Buscando el origen social y la apreciación del "Li Sao" de Qu Yuan
Song Qi, un famoso historiador y poeta de la dinastía Song, dijo: ""Li Sao" es el antepasado de la poesía y la poesía, y las generaciones posteriores lo siguen. Por ejemplo, si un cuadrado perfecto no puede sumar Por un momento, un círculo perfecto no puede exceder las reglas". Es decir, "Li Sao" no sólo abrió un amplio campo literario, sino que también se convirtió en un modelo incomparable en la poesía china.
"Li Sao" fue escrito en el año veinticuatro o quinto del rey Huai de Chu (305 a. C., 304 a. C.), dos o tres años después de que Qu Yuan fuera entregado a la dinastía Han del norte. El área en el norte de la dinastía Han es el norte de una sección donde el río Han gira al este de Yingdu y fluye hacia el este. Ahora es el área del condado de Tianmen, Yingcheng, Jingshan y Yunmeng, que es Yunmeng en el norte de la dinastía Han. En el año 16 del reinado del rey Huai, Qu Yuan redactó una constitución, abogó por la reforma y abogó por unir a Qi para resistir a Qin. Sin embargo, fue incriminado por fuerzas de oposición internas y externas y renunció a su puesto como Zuo Tu. Más tarde, el estado de Chu fue derrotado por Qin en Danyang y Lantian, y Qu Yuan fue llamado a la corte y designado enviado al estado de Qi. En el año veinticuatro del reinado del rey Huai, Qin y Chu se casaron. En el año veinticinco, Qin y Chu se aliaron con Huang Ji y devolvieron la tierra de Shangyong a Chu, y Qu Yuan fue liberado al norte. de la dinastía Han.
El noroeste de Hanbei no está lejos de Yanying (ahora Yicheng), la antigua capital de Chu. "Li Sao" probablemente fue escrito por Qu Yuan después de que fue a Yanying para visitar el templo del ex rey y el salón ancestral de los funcionarios públicos. El comienzo del poema rastrea a los ancestros lejanos de Chu y al gran antepasado de la familia Qu, y al final se dice que "miro mi antigua ciudad natal" y no puedo soportar irme. En el medio, también escribe sobre. adivinación espiritual, el trance de Wu Xian y otras tramas, todas ellas relacionadas con este entorno creativo específico.
"Li Sao" es una apasionada letra política y una obra maestra artística que combina realismo y romanticismo. Algunos fragmentos de la trama en el poema reflejan los hechos históricos de ese momento (como "Tuve una relación romántica con Yu Cheng al principio. Lamenté haberme escapado y estar con él... El número de cultivo espiritual herido" se refiere a la diplomacia política del rey Huai y su actitud hacia Qu Yuan varias veces). Sin embargo, la expresión adopta completamente el método romántico: no sólo utilizando materiales de mitos y leyendas, sino también utilizando una gran cantidad de técnicas pictóricas, usando flores, plantas y pájaros para transmitir afecto, "usando las emociones como el interior, usando las cosas como el interior". superficie, y sentirse deprimido y resentido." ("Ensayos varios" de Liu Shipei). El uso de objetos figurativos en los símbolos metafóricos utilizados por el poeta también se basa en la base de la cultura tradicional, por lo que siempre da a la gente la sensación de que las palabras son exhaustivas y el significado es infinito.
Debido a la incomparable ira y la pasión incontenible del poeta, todo el poema es como el correr de un río, vasto y sin dejar rastro. Sin embargo, si se piensa detenidamente, tanto la concepción poética como la estructura externa reflejan el extraordinario ingenio artístico del poeta.
Conceptualmente hablando, el poema describe dos mundos: el mundo real y el mundo compuesto por el cielo, dioses, figuras antiguas y el mundo surrealista personificado del sol, la luna, el viento, el trueno y los pájaros. Este mundo imaginario surrealista es un complemento del mundo real. No puedes ver a un rey en el mundo humano, y tampoco puedes ver al Emperador del Cielo en el cielo. En el mundo humano, "todos compiten por la codicia" y no puedes encontrar a tus camaradas, y tú. No puedes lograr nada si vas al cielo a pedir una niña. Esto es algo similar al papel del inframundo en el capítulo "Xi Fangping" de "Historias extrañas de un estudio chino". Es que en "Xi Fangping" el protagonista pasa por la transformación de humano a fantasma antes de entrar a otro mundo, mientras que en "Li Sao" viaja libremente entre el cielo y la tierra. Esta concepción es más adecuada para expresar la pasión rápidamente cambiante de la poesía lírica. El cielo imaginado por el poeta está en lo alto del cielo y sobre la legendaria montaña sagrada Kunlun. Esto es consistente con la conciencia general y la mitología arquetípica formada en la sociedad primitiva, por lo que parece muy natural en comparación con las obras literarias posteriores a través de la muerte, los sueños. El método para convertirse en inmortal y viajar a otro mundo es más mítico que religioso y supersticioso. El fondo que muestra el poeta es vasto, majestuoso y magnífico. La belleza, majestuosidad y tristeza de su concepción artística no tienen precedentes. En particular, el poeta utiliza la imagen del dragón y el caballo como herramienta del mundo humano al mundo celestial y del mundo celestial al mundo humano. Según el artículo perdido en "Shang Shu Hou", cuando el emperador Yao sucedió en el trono, "un dragón y un caballo sostenían su armadura en sus manos". Uno de los prototipos del animal dragón en las antiguas leyendas chinas es el caballo deificado. "Los Ritos de Zhou" dice que "un caballo de más de dos metros y medio de altura es un dragón", y "Anales de Primavera y Otoño de Lü" dice que "la belleza de un caballo es el caballo de un dragón azul, el paseo del legado". " En el mundo humano, es un caballo, pero cuando se eleva hacia el cielo, se convierte en un dragón. Originalmente sólo había una distinción entre el suelo y la gran altura, pero debido al efecto sugestivo de los cambios en el caballo divino, la gran altura se convirtió en el cielo. El poeta se basó en los cambios argumentales de la tierra al cielo y del cielo a la tierra para formar la amplia apertura y cierre de la estructura interna de este largo poema. Las tramas de los fragmentos escritos en el poema sólo se utilizan como portadores emocionales para exteriorizar la lucha de pensamientos y cambios emocionales. Sin embargo, estas tramas son muy efectivas para evitar las carencias de los poemas líricos largos que tienden a quedar vacíos.
Desde la estructura externa, todo el poema se divide en tres partes y un ritual.
La primera parte narra su vida desde el principio hasta "Aunque comprendo que no he cambiado, no puedo prescindir de mi corazón para castigar", y repasa el viaje espiritual de superación continua del poeta por ideales políticos realistas y elevados y continuos. lucha contra el medio ambiente, y Cambios emocionales tras una trágica derrota. Esta es la verdadera expresión de sus pensamientos cuando estaban en la confusión más intensa. La segunda parte va desde "Soy una chica hermosa y te expreso mi amor" hasta "Tengo sentimientos por mí pero no los expreso. ¿Cómo puedo soportar vivir con esto para siempre?". Entre ellos, la acusación de la concubina contra él muestra que ni siquiera sus familiares lo entienden y su soledad es incomparable. Esto desencadenó la trama del discurso de Xiang Chonghua. Se trata de una transición de la sociedad real al mundo de fantasía (concede gran importancia al antiguo sabio que lleva más de mil años muerto, por lo que hablarle le parece "vacío"; pero el poeta también imagina que es en el lugar donde está enterrado, así Y algunos "reales"). Luego está el recorrido por el cielo. Al no poder entrar al palacio celestial, suplicó mujeres, lo que demostró la lucha política del poeta y su tenaz espíritu de búsqueda constante. La tercera parte, de "Los sirvientes están tristes y los caballos preñados, apiñados y no pueden hacer nada", muestra la lucha ideológica del poeta sobre la cuestión de quedarse o irse, y sus profundos sentimientos por la patria. ¡Es triste leerlo! La última sección trata sobre etiqueta. "Como no puedo hacer un buen gobierno, viviré en Peng Xianzhi". Aunque no hay muchas palabras, demuestra que el patriotismo del poeta está relacionado con su ideal de buen gobierno. Este es el toque final después del clímax de todo el poema. Se utiliza para concluir todo el poema, profundizar aún más el tema del poema y hacer que las emociones expresadas en el poema, como el río Yangtze, muestren un flujo más claro. dirección. La primera parte del poema utiliza un método cercano al realismo para mostrar el entorno del poeta y su propio viaje. Las dos últimas partes llevan a los lectores a un reino de fantasía con descripciones coloridas y turbulentas. A menudo muestra escenas extremadamente vastas y mágicas. Si sólo queda la primera parte, aunque no puede dejar de decirse que es una obra maestra llena de sangre y lágrimas, no puede convertirse en una obra inmortal del romanticismo como la actual y si sólo quedan las dos últimas partes sin la primera; En parte, entonces el pensamiento político del poema no será más tenue y su tema no será tan implícito pero claro, confuso pero profundo como lo es ahora.
"Li Sao" crea un alto protagonista lírico para nosotros. En primer lugar, tiene unas características de imagen externa sobresalientes. "La corona de Gao Yu es precaria, y el largo Yu Pei es Lu Li". "No daña la barbilla larga". Incluso si muchos de los retratos de Qu Yuan no tienen la palabra "Ji Yuan" escrita en ellos, la gente todavía puede reconocerlo de un vistazo, porque todos se basan en esta descripción característica del poema. En segundo lugar, tiene un carácter ideológico distintivo. En primer lugar, era un reformador político progresista, que defendía el Estado de derecho ("seguir las cuerdas sin cometer errores") y abogaba por la promoción de los talentos. En segundo lugar, abogó por un gobierno hermoso, valoró los intereses del pueblo y el papel del pueblo ("El emperador es desinteresado y las virtudes del pueblo son complementarias") y se opuso al libertinaje y la tiranía de los gobernantes y a la búsqueda de interés propio de los ministros (como se puede ver en un párrafo de Chen Ci). En tercer lugar, persigue la verdad y es inflexible ("Tengo un buen corazón, pero todavía no me arrepiento a pesar de haber muerto nueve veces", "Aunque me he entendido a mí mismo, no he cambiado, por lo que no tengo corazón para castigar"). Esta imagen es una expresión concentrada del espíritu de la nación china. Ha dado ejemplo de carácter y comportamiento a innumerables personas con ideales elevados durante los últimos dos mil años, y también les ha dado fuerza.
El lenguaje en "Li Sao" es bastante hermoso. En primer lugar, se utilizan muchas metáforas y símbolos. Por ejemplo, recoger hierbas es una metáfora para fortalecer el autocultivo y usar hierbas es una metáfora para mantener la limpieza. Pero los medios de expresión del poeta son mucho más inteligentes que las metáforas ordinarias. Por ejemplo, "Hice la raíz de loto para hacer ropa y recogí el hibisco para hacer ropa. No sabía que ya se había acabado, pero todavía lo amo y creo en su fragancia". La cuarta oración proviene naturalmente de "la raíz de loto" y "furong", que se hace eco de las dos primeras oraciones, pero también se usa para describir "amor". Por lo tanto, aunque no se utilizan palabras como "ru", "similar" y "ruo" y no se da ninguna explicación, la metáfora se explica por sí misma. En segundo lugar, muchos nombres de flores y hierbas aromáticas se utilizan para expresar simbólicamente conceptos políticos e ideológicos relativamente abstractos, lo que no sólo hace que la obra sea sutil y encantadora, sino que también aumenta intuitivamente la belleza del color de la obra. Desde la época de Qu Yuan, la "belleza vainilla" se ha convertido en un símbolo de personalidad noble. (Está "El viento tembloroso perturbó el agua de hibisco y la densa lluvia penetró el muro de Xili" de Liu Zongyuan.)
Nuevamente, el poema completo se divide en cuatro oraciones y cada sección se compone de dos palabras "xi" "El poema se compone de oraciones superiores e inferiores conectadas por palabras continuas y desconectadas, junto con la rima fija de oraciones pares, de modo que todo el poema continúa en una melodía en bucle, con un fuerte sentido del ritmo.
Finalmente, se utiliza la técnica retórica de la antítesis, como "Vuelvo a casa con la pobre piedra por la noche y el baño de la mañana se envía a la cama" "Se usa tierra de estiércol para llenar la cortina, diciendo que Shenjiao es; no fragante"; "Es precioso admirarlo". "Xi, Wei Jue Mei Er Li Zi" y así sucesivamente, si se elimina la palabra "Xi", el paralelismo es el mismo que la antítesis en los poemas de las dinastías Tang y Song. .
"Li Sao" no es sólo un tesoro de la literatura china, sino también un tesoro de la literatura mundial. (Zhao Kuifu)
Desde la perspectiva del estatus de Qu Yuan en la sociedad de esa época, era un político, no un "poeta" en el sentido general, pero en términos de sus enormes logros creativos, sí; También es el primer gran poeta de la historia de la literatura china. También hay muchas obras hermosas y conmovedoras en el "Libro de los Cantares", pero es básicamente una creación colectiva de las masas, con poca expresión de individualidad. Sin embargo, las creaciones de Qu Yuan estuvieron marcadas con una personalidad distinta por sus ideales, experiencias, dolores y la pasión de toda su vida. Esto marca una nueva era en la creación de la literatura clásica china.
Qu Yuan fue un poeta de personalidad noble. Se preocupaba por su país y su gente y hasta el día de hoy sigue siendo muy considerado como un patriota incondicional. Aunque su patriotismo y lealtad al emperador están unidos, en este punto, no puede desviarse de los principios morales básicos de la época y la sociedad en la que vive, pero al mismo tiempo, también debemos ver que Qu Yuan tiene una posición relativamente fuerte autoconciencia. No se considera esclavo del monarca, sino monarca y, por tanto, líder del país. Cree firmemente en sus ideales políticos y de vida. Para perseguir sus ideales, no dudará en enfrentarse a la mayoría de las personas de su grupo social y preferiría morir. Esto preserva el derecho a pensar de forma independiente y ser leal a su propio entendimiento bajo la premisa moral reconocida de lealtad al emperador y patriotismo. Como mártir ideal, las generaciones posteriores se han sentido muy inspiradas por él; su forma de conducirse en la vida también ha sido citada como un ejemplo a seguir para los eruditos rectos de las generaciones posteriores.
Las obras de Qu Yuan expresan emociones fuertes y emocionantes con su estilo de escritura desenfrenado. Los confucianos Han dijeron una vez que "Li Sao" y "Xiao Ya" en el "Libro de las Canciones" son obras "repentinas pero no dañinas". El poeta de la dinastía Ming, Yuan Hongdao, lo refutó en "Xu Xiao Xiu Shi": "Li Sao". Está "extremadamente enojado", "regañó explícitamente" tanto a los "miembros del Partido" como al Rey de Chu, "¿Pueden conformarse con el llamado resentimiento sin lastimar a nadie?" También señaló: "Fuerte y agresivo, agudo y revelador". Son las características de "Chu Feng". Su opinión es evidentemente correcta. No sólo eso, la alabanza de Qu Yuan a su propia personalidad fue directa y sincera; su canto del amor de los dioses fue apasionado y vívido; su alabanza del sacrificio de los mártires fue apasionada, generosa, trágica y heroica... En resumen, en comparación con la expresión de emociones generalmente moderada y gentil en El Libro de las Canciones, las creaciones de Qu Yuan muestran una liberación emocional en un grado considerable, creando así un estilo poético nuevo, vibrante y poderoso. Debido a esta necesidad de expresión emocional, Qu Yuan no podía estar satisfecho con técnicas de escritura sencillas, sino que tomó prestado una gran cantidad de materiales mitológicos de la región de Chu y utilizó una fantasía maravillosa para expandir en gran medida el ámbito de la poesía y mostrar sus magníficas características. Esto abrió un nuevo camino para la creación de la poesía clásica china. Las generaciones posteriores de poetas con personalidades y emociones fuertes, como Li Bai y Li He, se inspiraron mucho en él.
Qu Yuan es un poeta que ama la belleza. No niega la belleza de diversas artes con una visión utilitaria estrecha. En "Nine Songs" y "The Conjuring", las animadas escenas de música, canto y baile y las emociones que evocan son exageradas. "Los sonidos y colores del Qiang son tan entretenidos que el espectador queda tan confundido que se olvida de regresar a casa". En los escritos de Qu Yuan, es una escena hermosa. Del mismo modo, a sus poemas también les gusta utilizar una gran cantidad de retórica hermosa y colorida. También desarrolló la técnica metafórica del "Libro de los Cantares", dotando a plantas, peces, insectos, pájaros, bestias, nubes y otras cosas naturales de voluntad y vida humanas para expresar sus propios pensamientos y sentimientos, y aumentar la belleza de la poesía. . En términos generales, se puede decir que las escuelas de la literatura china antigua que prestan atención al talento y la belleza literarios se remontan en última instancia a Qu Yuan.
En términos de forma poética, Qu Yuan rompió el sistema breve y simple del Libro de los Cantares, que estaba compuesto principalmente por oraciones ordenadas de cuatro caracteres, y creó un poema que puede ser largo o corto, grandioso. Es extenso y rico en connotaciones. La "poesía al estilo Sao" también es de gran importancia.
En definitiva, los Chu Ci creados por Qu Yuan, junto con el Libro de los Cantares, constituyen las dos principales fuentes de la poesía china e incluso de toda la literatura china, y han tenido una influencia infinita en las generaciones posteriores de literatura. Debido al desarrollo de los tiempos y las diferencias culturales entre el norte y el sur, Chu Ci ha logrado avances significativos en comparación con el "Libro de los Cantares". Por tanto, su influencia en la literatura posterior es incluso mayor que la del Libro de los Cantares.
En cuanto al significado del título de "Li Sao", los eruditos antiguos y modernos tienen opiniones diferentes. Sima Qian lo explicó como "Liyou" en "Registros históricos: biografía de Qu Yuan".
Ban Gu lo interpretó como "sufrimiento de tristeza" en el "Prefacio a la alabanza de Li Sao". Wang Yi lo interpretó como "No te preocupes" en "Chu Ci Zhangju". Hay muchos descendientes, cada uno de los cuales seguirá su propia teoría. Los eruditos modernos, algunas personas creen que "Lao Shang" está relacionado con "Lao Shang" en "Dazhao" y "Lao Shang" en la dinastía Chu" y la nota de Wang Yi ""Jia Bian" y "Lao Shang" son todos los nombres de las canciones". "Li Sao" es un carácter de doble tono, y "Li Sao" es la transliteración de "Lao Shang". Por lo tanto, se puede deducir que "Li Sao" era originalmente el nombre de una pieza musical antigua. del estado de Chu. Pero generalmente se cree que Li Sao: Li Tong significa "sufrimiento", encuentro significa tristeza. "Li Sao" es un poema escrito por el autor cuando se encontró con el dolor.
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