Análisis lógico de la visión sentimental de la literatura de Tang Xianzu

Análisis lógico de la visión literaria sentimentalista de Tang Xianzu

Resumen Tang Xianzu, escritor de la dinastía Ming, defendió la visión literaria del sentimentalismo (teoría de las emociones extremas). En este sentido, las discusiones académicas anteriores no han logrado explicar simplemente las proposiciones de Tang Xianzu sobre el "emocionalismo" en documentos como "The Peony Pavilion's Inscription", sin proporcionar una elaboración teórica específica y sistemática de su concepto de "emoción". Este artículo se centra en los tres puntos importantes de las palabras de Tang Xianzu: "Hay un mundo con sentimientos y hay un mundo con leyes". "La razón por la que los artículos en el mundo están vivos se debe a eruditos extraordinarios". Explica sistemáticamente la idea central de su visión literaria del "emocionalismo" y expone la estructura lógica de la visión literaria de Tang Xianzu en los tres niveles de "emoción", "rareza" y "espíritu".

Palabras clave Literatura de la dinastía Ming/Tang Xianzu/emocionalismo

Sobre el autor Xiao Ying (1962- ), hombre, del condado de Weiyuan, provincia de Sichuan, profesor y candidato a doctorado en el Departamento de Filosofía, Tutor de la Universidad de Tsinghua, investigador del Centro de Investigación de Estética y Educación Estética de la Universidad de Pekín, dedicado principalmente a estudios estéticos y culturales, Departamento de Filosofía, Universidad de Tsinghua.

1. "Hay un mundo con sentimientos y un mundo con leyes".

La teoría literaria de Tang Xianzu se originó a partir de la imitación de los círculos literarios de finales de la dinastía Ming representados por el " Posteriormente Séptimo Hijo" El descontento del viento débil. Dijo: "Me detuve en la dinastía Song para estudiar escritura. La ambición de Fang Xun ya era débil y Li Mengyang bajó a Langya. Su fuerza era diferente y estaba esperando una escritura falsa. ¿Quién puede hacerla realidad? Si "Si no es cierto, no es suficiente." [1](P1451) "Si no es cierto, no es lo suficientemente bueno" es un criterio básico propuesto por Tang Xianzu para determinar si la literatura puede transmitirse al mundo. En el contexto literario de finales de la dinastía Ming, la "verdad" se centra en la "emoción". La "verdad" es la expresión directa y la expresión de las propias emociones, con sentimientos verdaderos como maestro de la literatura, no solo es el tema de la literatura. expresión de emociones reales, pero también La forma de expresión literaria también debe ser auténtica y sincera. Antes de Tang Xianzu, comenzando por Li Mengyang, Tang Shunzhong, Jiao Hong y Tu Long defendieron la "teoría literaria de los verdaderos sentimientos" con la connotación de expresar los propios sentimientos directamente. Xu Wei y Li Zhi, quienes también siguieron la filosofía mental de Wang Yangming. Promovió la libre expresión de las emociones propias. Respetado a un nivel de naturalismo que va más allá del guión habitual, la belleza y la fealdad. Se puede decir que los pensamientos literarios de Tang Xianzu se desarrollaron siguiendo la línea de la teoría de las emociones de la personalidad desarrollada por pioneros como Xu Wei y Li Zhi.

Sin embargo, para Tang Xianzu, quien ha estado "limitado por su carrera y el taoísmo" durante la mitad de su vida, la tematización de la "emoción" en la creación literaria debe considerarse como una acumulación a largo plazo en términos de su viaje mental interior, causado por la liberación de autoemociones reprimidas. Tang Xianzu, que tenía unos cincuenta años, no ocultó sus verdaderos sentimientos y postura. Después de crear "El Pabellón de las Peonías", que promovía el tema del amor de "morir por amor y vivir de nuevo por amor", el primer ministro Zhang Xinjian le aconsejó cortésmente cara a cara: "Si puedes escalar el Gaobi con tu talento, ¿cómo ¿Puedes salir de Lianluo?" Guan Minxia, ​​​​y siendo objeto de burlas entre los equipos de Bixiao y Hongya, ¿Qingqing Zijin no se reirá de ellos? "La respuesta de Tang Xianzu fue: "Xianzu y mi maestro dan conferencias todo el día, pero la gente no entiende de qué están hablando. Xianzu habla de amor." [2] (P82, 84) Las palabras de Zhang Jianxin se refieren al gran talento de Tang Xianzu para difundir el taoísmo - si daba conferencias en el escenario ("dando una pedazo de papel y ascendiendo a Gaobi"), su influencia no estaría en el taoísmo de la dinastía Song. Todos somos inferiores a Zhou Dunyi (Lian), Er Cheng (Luo), Zhang Zai (Guan) y Zhu Xi (Fujian), pero se desperdiciaron en dramas sin sentido ("divertidos entre el equipo Bixiao Red Teeth"). La respuesta de Tang Xianzu indicó claramente que él y Zhang Jianxin tenían diferentes filosofías de vida: "Los maestros hablan de sexo, Xianzu habla de amor". Vale la pena señalar que no sólo se opuso al "sexo" defendido por los taoístas y a la "emoción" representada por los dramaturgos, sino que también creía que el arte dramático, como la predicación taoísta, era a la vez "sermón", es decir, el arte dramático es Una especie de educación emocional para las personas.

Sin embargo, en comparación con Li Zhi y Xu Wei, los pioneros de la teoría de las emociones en la dinastía Ming, que se centraron en centralizar y tematizar las autoemociones, Tang Xianzu se centró más en establecer una posición legal insustituible para las emociones en el mundo de la vida. En el artículo "Qinglian Pavilion" escrito después de su dimisión, Tang Xianzu propuso puntos de vista opuestos de "un mundo con emociones" y "un mundo con leyes". Dijo:

Esto es cierto. La gente desde la antigüedad hasta los tiempos modernos no tiene nada que ver con eso. Hay un mundo de seres sintientes y un mundo de leyes.

El pueblo de la dinastía Tang fue influenciado por las dinastías Chen y Sui, y sus monarcas y ministros tuvieron la suerte de viajar y ganar con sus talentos. Ling Bai también vivía en este mundo, que estaba disperso y disperso, y no podía ser gobernado por un condado central. Se encuentra sinceramente con el mundo de los seres sintientes. Hoy en día, la gente generalmente reduce sus talentos y respeta las leyes de los funcionarios, por lo que Ji Xuan está aquí con las cejas bajadas. ¿No es justo pretender que cuando nació en vano, tenía tanto talento que montó un burro de espaldas y simplemente se secó la cara con una toalla[1](P1174)?

Este artículo de Tang Xianzu se titula "La historia del Pabellón Qinglian". El objetivo principal no es escribir sobre el Pabellón Qinglian, sino comparar al escriba romántico Li Jixuan de la dinastía Ming con el inmortal relegado Li. Bai (Qinglian) de la dinastía Tang. En opinión de Tang Xianzu, Li Bai era el sucesor de Jinsu Tathagata. Estaba solo y protegido, y su romance estaba muy lejos de su nacimiento ochocientos años después. Las dos Lis eran extremadamente talentosas y románticas, y ambas eran arrogantes y obstinadas, y no se sometían al mundo vulgar. Sin embargo, Li Bai fue respetado por todos, desde el emperador hasta la gente común, e iluminó al mundo durante y después de su vida. Sin embargo, Li Jixuan fue rumoreado por rumores y no fue tolerado por el mundo. lejos, pero su talento fue suprimido y terminó solo por el resto de su vida. Tang Xianzu creía que la razón de la diferencia de destino entre los dos Lis no eran los dos mismos, sino la diferencia de tiempos. Los monarcas y ministros de la dinastía Tang fueron obstinados e indulgentes ("Él ganará con sus talentos y emociones"), y crearon un mundo donde vagaban humanos e inmortales ("Desde el rango hasta la cima, estarás en el frío" ), que era un "mundo sentimental". La dinastía Ming era lo opuesto a la dinastía Tang. El propósito de gobernar el país era "reducir los talentos y las emociones y respetar las leyes de los funcionarios". Nacido en un mundo de seres sintientes, Li Bai pudo florecer y convertirse en un hada en el mundo, Li Jixuan era romántico pero no tuvo más remedio que sentirse estancado: "está aquí con las cejas bajas". .

El mundo se divide en dos partes: "ley" y "emoción". Por un lado, aclara los dos espíritus de vida opuestos de "emoción" y "ley" en el mundo de la vida; por otro lado, en el enfrentamiento entre emoción y ley Establecer la posición independiente y el valor de la "emoción". La "ley" no se limita a la "ley oficial", sino que también incluye y está relacionada con la etiqueta, el sexo y la razón: el sistema taoísta dominado por el confucianismo. Desde la dinastía Song, grandes eruditos confucianos como Zhou Dunyi, Er Cheng (Cheng Hao, Cheng Yi), Zhang Zai y Zhu Xi han sistematizado la etiqueta y las doctrinas legales confucianas, formando un sistema taoísta en el que la etiqueta, la ley, las emociones y la naturaleza están unificados en "Li" (Principio Celestial). La esencia del taoísmo confuciano es utilizar la etiqueta y las emociones, gobernar las emociones con el sexo y regular las emociones con la razón. Para aclarar la diferencia entre "ley" y "emoción", es necesario aclarar la diferencia entre "emoción" y etiqueta, sexo y razón, en última instancia, es necesario aclarar la diferencia entre emoción y razón, es decir. es "la distinción entre emoción y razón".

La distinción que hace Tang Xianzu entre emoción y razón se concentra en el debate entre él y el maestro zen Shi Zhenke en su correspondencia. Después de que Tang Xianzu cumplió los cuarenta, se convirtió en discípulo de Daguan. El principal objetivo de Daguan al persuadirlo era "deshacerse de las emociones y volver al Tao". En su carta a Tang Xianzu, Daguan dijo:

El verdadero corazón es inherentemente maravilloso. Cuando uno nace con emociones, uno se engaña. Cuando uno se engaña, uno está cerca de la muerte. consciente de ello cuando uno está cerca de la muerte, su corazón es extremadamente terco. Cuando las condiciones son claras, su engaño nunca regresará, entonces todo tipo de cosas malas vendrán sin previo aviso. ...Así que sabemos que si lo puede hacer el medio ambiente, entonces no puede existir para mí; si lo puede hacer otro que no sea yo, ¿cómo puede ser que el medio ambiente sea para mí? Este principio es tan brillante como el sol y las estrellas. Si el principio es claro, las emociones desaparecerán, el sexo regresará, los hombres extraños podrán realizar sus tareas, incluso si mueren. ¿él? Zhongni dijo: Si escuchas el Tao por la mañana, puedes morir por la noche. Es por eso. Al igual que el metabolismo de la vida y la muerte, el frío y el calor cambian sucesivamente y las cosas fluyen, lo cual es la naturaleza humana. La gente está tan perdida en sus caminos que no sabe cómo regresar y, finalmente, deja de oír hablar de ello. Por eso se le llama armonía anormal. El Tao de un marido es la norma para los santos, y la emoción es la norma para todos... El que está cerca es la naturaleza, y el que está lejos es la emoción. Si uno ignora su naturaleza y se entrega a las emociones, se llama Tao ligero [3] (P366-368).

Las conferencias de Daguan, influenciadas por el confucianismo y el taoísmo de la dinastía Song, se basan en el concepto de "temperamento unificador del corazón" (palabras de Zhang Zai), que es el llamado: "Li es el desbloqueador de la naturaleza; la emoción es el bloqueador de la naturaleza. Sin embargo, la razón y la emoción pertenecen a la unidad del corazón, por eso se dice que el corazón gobierna el temperamento." [3] (P2) Él cree que la razón y la emoción son dos estados de actividad. del corazón: la razón es el estado de despertar del corazón y la emoción es la obsesión del estado del corazón. "Jue" es "razón" y "mi" es "emoción". Por tanto, razón y emoción se transforman entre sí. "Xing" se refiere a la mente original, es decir, el estado original de la mente. "Li" significa "conciencia", que es la "claridad de la naturaleza"; "emoción" es "misterio", que es el "bloqueo de la naturaleza". Daguan persuadió a Tang Xianzu para que abandonara su obsesión y volviera a la racionalidad ("armonía anormal con el Tao"), y creía que la persistencia emocional de Tang Xianzu era un comportamiento de "Tao ignorante" de "ambigüedad y desenfreno".

Sin embargo, Tang Xianzu no aceptó la persuasión del maestro de Taguan Así como respondió al consejo de Zhang Xinjian diciendo: "El maestro habla de sexo, Xianzu habla de emociones", también respondió con lo mismo. Rechazo a las enseñanzas de Taguan.

Dijo:

Si hay emoción, no habrá razón; si hay razón, no habrá emoción. Qué declaración tan completa. Me ha hecho sentir como un rey desde que comencé a enseñar. Después de mirarlo durante mucho tiempo, no hay ninguna razón. ¿Qué puedo hacer con el cuerpo y el equipo del mundo? Para ser iluminado, uno tiene las dudas de un idiota y los problemas de un espíritu maligno. La situación es sólo una cuestión, no importa cuán grande o pequeña sea. Seguí pensando en el Maestro, y cuando lo vi en mi sueño, de repente vino con un palo. De repente llegó cierto hijo y descubrió que estaba en Yunyang. Este, oeste, norte, sur, ¿por qué la división debería estar en Yunyang? Debido a mi reciente romance, el Maestro debería tener compasión de mí. Taifu Bai y Duke Su finalmente actuaron por amor[1](P1351).

"Si hay emoción, no habrá razón, y si hay razón, no habrá emoción." Este es un resumen muy breve de Taguan Mil palabras y larga fe de Tang Xianzu. Tang Xianzu argumentó que Bai Juyi (el Taifu) y Su Dongpo (el Changgong) se dedicaron a la creación literaria durante toda su vida en lugar de promover el taoísmo como su propio deber ("en última instancia, los impulsa el amor". antiguos, pero también presentándolos eufemísticamente La ambición y el interés de "hablar de amor pero no de sexo". Ser un drama significa no ser un erudito taoísta. Ésta debería ser la esencia del pensamiento literario de Tang Xianzu.

2. "La razón por la que todos los artículos del mundo están vivos es por las personas extraordinarias"

El ensayo de Tang Xianzu se centra en la "emoción", pero también en la "rareza" - "emoción" y "rareza" "Son los dos lados de la teoría literaria de Tang Xianzu. Yao Kang, originario de la dinastía Qing, dijo: "Un marido triste, que muere de llanto, muere de amor. En la antigüedad, los ministros leales y los hijos filiales sólo podían amar al máximo. Por lo tanto, todas las diferencias nacen del amor. " [4] (P67) "Todo lo diferente nace del amor. "Esto es desde el aspecto de la "diferencia", y desde el aspecto de la "emoción", significa "todas las emociones se encuentran en las diferencias". En el "Prefacio de Heqi", Tang Xianzu se concentró en expresar sus "maravillas de la literatura":

En el mundo, sólo el confucianismo y los antiguos estudiantes no pueden comunicarse con palabras. Demasiados oídos no lo han oído y demasiados ojos no lo han visto. Por su desprecio y moderación, escribe sobre los artículos del mundo. ¿Ning Fu tiene algún artículo? Digo que la belleza del artículo no reside en la similitud de pasos y formas. La energía espiritual natural entra en trance, sin pensar. Extraño y extraño, indescriptible. Se pueden combinar cosas extraordinarias. Las pinturas de bambú seco y rocas de Su Zizhan son completamente diferentes de las pinturas antiguas y modernas, lo cual es aún más maravilloso. Si sigues el patrón de pintura, difícilmente encajará en el patrón. Las figuras del paisaje de Mijia están pintadas con poca intención y con unos pocos trazos. Incluso si son intencionales, ya no son buenas. Las pequeñas habilidades de mi antiguo marido con la pluma y la tinta pueden llevarle al trance y alcanzar la santidad. Como no soy una persona común y corriente, ¿quién puede explicar esto? Qiu Maobo, de mi ciudad natal, ha seleccionado más de cien artículos de todo el mundo. Todos son incompatibles entre sí. Algunos son trozos de papel breves, sobre personas y caballos, perros grises vestidos de blanco o Yi; Dinastías Ding, Shang y Zhou, "Qiu Suo" y "Grave Code". Toda la atmósfera majestuosa, espiritual, elevada y antigua entre el cielo y la tierra aún se puede ver en esta recopilación. Dios se ha transformado. La pluma y la tinta del marido no son efectivas y los sabios se atenúan. Todo esto se debe a los altibajos de los hábitos. Los académicos que tienen aspiraciones para el futuro preferirían estar locos que tener aspiraciones para su ciudad natal. Intente leerlo de Mao Bo [1] (P1138).

Tang Xianzu presentó aquí varios puntos clave sobre "Wenqi": Primero, la belleza del artículo radica en romper el estilo normativo, por lo que no puede identificarse mediante estándares convencionales. En segundo lugar, la belleza de un artículo no se puede aprender mediante la imitación, sino que es producto de la inspiración que el autor encuentra pero no puede buscar. En tercer lugar, no sólo la belleza del artículo, sino también la belleza de todo el arte se basa en pasar de moda. Todas son buenas obras realizadas sin intención, pero no buenas obras realizadas de forma intencionada. Cuarto, "extraño" es un reino creativo de libertad y trascendencia que rompe los hábitos convencionales y logra un alto grado de comunicación e integración entre el yo y el objeto creativo (e incluso el mundo): "extraño y todo es incompatible". Por lo tanto, "Qi" es una combinación más profunda y verdadera de la mente interior y el mundo, pero la primera es más fundamental, por lo que "Qi" es la expresión artística de la personalidad de "preferir estar loco que estar dispuesto a vivir en la propia patria". ".

En su obra posterior "El prefacio de Yanyi", Tang Xianzu demostró la racionalidad de lo "extraño" de la inmensidad y riqueza del universo: "extraño" es la riqueza de todas las cosas en el mundo que trasciende. opiniones pedantes. Dijo: "Escuché que el universo es tan grande. ¿Por qué no hay nada allí? Es extraño que Xuanni no diga nada extraño. No sin palabras extrañas. Pero los viejos y sucios eruditos a menudo dicen que no pueden ver nada que sea no es un libro sagrado. ¿Por qué sentarse en un pozo y mirar al cielo? Ni Wan Esta generación debería ser sellada Y si no miramos simplemente el tiempo del cielo, las flores y los pájaros de la tierra, y el canto y el baile. de las personas, ¿qué más pueden hacer?” Bajo esta premisa, rechazó todas las enseñanzas “ortodoxas” La literatura y el arte “mágicos” están integrados en el escenario dinámico y creativo del universo. Él dijo:

He experimentado altibajos en el camino de ocho partes, pero no tengo ningún interés en la vida.

En la tarde de luna, en la mañana de flores, mientras compongo poemas en mi cerebro, mientras subo montañas y me enfrento al agua, jugaré con los funcionarios y la historia no oficial, jugaré con toda clase de dioses, monstruos, Nobles y chicas famosas, son románticas y orgullosas, generosas y afectuosas, y sus palabras cambian constantemente. Las cosas buenas se presentan frente a ti, y son suficientes para despedirte y romper el silencio... Esto. Es una colección, extraña y metódica, correcta y maravillosa, las vetas son delgadas y cortas, la longitud es corta y media, los talentos son inteligentes y sensibles, y las huellas son misteriosas. Sus objetos también son diversos y su comportamiento ha cambiado muchas veces. Esta es también la ceja blanca en Xiaoyan. La gente del pasado se fue, puedo recitar el "Lotus", pero no el "Lotus". Si entiendes lo que dice y por qué se dice, serás feliz pero no obsceno, triste pero no triste, libre y tranquilo pero no aceptarás el mal, astuto y exagerado pero no desviado del bien. De lo contrario, estarás confundido al principio, ahogándote al final y vagando al final [1] (P1503).

Aquí, Tang Xianzu comparó claramente la literatura de "Bagu Daozhong" con toda la literatura "extraña" que admiraba, utilizando el "interés sin vida" del primero para contrastar el "orgullo romántico y los profundos sentimientos generosos" del segundo. ". Admiraba la prosa "extraña pero metódica" y "correcta pero corriente", y también utilizó la frase "feliz pero no obscena, triste pero no triste", que parecía ser un intento de corregir la ortodoxia confuciana. Sin embargo, su punto principal es admirar la libertad mental y la riqueza y viveza del paisaje literario presentado por los "artículos maravillosos". Además, cree que "maravilloso" debe tener profundas connotaciones espirituales y reflejar la vívida conciencia del autor sobre el universo y. De lo contrario, el "Qi" caerá en la lujuria debido a que la apariencia lo confunde; este obviamente no es el "Qi" que afirmó Tang Xianzu.

Tang Xianzu creía que así como las maravillas y maravillas de la naturaleza no dañan la belleza del cielo, la tierra, las montañas y los ríos, y las extrañas flores y pájaros no dañan la belleza de las aves raras y Hermosas flores, las novelas de los funcionarios del corral no dañan los clásicos, la historia y la tinta. Las flores son inofensivas y útiles para cultivar el temperamento. Dongfang Manqian, un famoso funcionario de la dinastía Han, era famoso por su ingeniosa retórica y humor, y también usó el humor cuando amonestaba a la corte. Ma Ji Chang (Rong), un erudito de finales de la dinastía Han, no era estricto con el confucianismo; , enseñando a los estudiantes antes y luego tocando música femenina; Shi Manqing, un erudito de la dinastía Song, como cortesano, bebía y gritaba salvajemente, convirtiéndose en el blanco de la parodia del médico brujo Zaoli en la calle. Yan Zhitui, de la Dinastía del Sur, criticó los dos primeros: "El Manqian oriental es divertido e indecente" y "Ma Jichang fue criticada por ser aduladora" [5] (P19). Liu Xie también dijo: "En el pasado, al poder de Chuzhuang y Qi le gustaban las palabras crípticas, y en Dongfang Manqian, era especialmente hábil en su dicción, pero las falacias y las calumnias son inútiles [6] (P14-15). ) Sin embargo, Tang Xianzu rectificó los nombres de estas tres personas. Pensó: "El tercer hijo, que a menudo se complace en bromear y reír, pierde su integridad, se entrega a la música extravagante y degenera en el confucianismo, y ¿cómo puede obstaculizar a los virtuosos y? ¿Personas virtuosas?"[1](P1252)

En opinión de Tang Xianzu, los textos y libros extraños son raros. No solo es perjudicial para la herencia de los clásicos y la historia, sino también un recurso necesario para cultivar la propia temperamento y ganando "interés real". Li Bai dijo "No lean libros que no sean sagrados", mientras que Li Mengyang aconsejó a la gente "No lean libros escritos después de la dinastía Tang". Tang Xianzu criticó: "Las palabras no son elevadas, pero no son suficientes para guiar a un hombre que tiene una visión amplia". Dijo:

Taibai se dejó caer y no tomó lo que tenía. Este es un regalo del cielo y no hay mano de obra falsa si lo ofreces. ¡El afortunado (Li Mengyang) es tan sincero! El libro "Yu Chu" contiene más de 100 biografías de las dinastías Luo y Tang. Presenta brevemente unas diez historias sobre Liang Shen. Utiliza cosas extrañas y absurdas, y si desaparecen o desaparecen, resulta gratificante y sorprendente leer este libro. Hará que la gente se sienta relajada e iluminada, y sus cejas volarán. Aunque no es tan majestuoso como "Historia" y "Han", y tan simple y sencillo como "Shishuo", es elegante, fluido y hermoso, y también es el barco de perlas de un novelista. Cuando se habla de ladrones cansados ​​que vuelan, la belleza es divertida; cuando la ambición es buena y escasa, la gasa la cubre la estación cuando todas las flores, demonios, árboles, vacas, fantasmas y serpientes son como bebidas salvajes, las; la belleza es divertida. Sus pensamientos estaban agitados, sus palabras tranquilizadoras, él era un pecador de la ley y no dudó en pedir disculpas. Estoy leyendo a los antiguos, pero no sé lo que significa. Cuelgo mi ropa, sostengo mi cetro y muestro mis tesoros. Al final, soy un pintor en tres salas y una sala de títeres. busque interés real [1] (P1252)!

"Buscar el verdadero interés" es el punto clave del rechazo de Tang Xianzu a los escritos estereotipados y la admiración por los escritos y novelas extraños. Detrás de "buscar el verdadero interés" está ser una persona real y expresar su verdadero temperamento. son lo que él llama "Qi Shi":

La razón por la que todos los artículos del mundo están vivos es por Qi Shi. Shiqi es el alma, y ​​el alma puede volar, puede bajar al cielo y a la tierra. Puede ir y venir a través del pasado y el presente. Puede doblarse, estirarse, crecer y acortarse, nacer y morir. como quieras. Si lo deseas, puedes hacer cualquier cosa. Dijo que el significado del cielo y la tierra, antiguo y moderno, no puede ser consistente y que no puede ser como debería ser. Aquellos que no pueden hacer lo que quieren tienen sus intenciones estancadas, al igual que la gente común y corriente. Polilla, Fu Ye. Puede volar a todas partes. Cuando se retuerce, no sé hasta dónde puede llegar. Por lo tanto, los que son buenos pintando miran a los guerreros bailando con sus espadas, los que son buenos en caligrafía miran a los hombres con cargas luchando por el camino, y los que son buenos tocando el arpa escuchan la lluvia que cae sobre las montañas.

Sinceramente quiere romper la ira acumulada, aprovechar la relación violenta y usar toda su voluntad y poder para desarrollarla en un momento. Es extraño que esté fuera del alcance de los oídos y de los ojos [1] (P1252).

"Shiqi" se refiere a personas como Dongfang Manqian, Ma Jichang y Shi Manqing, que son poco convencionales y poco convencionales; "espíritu" se refiere a la libertad espiritual y la imaginación vívida e ilimitada. Tang Xianzu creía que sólo logrando la liberación del propio comportamiento se puede realizar la liberación de la propia alma: "Shi Qi es el alma", y la liberación del alma es la realización de la percepción omnipresente y la comprensión del significado de Cielo y tierra, antiguo y moderno. La diferencia entre personas extraordinarias y personas comunes y corrientes es que las personas extraordinarias "hacen todo lo que quieren", mientras que las personas comunes y corrientes no pueden hacer lo que quieren: "hay un estancamiento en sus intenciones". Vale la pena señalar que Tang Xianzu no creía que la diferencia entre "maravillas" y "gente común" fuera innata y que existiera una brecha insuperable. Cuando una polilla es un gusano, no sólo no puede volar, sino que no es posible volar, sino que cuando madura, puede volar a voluntad. Extendida a hablar de personas, la mente humana tiene el potencial de libertad y trascendencia, pero la gente común y corriente tiene una mente perezosa, mientras que las personas extraordinarias "rompen con la ira" y "aprovechan al máximo su voluntad".

La admiración de Tang Xianzu por la literatura y los eruditos extraordinarios está en la misma línea que la intención espiritual contenida en el libro confuciano “Discriminación entre los que desean y los fanáticos de la ciudad natal” reabierto por Wang Yangming. A partir de Wang Yangming y más tarde eruditos como Xu Wei y Li Zhi, todos se establecieron con la integridad de "Preferiría ser un loco que un compatriota". No ceder ante lo vulgar, no acatar la ética confuciana, ser indulgente y desenfrenado, permitir que otros critiquen sin remordimientos, este es el estilo loco de los eruditos de finales de la dinastía Ming. En comparación con Li Zhi y Xu Wei, Tang Xianzu era naturalmente más disciplinado en su comportamiento, pero tenía el mismo espíritu que los dos últimos. Dijo en su carta "Respuesta a Yue Shifan": "La carta de mi hermano dice que no sé por qué siempre sospecho del mundo. Es porque tengo dudas de que soy bueno. Si otros me las quitan todas". , ¿Cuál es el significado? Parece que mis hábitos son duros y duros. Por lo tanto, si te olvidas de decir algo, incluso si al mundo le gusta un héroe que es famoso por hacer cosas buenas, y tu hermano menor no puede respetarlo profundamente. , el mundo a menudo dudará de ti. No debes dudar de la presencia del practicante". [1] (P1333) Tang Xianzu está aquí. Esta llamada "creencia en duda" expresa el mismo significado que lo que dijo Li Zhi. : "Ahora que hemos hecho algo contra mi marido, queremos que el mundo sepa que creemos en mí." [7] (P57) Confianza y autoestima. En el "Prefacio de Yanyi", Tang Xianzu incluso admitió que "yo y el mundo somos incompatibles". Dijo: "No soy tan vago como Ji (Kang), tan lento como Changqing y tan indirecto como Yuan Zhen. No puedo sobrevivir en esta vida, y no puedo sobrevivir en esta vida. Xiao Xiao es el rey, y no tiene amigos." [1] (P1203) No están de acuerdo entre sí. Sin embargo, incluso si son incompatibles, el espíritu de Tang Xianzu de ser un erudito destacado es actuar de forma independiente y orgullosa. El espíritu de este loco se refleja en sus conceptos literarios, que es su admiración por los escritos maravillosos que son "altos, amplios y brillantes, escasos y vastos". Dijo:

Zi dijo, si lo pienso pero no puedo lograrlo, entonces estaré loco. Cuando se trata de lengua y literatura, quienes son elegantes son precisos y agudos, y les gusta ser íntegros y limpios. Sostenga el malicioso para atrapar el cable sin perder la cuerda y la tinta. Los eruditos son elegantes. Sin embargo, lo que me alegra son los que son más emprendedores. Su género literario es elevado, amplio y luminoso, escaso y vasto. En la puerta sagrada, una vez encendí el dosel vacío y el resplandor del Zi Zhang. En la relación entre el cielo y el hombre, todos vislumbran las sutilezas de la vida. Debido a su belleza salvaje, no hay truco en la forma, no hay envidia en el marco, y es elegante y elegante. La prueba está en el cuadrado y no sé cómo es. La idea delirante de que todos los talentos y cualidades están presentes puede no estar lejos de aquellos que buscan ser únicos de la misma manera que la rectitud anterior. Con ellos estarán todos los ministros, ministras, personas virtuosas y personas con ansias de cultivarse, que a veces intentan ser los mejores del mundo. Oye, lo que estos señores hacen por sí mismos no es lo que los ojos del mundo han logrado [1] (P1337).

"Los ojos del mundo", es decir, la vista de la gente corriente, porque están limitados a clichés y convenciones, sólo pueden estar limitados por sus humildes opiniones y, naturalmente, no pueden ver los "escritos maravillosos". "que son brillantes y magníficos. Para escribir se necesita una persona con talento, y para saber escribir, también se necesita un loco.

3. "El mundo siempre gira en torno al amor, y el amor da lugar a la poesía, que es guiada por Dios".

En el ensayo de Tang Xianzu, además de "extrañeza", también habla de "espiritualidad". Los escritos de eruditos extraños son a la vez escritos de deseos y también deben ser escritos espirituales. Dijo en "La teoría de los eruditos": "¿Cómo puede un erudito mostrar su talento? El showman hace lo que hace su espíritu. Por lo tanto, un ser humano nace con el espíritu más elevado [1] (P1228) Obviamente, consideró". "espiritualidad" como ser humano, a juzgar por sus excelentes características, esta es la premisa de su artículo.

En el artículo "Prefacio a los escritos de Zhang Yuanchang Xi Yunxuan", Tang Xianzu discutió la relación entre la espiritualidad y los hábitos en la composición y dijo:

En términos generales, tres o cuatro de cada diez personas en el mundo son espirituales. Si puedes escribir artículos inteligentes, no habrá nadie, ni siquiera miles de personas, que puedan hacerlo. ¿Es este el caso de aquellos que son de naturaleza menos espiritual? El maestro dijo: la naturaleza está cerca pero el hábito está lejos. Los eruditos de hoy están acostumbrados a escribir con tinta y, con el tiempo, nunca irán más allá de la tinta. Los que todavía son ministros de Ci están acostumbrados a probar el proceso y no llegarán a ninguna parte después de mucho tiempo. Los ensayos y poemas de Ning Wei Zhiju son apenas poemas chinos antiguos y no hay forma de ir más allá de Mo Cheng. Entonces los que están acostumbrados a esto no deben tener espiritualidad, ¿por qué no pueden expresarse sin estar acostumbrados a ello? Si el marido no puede expresar su naturaleza y practicarla, algo quedará. No es fresco pero no es fresco, por lo que no tiene la edad suficiente. Todavía habrá algunas deficiencias, y esas deficiencias definitivamente no se solucionarán. En el transcurso de más de diez años, el mundo empezó a estar bien educado por académicos talentosos. Sin embargo, el mundo siempre lo duda. Se dice que Wuyong está dividido en dos partes, por lo que el texto tiene su propio cuerpo. ¿Quién dice que la escritura no tiene cuerpo? Quienes observan el movimiento de las cosas, desde los dragones hasta los más pequeños, todos tienen cuerpo. Las categorías mayores y menores del texto son: Aquellos que tienen una espiritualidad única se llaman Longer [1] (P1139).

Tang Xianzu preguntó, ¿por qué hay menos personas alfabetizadas que personas espirituales? Él cree que este fenómeno no es causado por diferencias en las dotaciones personales ("sexualidad"), sino por actividades de formación modeladas mecánicamente. "Testing Mo" es un artículo de examen científico y "Testing Cheng" es un escrito oficial. Antes del examen imperial, estaban acostumbrados a realizar pruebas de escritura, y después de aprobar el examen imperial, estaban acostumbrados al proceso de examen, lo que llevó a la pérdida de espiritualidad de la mayoría de las personas, y la escala fue disminuyendo gradualmente y no podían escribir. textos espirituales. Tang Xianzu reconoció la necesidad de aprender, pero éste no puede basarse en renunciar a la propia espiritualidad, y mucho menos estar restringido por sistemas normativos. Todas las cosas tienen un cuerpo, pero el cuerpo del dragón se trasciende a sí mismo - "El que tiene una espiritualidad única es la oreja del dragón". En este artículo, elogió particularmente a Zhang Yuanchang, diciendo que su artículo era "indiferente y único, y tan salado que se volvió natural. La razón fue que Zhang Yuanchang "lo aprendió espiritualmente. Durante sus más de diez años, se acostumbró". casi exhausto." Si lo practicas espiritualmente, puedes trascender tus hábitos y regresar a la espiritualidad - "Long He Xizai" [1] (P1139-1140). Tang Xianzu creía que la motivación intrínseca de la creación literaria es la expresión del entusiasmo en un estado de alta acumulación de autoemoción. Dijo:

Cuando todas las cosas estén llenas de energía y fuerza, se encontrarán en situaciones extrañas y incómodas. Si no satisfacen las necesidades urgentes del momento, inevitablemente colapsarán y escaparán. escapar y escapar. La rutina es acelerar el nudo. Si va demasiado lejos, se detendrá. Después de mucho tiempo, se volverá plano. Es tan poderoso. Por lo tanto, hay un fuerte viento al perforar agujeros y mover los árboles, y hay un río Tong al atravesar pasos estrechos. Su sonido es fresco y su flujo es claro. Cuando el Qi se arremolina, estará seguro y lejos. También es el concepto general de los sentimientos humanos. Cuando las emociones llegan al extremo, uno puede hacer cosas y olvidar las palabras. Pero hay algo que al final no se puede olvidar y que reside en el prefacio del poema y en las palabras y argumentos. Porque lo que los sabios no pueden olvidar, lo que los héroes no pueden ocultar [1] (P1098-1099).

"Qi va y gira" significa que "qi" puede alcanzar un estado suave y tranquilo en condiciones de flujo fluido; "los talentos están lejos y son pacíficos" significa que los talentos personales (como los talentos literarios) Tiene necesidades de autoexpresión, pero sólo puede asentarse en su plena manifestación. La esencia de la creación literaria es la autoexpresión mediante la combinación de "qi" y "talento" cuando las emociones alcanzan su estado máximo. "Al final hay algo inolvidable, existe en el prefacio de la poesía, en las palabras y en los argumentos". Esto significa que la expresión literaria se debe a que las emociones tienen sentimientos que no se pueden expresar sin la literatura.

Sin embargo, Tang Xianzu no atribuyó la creación literaria a la teoría literaria naturalista emocional; en este punto, era diferente de Li Zhi y Xu Wei. Si bien dijo que "el aire gira en el aire, sólo cuando la distancia es pacífica", también creía: "El sonido proviene del vacío y la imagen proviene de los dioses. Es inherente que no se pueda captar cerca de alguien si te obligan a hacerlo, y no puedes irte si estás lejos." [1]( P1099) "Vacío" niega el simple ruido, y "dios" niega la expresión directa. Los dos conceptos de "virtual" y "espíritu" en realidad plantean requisitos artísticos más elevados y trascendentes para la manifestación del "qi" y el "talento"; no pueden reconocerse como expresiones naturalistas. "No acercarse cuando se es obligado" y "no alejarse cuando se está lejos" son la identificación de los errores del expresionismo natural.

Observando las ideas literarias de Tang Xianzu, si "emoción" es el punto de partida de su literatura, y "talento" y "qi" son las expresiones portadoras de "emoción", entonces "dios" es lo que él persigue El estado ideal de expresión emocional. Es el énfasis en "dios" lo que distingue a Tang Xianzu de Li Zhi y Xu Wei.

Comparemos los dos comentarios de Tang Xianzu y Xu Wei:

Tang Xianzu creía: “El mundo siempre gira en torno al amor, y el amor da origen a la poesía, que actúa en las voces, las sonrisas y el espíritu del mundo. La apariencia, la vida y la muerte son todas iguales. Por eso es indiferente, alegre y danzante, trágico y triste, fantasmas, dioses, viento, lluvia, pájaros y bestias, sacudiendo la hierba y los árboles, resquebrajando el metal y la piedra, el. La expresión de quien transmite el poema es la misma, tal vez sea la misma; la persona que no tiene nada que decir, pero debe decir, no está permitida en el mundo”[1](P1110-1111).

Xu Wei señaló: "Cuando las personas caen al suelo, son impulsadas por el amor. Reunirse en la arena para jugar, arrancar hojas para dejar de llorar, eso es el amor. A lo largo de mi vida, he He estado involucrado en situaciones y problemas, y mi tristeza y alegría se han convertido en poemas. Los poemas y poemas son tan deslumbrantes y majestuosos que hacen que la gente se sienta feliz y aliviada al leerlos. Están enojados y llorosos, y les duele la nariz. Es como si estuvieran intercambiando palabras extemporáneamente con otros, riendo y hablando durante miles de años. No hay otra persona que pueda imitar los sentimientos. La verdad es fácil de conmover y además se transmite de generación en generación. Los dramas del Norte y del Sur lo son aún más."[8](P1296)

Cuando Tang Xianzu y Xu Wei discutieron sobre poesía, ambos se centraron en las emociones y las devolvieron a sus raíces. En cuanto a la naturaleza humana, aquí, Por supuesto, las dos personas tienen puntos de vista ligeramente diferentes. Tang dijo que "el mundo siempre se trata de amor", que es desde la perspectiva de la vida en general. Xu dijo que "la vida se trata de amor", que es desde la perspectiva; de la vida individual. Tang Xianzu creía que "las emociones dan lugar a la poesía y actúan en el espíritu", es decir, el elemento esencial para expresar emociones en la poesía es lograr un alto grado de arte: "espíritu" y "la armonía de la expresión y la emoción". es el estado ideal para que la poesía exprese emociones. Xu Wei dijo que la poesía transmite emociones a las personas, solo dijo que "es más fácil imitar los verdaderos sentimientos y conmover a las personas, y también es más distante transmitir de generación en generación; ". "Verdad" en Xu Wei es la verdadera expresión de "no se puede poner ningún polvo, cuanto más vulgar y más hogareño". Ambos toman la emoción como punto de partida, Xu Wei la atribuye a la "verdad" y Tang Xianzu la atribuye a "dios". Existe un conflicto entre los dos conceptos de vulgaridad y elegancia; para ser precisos, es el conflicto entre naturalización. y expresión artística de la emoción.

Cuando Tang Xianzu entró en sus años crepusculares, cambió de opinión de las emociones al taoísmo. Por lo tanto, su teoría literaria después de los sesenta años comenzó gradualmente a enfatizar la teoría y el aprendizaje. A la edad de sesenta y dos años, Tang Xianzu señaló claramente que el "aprendizaje" y el "talento" deben combinarse para que la "emoción" pueda difundirse por todas partes. Dijo: "Los reyes del pasado han fallecido, pero el sonido de campanas, tambores, flautas y carillones no se ha desvanecido. Desde la dinastía Han, en los países victoriosos, los hombres con coronas y la gente en los callejones han tocado tambores o se han detenido. , se rió o se lamentó, y escribió capítulos largos y cortos, que son sonoros. La soledad y todo lo que no se puede reprimir son todas las cosas que la gente del pasado solía hacer por sus extraordinarias emociones. ellos con el aprendizaje "[ 1] (P1112) "Usar talentos y nutrir a las personas para que aprendan", esta frase parece ser muy completa desde la perspectiva de la teoría académica ordinaria, pero desde el trasfondo ideológico de defender la libre expresión del emocionalismo personal. A finales de la dinastía Ming, esto de hecho refleja la opinión de Tang Xianzu. Esto es cierto tanto para él personalmente como para todo el mundo literario, porque lo que esta teoría transmite es el significado dominante de "aprendizaje" en lugar de la autonomía de la "emoción".