Asignación tutorial de teoría literaria: Aplicar la teoría de la ideología estética literaria para analizar una obra literaria.
La producción cultural de los clásicos rojos parece tener muchas similitudes estructurales con la "industria cultural" descrita por la Escuela de Frankfurt. Ambos son populares, producidos en masa y de arriba hacia abajo. La diferencia clave es que uno es el comportamiento empresarial en la sociedad capitalista moderna, con el propósito de obtener ganancias; el otro es el comportamiento estatal bajo el sistema socialista, con el propósito de educación ideológica (o "lavado de cerebro"). En la sociedad capitalista, los productos culturales de masas producidos por la industria cultural también tienen como objetivo lograr el propósito de lavar el cerebro. Lo que la Escuela de Frankfurt critica no es el propósito de la industria cultural de ganar dinero, sino el lavado de cerebro del público. Además, en la sociedad capitalista donde vive la Escuela de Frankfurt, la cultura de masas y la cultura de élite o clásicos son claramente distintas. Los maestros de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, depositaron sus esperanzas en los clásicos y la cultura de élite, con la esperanza de inspirar resistencia a la ideología del consumismo desde los clásicos creados por la élite modernista. Los clásicos rojos de China han destrozado por completo las fronteras entre la élite y las masas. Al tiempo que critican los clásicos tradicionales y establecen nuevos clásicos, han adoptado una estrategia pragmática de "servir el pasado para el presente" tanto para la cultura popular como para la de élite. Zhang Xudong, un académico que vive en Estados Unidos, distingue un cierto tipo de "posmodernidad" a partir de las pistas del desarrollo de la modernidad china, que es una interpretación posmoderna del desarrollo cultural de diferentes opciones de la modernidad china. (Nota: Xudong Zhang, "Postmodernism and PostsocialistSociety—Historicizing the Present", en Arif Dirlik y Xudong Zhang eds, Postmodernism and China. Durham: Duke University Press, 2000.) Comparando los clásicos rojos con la industria cultural y la posmodernidad, parece Parece un poco descabellado, pero podemos recordar que el análisis y la interpretación de los fenómenos culturales no pueden separarse del contexto especial de la época, y la reconstrucción contemporánea de los clásicos rojos se produce, de hecho, en la atmósfera cultural posmoderna creada por la industria cultural capitalista entre.
2. Sistema discursivo y estructura emocional
Antes de pensar en la reconstrucción contemporánea de los clásicos rojos, es necesario revisar el contexto histórico específico en el que se produjeron los clásicos rojos, especialmente el rojo. clásicos mismos. Fue el principal creador de ese contexto en ese momento. En ese momento, era el contexto de hegemonía cultural revolucionaria, y establecer un sistema de discurso revolucionario era una máxima prioridad. Después de la fundación de la República Popular China en 1949, cuatro quintas partes de la población china eran analfabetas. La tarea de reformar la escritura y eliminar el analfabetismo era urgente. A principios de la década de 1950, el gobierno chino lanzó un plan de caracteres simplificado y un plan chino Pinyin, que introdujo importantes innovaciones y transformaciones en el idioma chino. La promoción de los caracteres chinos simplificados y del mandarín es la base para la construcción de una nueva cultura y sistema discursivo. En un nivel superior de semántica e ideología, se basa principalmente en obras literarias revolucionarias, especialmente novelas clásicas rojas y memorias revolucionarias. Las novelas con temas revolucionarios generaron posteriormente una serie de productos culturales, como adaptaciones al cine, dramas, cómics, etc. Junto con la propaganda mediática, la educación del idioma chino en las escuelas y una amplia cooperación con museos, galerías, periódicos y revistas, el nuevo sistema de discurso revolucionario ha penetrado gradualmente en todos los estratos de la sociedad y en todos los rincones de la vida diaria, integrándose en el discurso público diario y en el discurso personal. discurso del pueblo chino. Todos los aspectos del discurso. Los clásicos rojos se han convertido en los símbolos más influyentes de China a través de los personajes heroicos y negativos construidos a través del lenguaje y sus expresiones lingüísticas, como los discursos heroicos del idealismo revolucionario, aforismos y aforismos, etc. Según las diferentes opciones de planes de modernidad de Mao Zedong, eliminar el analfabetismo, transformar ideas y construir una "nueva generación de pueblo socialista" son los objetivos centrales de su estrategia revolucionaria de construcción de una nación.
La orientación de valores, la estructura emocional y los hábitos de vida del público están estrechamente relacionados con el sistema discursivo dominante de la sociedad. Según la investigación del académico británico Raymond Williams, el sistema de discurso o el amplio sistema de símbolos culturales y semánticos está relacionado con la estructura emocional del público.
Williams cree que la estructura emocional es una expresión emocional de la experiencia de vida y una representación de pensamientos, ideologías, valores e incluso posturas políticas “No es la oposición entre sentimientos y pensamientos, sino que los sentimientos son pensamientos y los pensamientos son sentimientos. conciencia." (Nota: Raymond Williams, Marxism and Literature. Oxford: Oxford University Press, 1977, pp.132-133.) Él cree que la estructura emocional se muestra por la forma y estructura de las obras literarias y artísticas, y la forma de obras literarias y artísticas es Y el análisis de la estructura semántica ayuda a comprender la formación de nuevas estructuras emocionales en la sociedad. Los temas de las obras clásicas rojas de China se dividen a grandes rasgos en guerra revolucionaria, reforma agraria rural, disturbios urbanos y trabajo clandestino, etc. Muestran a los sujetos revolucionarios: agricultores, trabajadores, revolucionarios (a menudo intelectuales, como en "Red Rock"). Hermana Jiang, Yang Xiaodong en "Fuego salvaje, viento primaveral y ciudad antigua", etc.): el proceso del propio despertar y crecimiento. La formación de esta conciencia subjetiva nació de las novelas de "crecimiento personal" (Bildungsroman) que aparecieron en la cultura de la Ilustración europea, pero en China fue injertada en el contexto de "crecimiento colectivo" de la revolución social.
Lo que es más importante es la transformación china o nacional de la modernidad de la Ilustración. Los académicos chinos han realizado muchos estudios fructíferos en los últimos años, analizando profundamente la transformación nacional y la transformación de los clásicos rojos en la conciencia moderna. Meng Fanhua señaló que la forma legendaria de las novelas populares tradicionales chinas tiene una profunda influencia en "Railway Guerrilla", "Lin Hai Xue Yuan", etc. Chen Sihe, Hong Zicheng, etc. también discutieron la influencia y las limitaciones de los modelos de novelas tradicionales en las novelas revolucionarias en términos de forma y orientación de valores. Las formas tradicionales y folclóricas han desempeñado un papel vital en la transformación moderna de los clásicos rojos, pero también se han convertido en el factor principal del éxito de clásicos rojos como las óperas modelo. (Nota: Véase "Media and Cultural Leadership - Cultural Production and Cultural Identity in Contemporary China" de Meng Fanhua, Shandong Education Press, 2002; véase también Chen Sihe "Chinese Contemporary Literature Course", Fudan University Press, 1999; Chen Sihe: "The Altibajos del pueblo: una interpretación de la historia literaria desde la guerra antijaponesa hasta la revolución cultural", "Literatura de Shanghai", número 1, 1994; Hong Zicheng: "Historia de la literatura china contemporánea", Prensa de la Universidad de Pekín, 1999 ) La Ilustración radical de China desde el Movimiento del 4 de Mayo Arquitectos como Hu Feng enfatizaron la contradicción entre las formas populares y la conciencia estética y la conciencia ilustrada moderna de Europa, y criticaron obstinadamente el "atraso" y la antimodernidad de las formas tradicionales y populares de la China. punto de vista de la iluminación. Sin embargo, China, una sociedad dominada por los agricultores, está más inclinada a elegir una nacionalización al estilo de Mao Zedong y una forma nacional cercana a la estética y las emociones de los agricultores. Incluso Qu Qiubai, que era un intelectual ilustrado radical, tuvo la previsión de criticar severamente la tendencia a la europeización de los intelectuales ilustrados urbanos de China y defendió vigorosamente la cultura y las formas populares.