Una breve discusión sobre los pensamientos políticos y éticos de Lu Jia a principios de la dinastía Han

?Una breve discusión sobre los pensamientos políticos y éticos de Lu Jia a principios de la dinastía Han

Palabras clave del artículo: la ética política de Lu Jia es la inacción, la búsqueda de sabios y el respeto a la gente

Resumen del artículo: Lu Jia He fue un pionero en el resurgimiento del confucianismo a principios de la dinastía Han. Su obra representativa, "Xinyu", se basó en la benevolencia y la rectitud de la familia Ru, al tiempo que absorbía ciertos elementos del taoísmo y el legalismo. Las ideas políticas de gobernar sin hacer nada, buscar sabios y valorar al pueblo. El establecimiento por parte de los gobernantes de un gobierno basado en la moralidad proporcionó un soporte de valores relativamente sólido, promovió la estabilidad y el desarrollo de la economía social en ese momento, contuvo políticas y políticas más ricas. pensamientos éticos y tuvo un significado histórico de gran alcance.

Lu Jia fue un pionero en el resurgimiento del confucianismo a principios de la dinastía Han y, con su contribución especial, se convirtió en una figura influyente en el cambio de las dinastías Qin y Han. Los pensamientos de Lu Jia eran una mezcla de confucianismo y taoísmo, y absorbió algunos elementos del legalismo, pero el confucianismo era el pilar. En su obra representativa "Xinyu", resumió la experiencia política y las lecciones de la caída de Qin y el ascenso de Han, y propuso la política de gobierno moral según la cual "el gobierno debe basarse en la moralidad y la conducta basada en la benevolencia y la rectitud". y explicó enfáticamente que la benevolencia y la rectitud son el cuerpo y el castigo es la función de las opiniones políticas, la forma de gobernar el país sin hacer nada, cultivando y seleccionando vigorosamente talentos para enriquecer la burocracia en todos los niveles, y la idea de valorar al pueblo. , y fortalecer efectivamente la educación moral del pueblo, incluyendo un pensamiento político y ético más rico y tiene su importante posición histórica.

1. La propuesta política de benevolencia y justicia

Lu Jia fue el primer pensador en defender el confucianismo a principios de la dinastía Han, basándose en la caída. de Qin y el ascenso de Han Los hechos históricos plantearon la idea de "diferentes habilidades ofensivas y defensivas, y el uso de fuerzas tanto civiles como militares", y recomendaron encarecidamente a Liu Bang que gobernara el país con benevolencia y rectitud, señalando que el mundo puede ser conquistado inmediatamente, pero no gobernado inmediatamente. Registros de "Registros históricos: Biografía de Lu Jia": Lu Sheng siempre hablaba de "Poemas" y "Libros", y el día en que el emperador Gao lo regañó: "Lo entendí de inmediato por el mérito, Anshi", "Poemas" y "Libros"! ?Lu Shengsheng: ?Si puede contraerlo de inmediato, ¿preferiría tratarlo de inmediato? Además, Tang y Wu contraatacaron y los defendieron con obediencia. Utilizaron fuerzas tanto civiles como militares, lo cual fue una técnica duradera. En el pasado, el rey Wu Fuchai y Zhibo murieron practicando artes marciales. La ley penal de la dinastía Qin se mantuvo sin cambios y la familia Zhao fue destruida. El país envía a Qin Yi para unir al mundo, practicar la benevolencia y la rectitud y seguir las leyes de los antepasados. ¿Cómo puede Su Majestad estar contenta con ello? Lu Jia resumió las experiencias y lecciones positivas y negativas de la historia, explicando el principio de aprovechar lo contrario y adherirse a los obedientes y obedientes, utilizando fuerzas tanto civiles como militares, y no poder especializarse en derecho penal sino la necesidad. practicar la benevolencia y la rectitud y presentar la ley ante el rey. También afirmó en "Xinyu" que "estableció la política general de" conquistar el mundo "y luego cambiar de la política de tiempos de guerra a la política de paz, que fue aprobada por unanimidad por el. monarcas y ministros de principios de la dinastía Han, y encontró una base histórica y realista para el resurgimiento del confucianismo.

Como erudito confuciano a principios de la dinastía Han, Lu Jia promovió la idea de "benevolencia y rectitud" como símbolo del confucianismo. Consideró la benevolencia y la rectitud como el estándar para criticar las duras leyes y la tiranía de Qin, y estableció los estándares de valor, autoridad y legitimidad de los Ruxue anteriores a Qin. Esto significa que si la dinastía Han quiere corregir el caos, debe absorber los conceptos morales confucianos de benevolencia, rectitud y formas de gobernar el mundo. Lu Jia concedía gran importancia al papel de la benevolencia y la rectitud en el gobierno del país. Consideraba la benevolencia y la rectitud como lo más importante en el gobierno del mundo. "Xinyu Daoji" señala: "Gobierna comprendiendo el Tao, actuando según la virtud, manteniéndote firme en la benevolencia y fuerte en la rectitud del bastón". "Xinyu Shushi" también dice: "Aquellos que no planifiquen sus asuntos con benevolencia y rectitud seguramente serán derrotados en el futuro". ?En opinión de Lu Jia, los gobernantes deben prestar atención a la benevolencia, la rectitud y la moralidad al gobernar el país, que es la base para gobernar el país. Según las estadísticas, en la versión actual de "Xinyu", hay 23 lugares para la palabra "ren", 35 lugares para la palabra "yi" y 13 lugares para "ren y yi" juntos. A lo largo del libro "Xinyu", el tema constante es gobernar el mundo con benevolencia, rectitud y educación moral. Por supuesto, el "Xinyu" de Lu Jia no era una simple copia del confucianismo anterior a Qin. Su teoría de la benevolencia y la rectitud enriqueció nuevos contenidos y absorbió algunos factores ideológicos del taoísmo y el legalismo, haciéndolo más acorde con las necesidades políticas de los gobernantes. de principios de la dinastía Han. A diferencia del énfasis taoísta en el taoísmo y la subvaloración de la benevolencia y la rectitud, y del énfasis legalista en el castigo pero ligereza en la virtud, Lu Jia comparó la benevolencia y la rectitud con la moralidad, y se dio cuenta del peligro de enfatizar unilateralmente el castigo mientras se rechaza la benevolencia y la rectitud. rectitud y absorbió el "Libro de seda de Huang Lao". Los chinos pensaban en la virtud primero y el castigo después. "Xinyu Shushi" señala: El gobierno se basa en la moralidad y la conducta se basa en la benevolencia y la rectitud. Por lo tanto, aquellos que son respetados pero no tienen virtud son como Shan; aquellos que son ricos pero no tienen rectitud son benevolentes; aquellos que son humildes pero aman la virtud son respetados, y aquellos que son pobres y justos son honrados; "Xinyu Benxing" también dijo: "Los virtuosos son poderosos y poderosos, y los poderosos están orgullosos de los demás". El duque Huan de Qi abogó por la virtud y la hegemonía, y el segundo emperador de Qin murió a causa del castigo. Por lo tanto, el castigo cruel acumulará resentimiento y la virtud promoverá el mérito. Las personas están unidas entre sí con virtud, su carne y sangre son benévolas. , las parejas están unidas por la rectitud, los amigos prosperan por la rectitud, y los monarcas y ministros son ordenados por la rectitud, cientos de funcionarios desempeñan sus deberes con rectitud. La ética política de Lu Jia basada en la benevolencia y la rectitud promovió la moral confuciana y proporcionó una base teórica para la implementación de la paz y la estabilidad a largo plazo a principios de la dinastía Han.

2. La forma de gobernar el país sin hacer nada

A principios de la dinastía Han, la guerra estaba a punto de comenzar, el país era pobre y la gente estaba cansada, y el La máxima prioridad era recuperarse y recuperarse con la gente. Con este fin, Lu Jia absorbió la idea taoísta de tranquilidad e inacción, enfatizando que los gobernantes deben aprender cuidadosamente las lecciones de la caída de los reyes antiguos y la dinastía Qin, e implementar el gobierno mediante la inacción para lograr una gran gobernanza en el país. Lu Jia elogió enormemente el papel de la inacción en "Xinyu": "No hay nada más grande en el camino de un marido que la inacción, y no hay nada más grande en la conducta que el respeto". ¿Por qué decir eso? En el pasado, cuando Yu y Shun gobernaban el mundo, tocaban el arpa de cinco cuerdas y cantaban el poema "Viento del Sur". Estaba tan callado como si no tuviera intención de gobernar el país, y tan indiferente como si no tuviera intención de gobernar el país. No le importaban los corazones de la gente, sin embargo, llegó a gobernar a una edad temprana. El duque de Zhou hizo rituales y música que sirvieron al mundo, y miró las montañas y los ríos. No hubo divisiones ni tropas, y los castigos y las leyes fueron suspendidos. Sin embargo, personas de todo el mundo ofrecieron sacrificios para alcanzar la perfección. Y el rey de Yue Shang volvió a traducir y llegó a la dinastía. Por lo tanto, no hacer nada es una acción. El "dao" aquí obviamente se refiere a la gobernanza, y "wu wei" es lo más importante en la gobernanza. Esto significa: primero, se cree que la inacción es la mejor manera y también es la manera en que los antiguos reyes sabios gobernaran el país; segundo, es seguro que sólo a través de la inacción se puede lograr el objetivo de la acción. ¿Cuál es el estado ideal de la política de inacción? "Xin Yu Zhi De" dijo: "Un caballero gobierna como si nada pasara, tan silencioso como si no hubiera sonido, como si no hubiera funcionarios en el gobierno, como si no hubiera gente en el pabellón, y no se queja en los callejones, y los viejos y los jóvenes no tienen preocupaciones ". Patio: No se habla de los que están cerca, no se escucha a los que están lejos; no hay funcionarios que viajen de noche en la oficina de correos, y no hay convocatorias nocturnas en el campo; los perros no ladran de noche, y los pájaros no cantan de noche; los ancianos descansan en el salón, y los jóvenes trabajan en el campo. Los que están en la corte son leales al rey; están en casa son filiales con sus familiares. Por lo tanto, recompensa a los buenos y castiga a los malos para embellecerlos, y establece el prefacio de Yongmo para enseñarles. Entonces, los virtuosos y los tontos no están de acuerdo, los honestos y los ignorantes son de diferentes disciplinas, los mayores y los jóvenes son de diferentes orígenes, los superiores y los inferiores son diferentes, los fuertes y los débiles se apoyan mutuamente, los jóvenes y los grandes Cuidarnos unos a otros, los superiores y los inferiores se siguen, los gansos salvajes se siguen, confían sin palabras y tienen autoridad sin ira, ¿cómo podemos confiar en ello? ¡Trabaja duro día y noche! ?En la era de la "virtud suprema" de Lu Jia mencionada anteriormente, se implementaron las reglas confucianas de etiqueta y justicia. Aunque existen diferencias jerárquicas entre monarcas y ministros, superioridad e inferioridad, grandes y pequeños, mayores y jóvenes, fuertes y débiles, sabios y tontos según lo estipula la etiqueta, su relación es armoniosa, y esta armonía no es causada por un castigo severo sino a través de moralidad, educación, premios y castigos mantenidos y alcanzados. Además, Lu Jia también señaló: Con el declive de la dinastía Zhou, la moral social se corrompió y la política fue caótica. La avenida estaba oculta pero no fluida, y las alas se rompieron pero no se revelaron. y oponerse al gobierno del mundo, por lo que no tenía lugar en su posición, pero el mundo no tiene amo, vagando por el mundo, sin que nadie esté de acuerdo? Por eso, rastreamos a los muertos para rectificar la próxima vida; registramos los casos y las imágenes para comprender la vida, para que el bien y el mal sean irrelevantes, los nobles y los humildes no se insulten entre sí, los fuertes y los débiles; no compitamos entre nosotros, para que podamos seguir sirviendo al mundo y transmitir nuestros méritos y no desvanecernos. "Poemas", "Libros", "Rituales" y "Música" son los que se encuentran en sus lugares debidos, los que están establecidos por el camino del cielo y realizados por gran justicia. ?Lu Jia creía que el fin de las disputas y el caos en la dinastía Han Occidental era un momento excelente para realizar esta sociedad ideal.

Lu Jia enfatizó la inacción, pero no excluyó la acción. Quería hacer algo pero no actuar precipitadamente. Abogó por minimizar los factores subjetivos en el proceso de promoción del poder del monarca y debe cumplir con las leyes y. normas para gobernar en principio. En lo que respecta a las medidas políticas se refiere a la sencillez de la administración, con pocas medidas y castigos indiscriminados; en lo que respecta al cultivo personal del gobernante supremo se refiere a actuar dentro de ciertas leyes; "Xinyu Shenwei" dice: "El castigo se debe al clima y se mueve de acuerdo con el Yin y el Yang. Mirando hacia el cielo astronómico, mirando hacia el corazón humano". "Xinyu" Wuwei "también dice:" La capital. del rey marido es el rey del sur. Esta es la ley adoptada por el pueblo, y sus acciones no deben violar la ley. La "ley" aquí es gobernar los asuntos según reglas políticas establecidas, en lugar de manejar los asuntos políticos según la voluntad subjetiva. Mientras los gobernantes sigan el camino de la inacción, restrinjan y asuman la responsabilidad de sus acciones, defiendan la virtud y los castigos leves y permitan a los súbditos hacer lo suyo, se podrá lograr el mundo ideal de "los más virtuosos". El pensamiento político y ético de Lu Jia de gobernar sin hacer nada adaptó y mejoró la relación entre la clase dominante y el pueblo en ese momento hasta cierto punto, y promovió la estabilidad y el desarrollo de la economía social a principios de la dinastía Han.

3. Busque el consejo de los sabios sobre cómo emplear personas.

El éxito o el fracaso en la contratación de personas está relacionado con el ascenso y la caída del país y el bienestar de la gente. . Lu Jia relacionó la cuestión del empleo con la administración de la benevolencia y la rectitud. No sólo enfatizó la práctica de la benevolencia y la rectitud, sino que también abogó por el uso de sabios. Comparaba la benevolencia y la rectitud con el nido del monarca y consideraba a los sabios como el bastón del monarca. "Xinyu Fuzheng" dice: "Aquellos que ocupan altos cargos no deben sentirse incómodos en su propia situación; aquellos que están en peligro no deben soltar sus bastones pero no pueden estar inestables". Si no estás cómodo en tu propio lugar, caerás. No importa cuán diferente sea el palo, será simple. ?Lu Jia desarrolló el pensamiento confuciano anterior a Qin de reutilizar a los sabios y lo basó en la experiencia exitosa de los antiguos reyes sabios en el gobierno del país y la reutilización de talentos. "¿Xinyu? Asistente del Gobierno" también dijo: "En el pasado, Yao usó la benevolencia y la rectitud como su nido, y Shun usó el Yuling Deed como su bastón. Cuando esté estable, será seguro, y cuando se esté moviendo, será fuerte. En la plataforma donde los banquetes son seguros, en el camino de la moderación y la entrega, la virtud coincide con el cielo y la tierra, la luz está cubierta por los ocho polos, los méritos son infinitos, el nombre pasa a lo inmortal, el edificio está en su propio nido y el bastón puede llegar a su gente.

?Lu Jia concluyó comparando las experiencias positivas y negativas del éxito político de los antiguos reyes sabios y el fracaso del gobierno de Qin: ?Por lo tanto, el sabio con el bastón es el emperador, el sabio con el bastón es el rey, el bastón es benévolo , él es dominante, el bastón es justo, él es fuerte, y el bastón es avaro, él es destruido. Los que roban con palos perecerán.

Lu Jia defendió que al seleccionar talentos, debemos esforzarnos por seleccionar aquellos que sean santos, sabios, benévolos y justos, y esforzarnos por evitar a los que sean codiciosos y ladrones. Para ello, el monarca debe primero ser un hombre sabio y sabio, centrarse en el cultivo moral y gobernar el país con benevolencia y rectitud. Que un monarca pueda conseguir personas talentosas depende en gran medida de si es moral y benévolo. "Xinyu Siwu" dice: Por lo tanto, cuando una persona benevolente está en el poder, vendrá una persona benevolente; una persona justa estará en la corte y vendrá una persona justa. Por lo tanto, la puerta de Mozi está llena de hombres valientes, la puerta de Zhongni está llena de moral, la corte del rey Wen está llena de gente virtuosa y la corte del rey Qin está llena de mala suerte. ?En segundo lugar, al reclutar personas talentosas, el monarca no sólo debe ser de mente abierta y cortés con los virtuosos, sino también apoyar al bien y reprimir el mal, estar cerca de los virtuosos y mantenerse alejado del villano. Por esta razón, Lu Jia usó el ejemplo de Zhao Gao de llamar caballo a un ciervo para ilustrar el hecho de que los gobernantes creen crédulamente en los perseguidores y confunden el bien y el mal, causando daño al país y al pueblo. Además, la selección de talentos por parte de los gobernantes no debe limitarse a funcionarios y nobles, sino que también debe prestar atención a aquellos "talentos rebeldes" que viven recluidos en zonas afectadas por la pobreza. Lu Jia usó árboles de alcanfor Yu y álamos marchitos como metáforas vívidas en "Cualificaciones de Xinyu": "Los árboles famosos del mundo nacen en las montañas profundas y al lado de los valles. Son los antepasados ​​​​de todos los árboles en Taishan. Se utilizan sirvientes ". por la eternidad. ?Muestra que el famoso árbol Yu Zhanghui está ubicado en un lugar remoto, pero si no se descubre y valora, no será tan bueno como un "álamo marchito al borde del camino". Por esta razón, el monarca debe verlo. las oportunidades para que los talentos desempeñen su papel no son iguales y realmente buscan talentos y se acercan a ellos. Lu Jia también enfatizó que al nombrar talentos, se debe enfatizar la reputación sobre el estatus real. "Xin Yu Shu Shi" dice: "Un buen caballo no es sólo Ji Ji, una espada afilada no es un general, una mujer hermosa no es Xi Shi, un ministro leal no es Lu Wang". ?Por lo tanto, la selección de talentos no debe basarse sólo en la reputación, sino que debe ser realista. A esas personas talentosas, debes conocerlas bien y asignarlas bien. ¿Porque hay caballos pero no hay Wang Liang para controlarlos, espadas pero no habilidades para afilar, mujeres pero no hermosos adornos, eruditos pero no el rey Wen, habilidades taoístas acumuladas pero no cómodas, hermoso jade cálido y escondido. Por lo tanto, quienes abrazan el Tao deben nacer y quienes abrazan la simplicidad deben esperar a trabajar. El Tao lo explican los sabios, el caballo es un buen carro, los virtuosos lo usan los sabios, el discernimiento lo entienden los sabios, el libro lo transmiten los iluminados y las cosas se aclaran con la vista. Muestra que un rey benévolo y sabio debe ser bueno reconociendo talentos y usándolos. Sólo así podrá seleccionar un grupo de personas virtuosas y rectas que sean francas y se atrevan a aconsejar, gobernar con integridad e implementar un gobierno benévolo. . Los pensamientos políticos y éticos de Lu Jia sobre la búsqueda de sabios condujeron a descubrir y activar talentos, mejorar la calidad de la gestión política de las clases dominantes en ese momento, y también condujeron a estabilizar y fortalecer la afiliación feudal entre la clase dominante y la gente común.

IV. La idea de dar importancia a la gente obtenida del pueblo

La idea de dar importancia a la gente tiene un significado importante en el sistema ideológico de Lu Jia. Aunque Lu Jia no expresó claramente las opiniones de "el pueblo es lo más valioso" y "el pueblo es la base del estado" como Mencius y Jia Yi, heredó el pensamiento centrado en el pueblo del período anterior a Qin y Propuso ricas ideas sobre la valoración de la gente resumiendo la experiencia histórica. En primer lugar, Lu Jia no sólo conocía bien el pensamiento popular del confucianismo y se dio cuenta de que el éxito o el fracaso del poder político y la gobernanza de un país dependían del apoyo del pueblo, sino que también vio el poder de al pueblo a partir de su experiencia personal en el proceso histórico de la caída de Qin y el ascenso de Han. Considera que "ganar pueblo" o "perder pueblo" es la clave para la estabilidad a largo plazo de la sociedad. "Xinyu Zhide" dice: "Si quieres construir un país y fortalecer su poder, debes conquistar al pueblo abriendo territorio y conquistando tierras distantes". ?Lu Jia cree que debido a que ?las personas que aprecian el Tao regresarán al país y aquellos que están a punto de ser ejecutados serán temidos por la gente? Esta es la naturaleza del cielo y la tierra, y es una ley universal que lo hará. nunca cambiar. Por lo tanto, para ganarnos el corazón de la gente, debemos gobernar con la moralidad como máxima prioridad y la conducta con benevolencia y rectitud como base. Lu Jia abogó firmemente por transformar al pueblo con virtud, enfatizando que sólo dando importancia a la educación y la influencia de la moralidad el pueblo puede temer su poder y obedecerlo, abrazar sus virtudes y regresar a su país, apreciar su gobierno y no atreverse. violar sus políticas. Llegar al estado de tener miedo al crimen sin castigo y ser feliz sin recompensa. Sin embargo, tal orden social no se puede lograr confiando únicamente en armaduras fuertes, soldados fuertes y leyes duras. Sólo respetando la virtud y nombrando personas virtuosas podemos completar la tarea de educar al pueblo, ganándonos así el corazón del pueblo y obedeciendo al pueblo. personas cercanas y lejanas, y convirtiéndose en la encarnación de la benevolencia y la rectitud. En segundo lugar, Lu Jia abogó por que el monarca debería ser frugal y economizar, salvar el poder del pueblo en lugar de abusar de él, e instó a los gobernantes a centrarse en la agricultura y la morera, enfatizando que el pueblo debería ser frugal y que bajo el control del emperador. , el pueblo debe ser extravagante, tratarlo con frugalidad y gobernar con razón a los arrogantes e inmorales? Enfatizar que los gobernantes toman la iniciativa al dar ejemplo, llevar una vida frugal y rara vez trabajar duro no solo puede dar ejemplo a la sociedad para cambiar las costumbres, sino también garantizar que se dedique más mano de obra a la agricultura y al cultivo de moreras, para que la gente podrán mantener a sus familias y el país podrá tener paz y estabilidad a largo plazo. Por el contrario, si los gobernantes persiguen una vida de lujo y lujo, inevitablemente conducirán a conquistas masivas y a una expropiación excesiva del pueblo, lo que conducirá a la pérdida del corazón de la gente e incluso a la crisis de arruinar a sus familias y al país.

El llamado "Tao es mejor cuando se eliminan las ganancias, y la virtud prospera cuando se hacen concesiones militares". Este es el camino duradero y la ley que siempre se practica. El gobernante debe implementar la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la música. educar a la gente, y para evitar que quede atrapada, no deben hacer nada si no son prósperos. El resultado es que la gente puede trabajar duro y contribuir menos, para nutrir la fuerza del pueblo. Finalmente, Lu Jia enfatizó que, como gobernante, uno debe comprometerse con la justicia pero no con el lucro, y no debe competir con el pueblo para obtener ganancias. "Xinyu Benxing" dice: "Las cosas que un marido explica sobre la agricultura y las moreras son como pescar perlas en las montañas y en los mares, atrapar leopardos y esmeraldas, debilitar músculos y músculos, esparcir manantiales, hacerlo con el mejor de los oídos y ojos, y con un corazón lujurioso y extravagante, ¿no es así?" ¡Qué absurdo! Por lo tanto, Lu Jia creía que era extremadamente absurdo que los gobernantes compitieran con el pueblo para obtener ganancias, y aprovechó el hecho de que en la historia Lu Zhuanggong era extravagante y lujurioso, cobraba impuestos excesivos y explotaba al pueblo, lo que llevó a la destrucción del pueblo. país y el peligro del pueblo, y aconsejó a los gobernantes a respetar la benevolencia, la rectitud y la moralidad, y no codiciar los intereses del pueblo. Los pensamientos políticos y éticos de Lu Jia sobre valorar al pueblo vieron la importancia del apoyo del pueblo, que facilitó la relación entre el monarca y el pueblo, redujo la carga laboral del pueblo y contribuyó a desatar su entusiasmo por la producción. la estabilidad y el desarrollo de la economía social en aquel momento.

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Los pensamientos políticos y éticos expresados ​​por Lu Jia en "Xinyu" se basan en la benevolencia y la moral confucianas, y absorben algunos elementos del taoísmo y el legalismo. principios de la dinastía Han La construcción de un gobierno basado en la moralidad proporcionó un soporte de valor relativamente sólido. Al mismo tiempo, se combinó con la práctica social de la política de Huang Lao a principios de la dinastía Han con respecto al sustento del pueblo, el castigo leve y el castigo leve. y ahorrar tiempo y dinero, lo que promovió el desarrollo sociopolítico y económico en ese momento. La estabilidad y el desarrollo tienen características distintivas de la época. Los pensamientos políticos y éticos de Lu Jia tuvieron una gran influencia en las generaciones posteriores, especialmente en la formación y desarrollo de los pensamientos éticos feudales de Dong Zhongshu, lo que demuestra que ocupa una posición importante en la historia del pensamiento confuciano y tiene un modelo de valor moral único.