "revolución" y la creación de un nuevo tipo de Estado-nación moderno con trabajadores y campesinos como cuerpo principal fue contada en la narrativa de la "Nueva Ilustración" en la década de 1980 como "la salvación vence a la ilustración". , "la ignorancia domina a la civilización" e incluso al "feudalismo" La historia de la Restauración del Socialismo. Fue la hegemonía discursiva de la "Nueva Ilustración" y la "Modernización" la que negó y subvirtió la "literatura contemporánea" en el proceso de "reescribir la historia literaria" en los años ochenta.
Al mismo tiempo, el estatus y la jerarquía disciplinaria de la "literatura moderna" y la "literatura contemporánea" se invirtieron, y la "literatura contemporánea" se disolvió en la historia de la "literatura moderna". La "Nueva Literatura China", que se dividió en "literatura moderna" y "literatura contemporánea" en la década de 1950, se reintegró sobre la base de la "literatura moderna" y la "literatura humana" y se convirtió en la unidad de la "literatura moderna" del mundo. La literatura china del siglo XX se cuenta en la historia de la "Ilustración" del "conflicto entre civilización e ignorancia". Es también en esta historia de "iluminación" que el Movimiento del 4 de Mayo y la "Nueva Era" fueron reposicionados en el punto de partida y en las alturas dominantes de la historia. En el proceso de construcción de la "literatura contemporánea", la "nueva literatura" alguna vez se dividió en "literatura moderna" y "literatura contemporánea" debido al nacimiento de la "literatura contemporánea". Sin embargo, fue precisamente en el momento del colapso de la "literatura contemporánea" que surgieron la "visión holística de la nueva literatura china" y la "literatura china del siglo XX", con la "iluminación" como tema y destino. Por tanto, se ha hecho necesario "reescribir la historia literaria" según el discurso de la "nueva ilustración" y la "modernización" o según los criterios de valoración del "conflicto entre civilización e ignorancia" de la "literatura moderna". Sin embargo, es precisamente debido al fuerte sentido del conflicto del discurso que Wang Yao, como mentor de Qian Liqun y Chen Pingyuan, figuras destacadas de la "literatura china del siglo XX" y de la "reescritura de la historia literaria", señaló tajantemente en el comienzo de "La literatura china en el siglo XX" y la naturaleza represiva de la propia "Reescritura de la historia literaria": "Cuando hablas del siglo XX, ¿por qué no hablas de la desintegración de los imperios coloniales y el surgimiento del tercer imperio? ¿Hablar de la influencia del marxismo, el movimiento comunista, Rusia y la literatura rusa? En otras palabras, “Reescribir la historia literaria” con la “Historia de las novelas chinas modernas” de Xia Zhiqing como modelo está reafirmando la importancia de la “literatura moderna”. y Al mismo tiempo que la legitimidad de la "literatura humana", ha suprimido consciente o inconscientemente la legitimidad y racionalidad de la "literatura contemporánea" y la "literatura popular" desde el principio.
La crisis de la "literatura contemporánea" proviene de las dificultades que enfrentan la "literatura popular" y la "literatura obrera, campesina y soldado" en el nuevo entorno histórico, y de los desafíos teóricos que enfrenta "El Discurso" . En vísperas de la fundación de la República Popular China, la "Serie de antologías de nueva literatura" editada por Mao Dun y la "Serie de arte y literatura popular" editada por Zhou Yang hicieron una distinción consciente y clara entre "nueva literatura". De hecho, construye implícitamente la distinción jerárquica entre "literatura moderna" y "literatura contemporánea". La "Serie de Arte y Literatura Popular" representa las "perspectivas de la literatura y el arte en la Nueva China", encarna la imaginación y la planificación de la literatura en la Nueva China y constituye el prototipo de la "literatura contemporánea". El "Discurso de Mao Zedong en el Foro de Yan'an sobre Literatura y Arte" se considera un origen importante de la nueva práctica literaria y un símbolo importante del surgimiento de la "literatura contemporánea". Así como "Una discusión preliminar sobre la reforma literaria" de Hu Shi y "Literatura de la humanidad" de Zhou Zuoren tuvieron una importancia originaria en la Revolución Literaria del 4 de mayo, el "Discurso en el Foro de Yan'an sobre literatura y arte" de Mao Zedong también estuvo dotado de el mismo significado originario. Zhou Yang dijo: "Si el Movimiento del Cuatro de Mayo es la primera revolución literaria en la historia de la literatura china moderna, entonces la publicación del "Discurso en el Foro de Yan'an sobre literatura y arte" y los cambios que provocó en la causa literaria pueden Se puede decir que es la segunda revolución literaria más grande y profunda después del Movimiento del Cuatro de Mayo. "La publicación del "Discurso en el Foro de Yan'an sobre Literatura y Arte" de Mao Zedong significa el nacimiento de la "literatura popular" y de la "literatura obrera y campesina". y literatura de soldados", y Reemplazar gradualmente la "literatura humana" para ocupar la posición principal. En cierto sentido, significa el fin de la "literatura moderna" y el nacimiento de la "literatura contemporánea".
El "Discurso en el Foro de Yan'an sobre Literatura y Arte" de Mao Zedong es un resumen teórico y un desarrollo de la historia del movimiento literario de izquierda de China. Debemos aprender del desarrollo histórico de la literatura y el arte modernos. arte desde el Movimiento del Cuatro de Mayo, especialmente del Para comprender y comprender el pensamiento literario y artístico de Mao Zedong en el contexto del desarrollo histórico del movimiento literario de izquierda desde la década de 1930. El "Discurso de Mao Zedong en el Foro de Yan'an sobre Literatura y Arte" planteó agudamente la cuestión de por qué la literatura y el arte sirven a las personas. No están aislados, sino estrechamente relacionados con prácticas sociales e históricas como la política, la economía y la cultura. El estatus político, económico y cultural del pueblo en las áreas liberadas ha experimentado cambios fundamentales: "Cuando llegamos a la base de apoyo revolucionaria, hemos entrado en una era en la que las masas populares están en el poder, algo sin precedentes en China. miles de años." "Por lo tanto, debemos integrarnos con las nuevas masas". En la nueva era histórica, los trabajadores y agricultores se han convertido en sujetos históricos y, por tanto, en protagonistas de la nueva literatura y el arte. El "Discurso en el Foro de Yan'an sobre Literatura y Arte" de Mao Zedong afirmó claramente que la literatura sirve a los trabajadores, campesinos y soldados, haciendo avanzar el movimiento literario a una nueva etapa.
He Qifang dijo: "Desde la perspectiva del desarrollo de la literatura misma, la defensa del camarada Mao Zedong de expresar a los trabajadores, campesinos y soldados ha ampliado el mundo de la literatura, no ha reducido el alcance de su descripción, durante mucho tiempo, príncipes y nobles". Ocupó el centro del escenario literario y artístico, hasta que en las comedias ciudadanas de la época de la Ilustración, la burguesía apareció tardíamente en el escenario, y no fue hasta las novelas naturalistas de Zola que la clase trabajadora entró en el campo de visión literario con una apariencia distorsionada. . Por tanto, el surgimiento del concepto de "literatura popular" con trabajadores, campesinos y soldados como cuerpo principal es un momento y acontecimiento histórico importante.
Después de la publicación del "Discurso en el Foro de Yan'an sobre Literatura y Arte" de Mao Zedong, la literatura y el arte de China han experimentado profundos cambios, tanto en términos de contenido como de forma. Produce nuevos temas, nuevos personajes y, al mismo tiempo, crea nuevas formas y nuevos lenguajes. La literatura y el arte en las zonas liberadas regresaron de los salones de los aristócratas feudales a la plaza y al ámbito público, de la lectura individualista burguesa al carnaval colectivo de la gente en la plaza, de la cultura impresa a la cultura oral, de las novelas y los poemas líricos. a la recitación de poesía y la ópera Yang. El Nuevo Yangko es un fenómeno extraordinario, novedoso tanto en el contenido como en la forma. Zhou Yang llamó a Yangko "la danza colectiva del pueblo y el coro del pueblo". Se trata de un "nuevo tipo de ópera de plaza" y un "drama de masas".
El surgimiento de Zhao Shuli tiene una importancia histórica. En las obras de Zhao Shuli, las personas ya no son pasivas, entumecidas, silenciosas y simplemente objetos de iluminación y simpatía, sino que se han convertido en los verdaderos protagonistas y sujetos de la práctica histórica. Al mismo tiempo, Zhao Shuli creó espectacularmente una forma de arte del lenguaje llamada "banhua". En nuestra evaluación de Zhao Shuli, normalmente ignoramos la influencia de las tendencias literarias y artísticas de izquierda en la década de 1930 en Zhao Shuli. De hecho, en ese momento, Zhao Shuli estaba muy preocupado por las discusiones sobre la popularización de la literatura y el arte. en la "Liga de Cazadores de Izquierda" de Shanghai. Zhao Shuli no es un "escritor campesino" que apareció de repente en la década de 1940. Con Zhao Shuli se ha roto la separación jerárquica entre "literatura pura" y "literatura popular". El "banhua" de Zhao Shuli y su literatura encarnan una nueva tradición "folk" y una nueva relación imaginaria con el Estado-nación moderno. Las creaciones de Zhao Shuli reflejan los profundos cambios en la política, la economía, la sociedad y la cultura contemporáneas de China. No se trata sólo de la reconstrucción de una nueva tradición literaria, sino también de una nueva reconstrucción política, económica, social, cultural y fundamentalmente humana. Como los dos escritores más destacados que expresan las zonas rurales y los agricultores de China, Zhao Shuli y Lu Xun constituyen dos posiciones, estilos y dos épocas y tradiciones completamente diferentes. Lu Xun vio el campo desde la perspectiva de la ilustración. En sus escritos, las zonas rurales de China son tan "silenciosas" como Runtu y tan "inconscientes" como Ah Q. Sólo en las novelas de Zhao Shuli los agricultores chinos ganaron subjetividad e iniciativa y se convirtieron verdaderamente en protagonistas. Las novelas de Zhao Shuli reflejan el despertar y los cambios en las zonas rurales de China y forman un nuevo carácter para los agricultores, aunque este nuevo carácter todavía es sólo un brote en cierto sentido. Este cambio es como señaló Mao Zedong en una carta a Yang Shaoxuan y Qi Yanming, los autores de "Forzados a Liangshan" en ese momento: "La historia la crea la gente, pero en el escenario de los viejos dramas (en toda la literatura antigua y el arte que están separados del pueblo) el pueblo Pero se han convertido en escoria, y el escenario está dominado por las ancianas, las señoritas y las señoritas. Este tipo de cambio histórico ahora lo reviertes y le devuelves su apariencia histórica. ." Sólo con Zhao Shuli y la "Literatura popular" los escritores penetraron realmente desde el frente. El mundo interior de los agricultores chinos. La "Historia del espíritu empresarial" de Liu Qing creó además una nueva imagen heroica de los nuevos agricultores socialistas y de la nación china. Liang San Laohan todavía no trascendió la visión literaria de la Ilustración, no traspasó el mundo literario de Lu Xun ni la imagen típica de los agricultores chinos en la "era Ah Q" como dijo Qian Xing. Sólo la imagen de Liang Shengbao, un nuevo agricultor y un "nuevo hombre socialista", puede encarnar verdaderamente la concepción artística de la "Historia del espíritu empresarial" y construir, expandir y apoyar la imaginación histórica de un nuevo y magnífico nuevo campo socialista contemporáneo. En el proceso de construcción de la "literatura contemporánea", la creación de "nuevos pueblos socialistas" y "héroes socialistas" siempre ha estado en el centro de la narrativa, y es precisamente en el sentido de la creación de "nuevos pueblos socialistas" y "política cultural", es decir, no desde la perspectiva de una descripción aislada de un personaje, sino desde el tema y el concepto general de la novela, cómo evaluar la creación de dos imágenes típicas diferentes de Liang Shengbao y Liang Sanlao en "La historia del emprendimiento". "Es una cuestión que necesita ser debatida.
Como se mencionó anteriormente, crear un "nuevo pueblo socialista" es en realidad establecer un nuevo sistema de valores culturales socialistas, que es una nueva imaginación cultural e identidad política. El Congreso Literario del Noreste, celebrado en el invierno de 1948, propuso la consigna de crear "nuevos héroes". Más tarde, el concepto de "nuevos héroes" se convirtió en una "imagen típica de los trabajadores, campesinos y soldados proletarios" más clara. Zhou Yang señaló una vez en "Sobre la creación de Zhao Shuli": "Crear modelos de personajes positivos es una tarea grande y difícil en nuestra creación literaria". Cuando se habla del problema de describir nuevos personajes en la nueva era, Zhou Yang señaló. que no les gusta a los escritores Cuando se escribe sobre los trabajadores, a uno siempre le gusta escribir sobre los intelectuales burgueses y pequeño burgueses, cuando se escribe sobre los trabajadores, los campesinos y los soldados, siempre le gusta escribir sobre sus aspectos negativos más que sobre sus aspectos positivos, y los Los trabajadores de la nueva sociedad son descritos como explotados en la época pasada. La imagen de una persona débil y oprimida. Parece que sólo cuando los trabajadores están tumbados en el suelo hay arte. Cuando los trabajadores se ponen de pie, no hay arte y es sólo conceptual.
Los clásicos de la novela como "Canción de la juventud", "Libro de bandera roja" e "Historia del espíritu empresarial" de la década de 1950 se denominan "novelas romanas bildungs". La historia del crecimiento de los protagonistas de estas novelas y la creación de nuevos Estados-nación constituye una narrativa completa y altamente unificada. De hecho, Lin Daojing, Zhu Laozhong y Liang Shengbao no sólo "crecieron" hasta convertirse en "nuevos pueblos socialistas", sino que Rastignac y Julien también se convirtieron en "héroes burgueses" en entornos típicos específicos. Todas las creaciones típicas contienen una rica fantasía artística y suficiente previsión histórica. Zhou Yang dijo: "La generalización del arte es a veces simplemente una especie de 'predicción'. El autor toma un fragmento oculto, no desarrollado o embrionario de la realidad y se lo señala a la gente de forma exagerada antes de que se den cuenta. Mira ", la esencia de ese fragmento es más típica y más obvia". Zhou Yang señaló que antes de que el nihilismo se convirtiera en una tendencia importante en la sociedad rusa, Turgenev describió el nihilismo en "Padres e hijos". Una figura típica del ismo. Marx también dijo: "Balzac no es sólo un historiador de la vida social contemporánea, sino también un creador. Creó de antemano la dinastía Luis Felipe, que estuvo sólo en su infancia hasta la tercera era de Napoleón, es decir, bajo Balzac. Un personaje típico que sólo se desarrolló después de la muerte de Zak." Sin embargo, debido al fracaso de la práctica histórica contemporánea y a la demonización y estigmatización de la utopía, esta fantasía artística ha sido declarada "antirrealismo", "formulista", "conceptualización", "falsedad". " y falta de "autenticidad", incluso se la declaró "literatura que hace dioses".
Bajtin dio esta explicación al "Bildungsroman británico": "Los cambios en el protagonista mismo tienen importancia en la trama; en relación con esto, la trama de la novela también ha sido fundamentalmente recomprendida y reconstruida. El tiempo entra en el ser humano y en la imagen del personaje en sí cambia en gran medida el destino del personaje y el significado de todos los factores de la vida. En el sentido más general, este tipo de novela puede denominarse novela humana sobre la mayoría de edad. Crecer en la historia" existe en todas las grandes novelas realistas. Al hablar de novelas realistas sobre la mayoría de edad, señaló que el crecimiento de una persona ya no es un asunto privado y personal: "Crece con el mundo y él mismo refleja con el crecimiento histórico del mundo mismo... tiene que convertirse en un nuevo tipo de persona sin precedentes. Lo que se discute aquí es el crecimiento de nuevas personas. Por lo tanto, el papel organizativo que desempeña el futuro aquí es muy enorme, y este futuro lo es. Ciertamente no. El futuro de la biografía personal es el futuro de la historia. Lo que está cambiando es precisamente la base del mundo, por lo que la gente tiene que cambiar con ella. Obviamente, en una novela sobre la mayoría de edad, la cuestión de la realidad humana. y la posibilidad se plantean agudamente, cuestiones de libertad y necesidad, cuestiones del espíritu original. El personaje en crecimiento comienza a superar su propia naturaleza privada (por supuesto dentro de un cierto ámbito histórico) y entra en un ámbito de lo histórico completamente diferente y muy amplio. existencia." Por lo tanto, según la teoría de Bakhtin, los clásicos literarios socialistas como "Canción de la juventud", "Libro de la bandera roja" e "Historia del espíritu empresarial" han alcanzado un alto grado de logros artísticos.
¿Cómo entendemos el fuerte y distintivo color político e ideológico de la "literatura contemporánea"? Porque la "literatura contemporánea" y la "literatura popular" reflejan una política y una cultura nuevas y heterogéneas, que son obviamente diferentes de la política capitalista establecida o de la "vida cotidiana". Para nosotros, la política del socialismo es "ajena" y "antinatural" porque aún no ha llegado a convertirse en una "vida cotidiana" universal.
El propósito fundamental de la "literatura contemporánea" o literatura narrativa socialista es "naturalizar" y "realizar" este tipo de política a través de la "narrativa" y convertirla en "vida cotidiana". Porque los lectores de esa época consideraban estas novelas como "libros de texto de vida" y consideraban a los protagonistas Lin Daojing y Liang Shengbao como modelos a seguir para sus propias vidas. Olvidamos la naturaleza política y de clase de la “vida cotidiana”, del mismo modo que a menudo olvidamos la historicidad de la historia. En lugar de mitificar la "vida cotidiana", deberíamos considerar la "vida cotidiana" misma como un objeto de reflexión. De hecho, la racionalización actual de la corrupción y el egoísmo de "la gente que no se sirve a sí misma será castigada por el cielo y la tierra" no son inevitables en la "vida cotidiana" y la "naturaleza humana", sino que son el resultado de la creación neoliberal.
La "literatura contemporánea" crea una nueva literatura, una nueva humanidad, una nueva ética, una nueva cultura y una nueva identidad. Al igual que la "familia revolucionaria" y la "ética revolucionaria" creadas en "La historia del Linterna Roja": "Se dice que el vínculo entre carne y sangre es más importante. En mi opinión, el vínculo entre clases es más importante que Monte Tai." La "literatura contemporánea" o literatura socialista encarna la concepción de Mao Zedong de un nuevo tipo de Estado-nación moderno y nuevas relaciones entre las personas. Por lo tanto, en lugar de decir que la "literatura contemporánea" es "antihumana" o "inhumana", es mejor decir que simplemente se desvía de la naturaleza y la ética humanas burguesas. Sin embargo, también creó una nueva humanidad proletaria y una nueva camaradería de clases. La naturaleza humana de la burguesía es "natural" y "antinatural" al mismo tiempo, porque la loca mentalidad lucrativa de la burguesía no es una "naturaleza humana natural" o una "naturaleza humana eterna" que haya existido desde la antigüedad. La máquina del deseo creada con el ascenso de la burguesía, el llamado "tercer poder" tras el Renacimiento y la Ilustración.
Según Yu Hua, en el proceso de transformación de la "literatura contemporánea" a la "literatura de la nueva era", los personajes típicos y las personalidades típicas colapsaron, la descripción del deseo reemplazó a la descripción del personaje y la descripción del sistema endocrino reemplazó a la descripción de el corazón. Al mismo tiempo, la narrativa del deseo reemplaza la búsqueda de la naturaleza humana ideal. No es como se afirmaba en los primeros días de la "literatura de la nueva era" que el conflicto entre la "literatura contemporánea" y la "literatura de la nueva era" es un conflicto entre "humanidad" e "inhumanidad", "humanismo" y "antihumanismo". Más bien, es un conflicto entre la “vida cotidiana” burguesa y la visión proletaria, un conflicto entre diferentes naturalezas humanas. Este conflicto entre diferentes naturalezas humanas es, en última instancia, un conflicto entre diferentes culturas y diferentes políticas culturales. La visión que equipara la naturaleza humana con la "humanidad natural" o la "naturaleza animal" es vulgar y vaga. Y en última instancia, la "vida cotidiana", incluso la "ecología original" de la vida reivindicada por las "nuevas novelas realistas" es en sí misma una elección y construcción artística, y la llamada "ecología original" de la vida nunca es original.
No importa cuán crudas y fallidas parezcan hoy las críticas a la película "La leyenda de Wu Xun" y los pensamientos burgueses de Hu Shih, tenemos que admitir que estableció una hegemonía cultural socialista y trató de reemplazar al capitalismo hercúleo. esfuerzos por lograr la hegemonía cultural. Y, fundamentalmente, la clave del éxito de la causa socialista reside no sólo en el éxito de la base económica socialista y de las superestructuras políticas, jurídicas y de otro tipo, sino también en el establecimiento de la legitimidad cultural socialista y el establecimiento de la ideología socialista. Mao Zedong se dio cuenta profundamente de la importancia de la construcción cultural socialista, es decir, de que la legitimidad cultural depende en última instancia de la legitimidad cultural. La Unión Soviética colapsó repentinamente cuando se encontraba en su momento más fuerte política, económica y militarmente. El fracaso de la construcción de la legitimidad cultural en la Unión Soviética condujo a la “victoria sin lucha” del capitalismo. Hoy todos nos damos cuenta de que además de las "verdades duras", también existe un "poder blando" indispensable.
Titulé este folleto "Escrito al borde de la literatura contemporánea" porque la formación profesional que recibí en la Universidad de Pekín fue en el estudio de la literatura china moderna. En la Universidad de Pekín, la frontera entre la literatura moderna y la literatura contemporánea es estricta y nadie puede cruzarla. Mao Zedong dijo que sin investigación no hay derecho a hablar. No soy un experto en el estudio de la literatura contemporánea y no tengo acceso a la literatura contemporánea, por lo que no tengo más remedio que escribir estos comentarios desconocidos y opiniones de legos en silencio al margen de la literatura contemporánea.