¿Cómo entender la problemática social reflejada en "Diario de un loco"?
En primer lugar, desde la perspectiva del contenido ideológico, las novelas de "El grito" y "Errantes" son a menudo una mayor exploración y profundización de los temas de "Diario de un loco".
"Diario de un loco" refleja las décadas de experiencia de Lu Xun en el estudio de la sociedad patológica de China. Su contenido es profundo y muy concentrado. Por primera vez, presentó el monólogo feudal de "benevolencia, rectitud y canibalismo moral": "Leo historia. Esta historia no tiene cronología. Cada página tiene escritas las cuatro palabras 'benevolencia, rectitud y moralidad'. "No pude dormir de todos modos. Lo leí atentamente durante mucho tiempo, vi las palabras a través del espacio. ¡Las dos palabras estaban escritas en el papel, que estaba "comiéndose a la gente"! " A través de la alucinación de un loco, bajo el. En la portada de "benevolencia, justicia y moralidad", la novela muestra "dientes blancos y afilados" por todas partes, describe las características de una sociedad caníbal: esos caníbales con los labios pintados con aceite humano, han organizado "innumerables banquetes de carne humana". " durante miles de años con "el corazón feroz del león, la cobardía del conejo y la astucia del zorro" ", fabricando la verdad sobre el canibalismo bajo diversas excusas.
Historia de la humanidad. Este monólogo tiene un alto grado de generalización artística y fuertes connotaciones políticas. Es la clave ideológica para entender "El diario de un loco" y muchas novelas posteriores. Ésta es una conclusión tajante para el estudio de la historia china. Lu Xun creía que la historia oficial de China "es demasiado espesa y está llena de tonterías, por lo que es difícil encontrar los detalles. Al igual que la luz de la luna proyectada a través de las densas hojas sobre el musgo mohoso, sólo se puede ver una pequeña sombra rota. Pero si Si observa historias no oficiales y notas diversas, comprenderá mejor -" ("Gaihua Ji·Hu Si No. 4" de Lu Xun) Se dio cuenta claramente del verdadero rostro de la historia china oculto por "benevolencia, rectitud y moralidad". , y profundizó su comprensión del sistema feudal y su aborrecimiento ideológico. La historia de China de explotación de la sociedad durante miles de años puede atribuirse profundamente a la historia del "canibalismo", que desempeñó un papel esclarecedor en el Movimiento del 4 de Mayo.
Bajo el tema de "benevolencia, virtud y canibalismo", "Diario de un loco" se centra en exponer los males de la visión del canibalismo de las familias feudales. Las novelas posteriores excavaron y visualizaron profundamente la idea del "canibalismo con benevolencia, justicia y moralidad" en todos los niveles. Kong Yiji y Bai Guang acusaron a los intelectuales "caníbales" de la visión de la educación feudal. "Medicina" y "La verdadera historia de Ah Q" expusieron el pecado de la ortodoxia feudal y la jerarquía "devorando" el alma de la nación; Fu acusó a la sociedad feudal de "comerse" a las mujeres trabajadoras. "Brothers" es una burla del concepto feudal de piedad filial y "canibalismo"; Hometown muestra la opresión de los campesinos por el sistema feudal; el drama social muestra la destrucción de los niños por las ideas feudales; y Medicine muestra la persecución de los revolucionarios; por la clase dominante, etc. una vez. Si "Diario de un loco" es un bombardeo general de todo el campo feudal, los trabajos posteriores son explosiones concentradas de varias fortalezas Ming. En particular, la bendición hace que el tema de "ética y canibalismo" en "Diario de un loco" parezca particularmente profundo. En 1925, Lu Xun señaló con tristeza en "Ensayos bajo la lámpara": "Desde la civilización, se han organizado innumerables fiestas de carne humana, grandes y pequeñas. La gente come gente y es comida en este campo. Cubre a los pobres con los estúpidos vítores de los asesinos. El grito de los débiles, sin mencionar a las mujeres y los niños "Sao Xianglin es el representante de las mujeres que fueron devoradas en este" lugar ". Esta imagen es una figura trágica completa y concreta, y su característica típica es la profunda observación de Lu Xun del destino de miles de personas desafortunadas en la vieja sociedad. A través de este modelo, "Blessing" revela profunda y concretamente que la clase feudal fabricó varias razones para el canibalismo, como "sucio", "inmoral" y "falaz" para encubrir el trágico grito de Xianglin, y luego se lo tragó paso a paso. proceso. En ese momento, Xu Shoushang comentó: ""Blessing" describe a una mujer víctima de la vieja sociedad, lo cual es extremadamente profundo. La tragedia de Zhishi no es que Amao sea desagradable, sino que la ética es desagradable para Xiang Linsao. Realmente". dar en el blanco y dar en el blanco.
Si "Diario de un loco" expresa el tema del canibalismo ético con gritos airados, entonces "Blessing" es una acusación llena de sangre y lágrimas al explorar este tema, con pensamientos más delicados y un arte más maduro...
En cuanto al contenido de "Medicina" y "La verdadera historia de Ah Q" que resume las lecciones del fracaso de la Revolución de 1911, también es el desarrollo del contenido de crítica al feudalismo en "Diario de un loco". Estas obras dicen vívidamente a los lectores que la principal lección del fracaso de la Revolución de 1911 es que la gente ignorante y entumecida no ha despertado, y la razón de la ignorancia y el entumecimiento de los pobres es el "viejo guión" del Sr. Gu Jiu. . Son la "benevolencia y la moralidad" de los "libros antiguos" las que distorsionan las almas de las personas, haciéndolas "comer" sin saberlo e incluso unirse a las filas de los "caníbales" intencionalmente o no, y tienen un impacto negativo en los sobrios. En la gente de la "casa de hierro" surgió el odio. Desde otra perspectiva, los revolucionarios no lograron curar el trauma mental de esta pobre gente, ni despertar a aquellos que todavía tenían algunas demandas de resistencia espontáneas para unirse a las filas revolucionarias. En cambio, eran sólo unos pocos hombres valientes que "cabalgaban en soledad". El fracaso fue, por supuesto, inevitable. Esto es precisamente un reflejo incompleto del antifeudalismo de la Revolución de 1911. En la tormenta de la revolución, las masas no entendían a los revolucionarios y se mostraban indiferentes. Esto también refleja hasta qué punto las ideas feudales envenenan al pueblo. El entumecimiento y la falta de conciencia exponen las lesiones físicas y mentales de las personas para despertar la "atención curativa" de la vergüenza, permitirles estudiar las raíces sociales de esta "vergüenza" y "enfermedad" y así levantarse para refrescar el espíritu nacional. , cambiar la miserable situación de los trabajadores oprimidos, explotados y esclavizados, y también cambiar el rostro de la pobreza en todo el país. Se trata de la ampliación y exploración en profundidad del carácter caníbal de la crítica a la "benevolencia, la justicia y la moral" feudales en "El diario de un loco".
"Diario de un loco" transmite la gran intención de declarar la guerra a todo el sistema autocrático feudal y subvierte fundamentalmente todo el antiguo sistema espiritual y cultural. En octubre de 1919, "Nueva Juventud" publicó "Canibalismo y ética" de Wu Yu. El artículo capta de forma nítida y clara el núcleo espiritual de "Diario de un loco", extrayendo y yuxtaponiendo sorprendentemente los dos conceptos aparentemente opuestos de canibalismo y ética. También enumeró varios ejemplos de canibalismo en la historia, que luego fueron atribuidos a la crueldad de la ética. Al final, gritó en voz alta: "La etiqueta del Sr. Kong Er ha llegado al extremo. Matar y canibalizar personas es realmente cruel. ¡Ahora debemos darnos cuenta de esto! ¡No nacimos para monarcas! ¡No nacimos para santos! Tampoco ¡Nacimos para la etiqueta! ¡"Wen" y "Zhonglie Palace" son trampas tendidas por caníbales para engañarnos! ¡Debemos entender ahora que las personas éticas son todas caníbales! Debido a que Lu Xun sacudió fundamentalmente los cimientos espirituales de todo el absolutismo feudal y quería cambiar toda la historia, su respuesta también fue una declaración de guerra a toda la historia del absolutismo feudal y de ninguna manera fue una declaración extrema y extrema.
Por lo tanto, exponer la naturaleza caníbal de la "benevolencia y la rectitud" feudales es el núcleo ideológico de "Diario de un loco" y el esquema ideológico de las novelas de Lu Xun durante el período del "4 de mayo". estimulación profunda y "enorme shock" e impacto duradero”. ("Historia general de la investigación de Lu Xun en China·Volumen de reflexión macro" de Zhang Mengyang).
En segundo lugar, en términos de imagen artística, los personajes de "Diario de un loco" están delineados con líneas gruesas, lo que proporciona a las otras novelas de Lu Xun "personajes toscos" que pueden seguir siendo "refinados".
"Diario de un loco" ha creado muchas imágenes artísticas, entre ellas el Sr. Gu Jiu, Zhao Guiweng, el hermano mayor, el médico, el inquilino, la persona que golpeó al magistrado del condado, abofeteó al caballero La boca, el jefe ocupó a su esposa, y yo fui violada por mi acreedor obligado a morir, una veintena de personas. Estos personajes se pueden dividir a grandes rasgos en tres series: la facción del despertar antifeudal, los "caníbales" testarudos y reaccionarios y los "durmientes" ignorantes y entumecidos. Estas imágenes artísticas son contorneadas, alegóricas y simbólicas. Entre estos personajes, a excepción del protagonista "Madman", el resto están perfilados con líneas gruesas. Pero "ellos" proporcionan "esquemas" y "espacios en blanco" para las otras novelas de Lu Xun. En las novelas posteriores a "Diario de un loco", se crearon muchos modelos carnosos mediante la "organización". Esto lo podemos explicar a partir de tres series de imágenes artísticas.
(1) El pueblo despierto fue el primer grupo de intelectuales que resistió conscientemente las ideas feudales y la ética feudal.
Por lo tanto, "Diario de un loco" se convirtió en el esquema general de Lu Xun y estuvo estrechamente relacionado con el desarrollo de los pensamientos de Lu Xun. Por lo tanto, el Sr. Zhang Mengyang dijo: "La evolución de sus pensamientos (de Lu Xun) refleja la trayectoria de desarrollo de la revolución china y la cultura espiritual moderna de China por un lado. Se puede decir que Lu Xun es un espejo del desarrollo de China. cultura espiritual moderna, desde la cual se puede reflejar el espíritu chino Algunos aspectos esenciales de la revolución cultural" ("Historia general de la investigación de Lu Xun en China·Volumen de reflexión macro" de Zhang Mengyang).
En segundo lugar. Este fenómeno literario especial está relacionado con la experiencia creativa especial de Lu Xun.
Lu Xun tenía diferentes interpretaciones de la función de combate de la literatura en diferentes períodos. Desde la Revolución de 1911 hasta vísperas del Movimiento del 4 de Mayo, Lu Xun fue el período más solitario y deprimido, y también fue un período de exploración tranquila. El fracaso de la Revolución de 1911 provocó un gran dolor emocional en Lu Xun. La oscuridad de la última revolución, la situación de los médicos cambiantes y la realidad caótica lo obligaron a pensar cada vez más profundamente. Durante este período, Lu Xun enfrió su pasión juvenil por salvar el país a través de la literatura y el arte. Por lo tanto, en vísperas del 4 de mayo, Lu Xun no estaba preparado para utilizar la literatura como arma de lucha. Su propósito al escribir "Diario de un loco" era "consolar a esos valientes que corren en soledad". Sin embargo, cuando "El diario de un loco" produjo un enorme "efecto de bombardeo", Lu Xun sintió fuertemente el papel especial de lucha de la literatura, y se reavivaron su pasión revolucionaria como guerrero antifeudal y su entusiasmo creativo como escritor. Lu Xun sabía muy bien que el enorme efecto de bombardeo del "Diario de un loco" se debía a la profundidad de sus pensamientos, que habían dado forma a las décadas de experiencia de Lu Xun en el estudio de la sociedad patológica de China. En una carta escrita a Xu Shoushang el 20 de agosto de 1918, Lu Xun dijo una vez que la motivación ideológica para escribir "El diario de un loco" era: "Debido a que ocasionalmente leí "Tongjian" y me di cuenta de que los chinos todavía son caníbales, entonces escribió este artículo. Este tipo de descubrimiento tiene mucho que ver con eso, y quienes lo conocen todavía están avergonzados "A partir de la investigación histórica, hemos descubierto la naturaleza caníbal del sistema feudal durante miles de años. Por supuesto, "muy digno de atención" porque no existe tal descubrimiento, "las llamas antifeudales durante el Movimiento del 4 de Mayo no podrían haber sido tan feroces, además, "expusieron las debilidades del pueblo" y "transformaron el carácter nacional". "No son sólo los deseos subjetivos personales del autor, sino "una realidad con un fundamento profundo en la realidad objetiva", también se puede decir que es la misión de combate planteada por la realidad objetiva a los círculos literarios y artísticos revolucionarios progresistas de ese momento". (Wang Jingwen, "La verdadera historia de Ah Q y el carácter nacional")
"Diario de un loco" tiene la forma de un diario de trece partes. Los cuentos se utilizan principalmente para publicar la experiencia de Lu Xun. en el estudio político de la sociedad enferma de China. Por lo tanto, Lu Xun se inspiró en el "efecto bombardeo" de "Diario de un loco": para explorar más a fondo las ideas de "Diario de un loco" a través de imágenes artísticas más específicas y vívidas. Como resultado, los modelos artísticos que surgieron después de "Madman" ingresaron a la galería de imágenes literarias mundiales.
"Diario de un loco" se convirtió en el esquema general de las novelas de Lu Xun durante el período del 4 de mayo. Este fenómeno literario especial está determinado por el proceso de desarrollo ideológico especial y la experiencia creativa especial del Sr. Lu Xun. Comprender y estudiar este fenómeno literario es de gran importancia para nuestra comprensión de los pensamientos creativos y el estilo de Lu Xun como escritor, la formación y desarrollo de sus grandes ideas como pensador y su gran personalidad como revolucionario.