¿Cuáles son los orígenes culturales de las novelas fantásticas en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte?
La tendencia de la investigación literaria de Wei y Jin es básicamente la misma que la del año anterior, y es profunda: la historia de la recepción y difusión literaria ha recibido mucha atención, la política, las tendencias ideológicas, la familia y otros factores sociales también han interactuado cada vez más con la literatura. Se les presta cada vez más atención; ahora se están descubriendo gradualmente algunos pequeños escritores y fenómenos literarios que a menudo se ignoraban en el pasado. "La recepción y difusión de la literatura Jian'an en la dinastía Song" de Wang Mei (1) realiza una investigación desde la perspectiva de la recepción. El artículo cree que las condiciones sociales y culturales de la dinastía Song se reflejan en la aceptación de Jian' por parte de los lectores. una literatura de la dinastía Song presta más atención a la perspectiva del juicio moral. La aceptación de los textos de Jian'an y la forma de la creación literaria de Jian'an tiene ciertos factores estéticos, pero es difícil de identificar con el concepto progresista de mérito. ; el sonido de la generosidad en la dinastía Song del Sur tuvo una mayor resonancia en "Los siete sabios en el bosque de bambú" (2) de Wang Xiaoyi. Se buscó en "Después de analizar los nombres de traducción relevantes de" Daisho Zang ", se realizó una inspección in situ del Sitios y análisis exhaustivos de la literatura, llegamos a la conclusión: el sermón de Sakyamuni en la traducción china de las escrituras budistas de la dinastía Han Oriental a la dinastía Jin Occidental estaba en el "Bosque de Bambú", que se traduce principalmente como "Jardín de Bambú". , que es lo mismo que "Bamboo Forest", "Seven Sages" no tiene nada que ver con eso. Shanyang de Hanoi es una zona de mansiones y villas para dignatarios de las dinastías Wei y Jin. De hecho, hay bosques de bambú. "Un examen del nombramiento anticipado y reubicación de funcionarios de Pan Yue" (3) de Xu Gongchi es un artículo importante de este año. Examina principalmente las cuestiones del nombramiento anticipado de Pan Yue basándose en las "Ocho reubicaciones de funcionarios" del "Prefacio de Xianju Fu". Zhang Jinyao "Un estudio de los personajes en el banquete Jingu" (4) revisó cuidadosamente la información relevante sobre la reunión de literatos Jingu en el sexto año de Yuankang y realizó una investigación en profundidad sobre los personajes que participaron en el banquete. La "Nueva interpretación del nombre del padre de "San Zhang"" de Jiang Jianyun, a través del examen de materiales históricos, cree que el padre del poeta Taikang "San Zhang" es Zhang Mu, descartando la teoría desviada de "Zhang Shou". en biografías históricas, además, importantes investigaciones textuales Los artículos incluyen: "Investigaciones diversas sobre Zuo Si" de Yang Helin (6), "Análisis de los poemas de Tao" de Yuan Xingpei (7) y "Sobre el impacto de Sun Wu Shifeng" de Wu Zhenglan. Cambios en el origen de Lu Ji" (8): Se cree que Lu Ji buscó ganancias y avances después de ingresar a Luo. "Literatura Jin occidental: discusión práctica sobre los "casos sospechosos" de Lu Ji, Pan Yue y Zuo Sisan de Mao Qing. (9) analiza algunas cuestiones controvertidas de los tres escritores de Taikang. Para proporcionar una explicación más razonable, se cree que los logros artísticos de los poemas de Yuefu antes y después de la personalidad de Lu Ji son muy diferentes y no pueden generalizarse. "Xianju Fu" de Pan Yue no es un trabajo pretencioso, pero se ajusta a la psicología local específica de Pan Yue en ese momento. Este artículo también cree que el estilo poético de Zuo Si no es audaz, sino "salvaje". El heredero pleno del estilo Jian'an fue Liu Kun, no Zuo Si. "La "complejidad" de las creaciones de Lu Ji" de Yue Jin (10) señala que la "complejidad" de Lu Ji se manifiesta en tres aspectos: la complejidad de sus escritos, la complejidad de sus sentimientos literarios y la complejidad de su vocabulario. También hace un breve análisis.
Como punto de interés duradero, el estudio de Tao Yuanming continúa produciendo una gran cantidad de artículos este año, la mayoría de los cuales brindan alguna interpretación y análisis de la connotación y características de personalidad de las obras de Tao Yuanming. Entre ellos, los más notables son "Tres elementos esenciales del contenido de los poemas de Tao Yuanming" de Zhang Keli (11) y "La mentalidad de las dinastías Jin, Song, Yi y los últimos años de Tao Yuanming" de Xiang Biao (12), etc. La "Investigación sobre el paradero de Tao Yuanming desde Gengzi hasta Yisi" de Xu Shengyang (13) resolvió el estudio del paradero de Tao Yuanming a través del análisis de varios poemas de Tao. Con respecto a la discusión sobre la relación entre Tao Yuanming y el budismo, "Nueva evidencia de la relación entre Tao Yuanming y el budismo" de Wang Qitao (14) analiza el estilo de escritura de "La historia de la primavera en flor de durazno" desde la perspectiva del lenguaje y el vocabulario. y lo compara con escrituras budistas contemporáneas y anteriores; las "Notas de audio budistas de Tao Yuanming" "Bian (1)" (15) de Ding Yongzhong proporcionan una explicación de las alusiones, la terminología y los objetos budistas involucrados en sus obras. "La relación entre Tao Yuanming y el budismo Lushan" de Deng Xiaojun (16) enumera el hecho de que Tao Yuanming usó la poesía para comunicarse y discutir con Huiyuan, Liu Yimin y otros. Al examinar el impacto de la vida familiar de Tao Yuanming en sus creaciones, "La construcción y herencia de la tradición familiar Tao - A partir de los poemas de Tao Yuanming (Mingzi)" de Yang Hecai (17) cree que los conceptos familiares tradicionales de Tao Yuanming influyeron en sus elecciones de valores y Refugio ha un impacto importante en la vida. "La influencia de los antecedentes familiares de Tao en la formación del carácter de Tao Yuanming" (18) de Zhang Yingmeng analiza la influencia de su bisabuelo Tao Kan y su abuelo materno Meng Jia en la formación del carácter de Tao Yuanming. "Tao Yuanming (Returning Ci) y la literatura china coreana" de Cao Hong (19) presenta la aceptación e imitación del Tao por parte de los escritores chinos coreanos de Ding, principalmente mediante la recopilación de palabras para componer poemas, el uso de poemas para expresar sus sentimientos después de la lectura y la rima. y armonía. Los estudios desde la perspectiva de la estética de la recepción incluyen la "Introducción a la historia de la recepción de Tao Yuanming en las dinastías Sui, Tang y las cinco dinastías" de Li Jianfeng (20). Ha habido muchas compilaciones de la historia de la investigación sobre Tao Yuanming en los últimos años, como la "Nueva compilación de materiales de investigación sobre Tao Yuanming" de Zhong Youmin (21), "Un resumen de logros importantes en el estudio del estilo Tao Yuanming" de Li Hua. en el siglo XX" (22), etc.
En términos de teoría literaria, "Sobre la influencia de (personajes) en (clásicos. Ensayos)" de Pan Shidong (23), "Cao Wei Zhengbo y "Clásicos (ensayos)" de Liu Wenyong (24) son de La influencia de la teoría literaria en las dinastías Wei y Jin se discutió desde ángulos respectivos. Además, está "Sobre la crítica de los estudios Fu en el período Jian'an" de Leng Weiguo (25). La relación entre el budismo y la literatura Jin Oriental ha recibido cada vez más atención, especialmente las interacciones entre el eminente monje Hui Yuan de la dinastía Jin Oriental y los eruditos de esa época, que se han discutido en muchos artículos. En "Teoría literaria de Huiyuan y la orden Lushan" <26), Cao Hong se centró en los recorridos por las montañas, las colecciones de Dharma y las actividades de canto literario de los discípulos del Maestro Huiyuan, y creía que este grupo tendía a combinar la comprensión filosófica y la apreciación estética. . "El primer poeta que canta conscientemente paisajes" (27) de Qi Wenbang cree que Huiyuan es el primer poeta que canta conscientemente paisajes en la historia de la poesía paisajística china.
Al discutir su relación con la literatura desde la perspectiva de la metafísica de Wei y Jin, los artículos en esta área incluyen "El debate entre palabras y significados y nuevos logros en la teoría literaria de Wei y Jin" de Gao Huaping (28) y Peng "Qing Tan Tan en las dinastías Wei y Jin" de Yuping, "La relación con el estilo de ensayo" (29), etc. El primero cree que el "debate entre palabras y significado" en la metafísica de las dinastías Wei y Jin impulsó a la teoría literaria de esa época a producir una verdadera ontología o esencialismo literario. Ésta es la verdadera señal de que la literatura de los Wei y Jin. Dinastías se está volviendo consciente de sí mismo. Este último toma la comunicación mutua y la influencia mutua entre la conversación y el ensayo como perspectiva de investigación, analiza y demuestra el fenómeno cultural y las características básicas del surgimiento simultáneo de la conversación y el ensayo, así como la penetración y promoción de ambos, y reevalúa su valor y estatus.
Los artículos dignos de atención en este período incluyen "Comentarios sobre Xu Gongzhi (Historia literaria de las dinastías Wei y Jin)" de Qian Zhixi (30), "Selección de temas y evolución de la poesía y el estilo" de Liu Zhiwei. en las dinastías Wei y Jin" (31), y Wu Chengxue, "Los poemas se pueden agrupar - Examinando conceptos literarios a partir de las formas de creación de poesía en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de He Zhijun (32), etc.
La investigación literaria de las dinastías del Sur y del Norte en 2001 se centró principalmente en "Shi Pin", "Wen Xin Diao Long", el contexto literario, la relación entre los grupos de literatos y los estilos literarios, entre los que se encuentra el "de Zhong Rong". Shi Pin" Teoría del sabor. Estos tres temas, el análisis estilístico y la investigación de grupos de literatos, han atraído una amplia atención.
Estudio sobre "Shi Pin", el artículo de Liu Yuejin "Un caso académico no resuelto: una especulación sobre el origen de la teoría del "gusto" "Shi Pin" de Zhong Rong" (33) utiliza el "gusto" centrándose en teoría, este artículo examina la similitud en el uso de este concepto en la "Poesía" de Zhong Rong y la "Teoría de la danza" de la India, y cree que la "Investigación sobre poesía y ritmo" en los "Documentos sánscritos desenterrados en Dunhuang y Turpan en el idioma alemán Colección" puede proporcionarnos una interpretación. Esta pregunta proporciona una referencia importante. Sobre esta base, se hace una inferencia preliminar: algunos puntos de vista importantes de la "Teoría de la danza" son una de las fuentes teóricas de la teoría del "gusto" de Zhong Rong en "Shi Pin". Hu Dalei: "(Poesía): crítica de poesía centrada en los efectos artísticos: también una respuesta a Kaifu Shimizu (Si la poesía toma la "teoría del gusto" como corazón)" (34) resolvió específicamente la estructura teórica del "gusto" La base teórica de "Shi Pin" de Zhong Rong es una nueva interpretación de la implementación de teorías poéticas anteriores. La defensa y crítica de Zhong Rong de su estilo de poesía contemporánea se basan en efectos artísticos, que es la base realista del "Gusto". Teoría".
En 2001, la investigación sobre "Wen Xin Diao Long" fue de la mano con la investigación textual y la teoría. En términos de investigación textual, "Reexaminación de la fecha de compilación de "Wen Xin Diao Long" de Jia Shuxin. (35) comenzó cuando fue invitado por la corte imperial y el momento en que se escribió. La relación entre "Wen Xin Diao Long" y la relación entre "Guisheng" de Shen Yue y el año de su finalización, y la relación entre su historia. El título y el año de su finalización prueban además que "Wen Xin Diao Long" fue escrito al comienzo de la dinastía Xiao Liang. El artículo de Li Zhi "Wen Xin Diao Long no menciona a Tao Yuanyue porque Yuan Ming entró en la dinastía Song" (36), un artículo que analiza específicamente las discusiones de varios académicos sobre "Wen Xin Diao Long" no menciona a Tao Yuanyue y concluye pertinentemente que "Wen Xin Diao Long" no menciona a Tao Yuanyue. Wen Xin Diao Long no menciona a Tao Yuanming porque Yuanming es un escritor que entró en la dinastía Song. En términos teóricos, "(The Literary Mind and the Diaolong) "The Theory of Internal and External Fu" (37) de Tong Qingbing analiza las categorías teóricas propuestas en "Wenlong Diaolong·Ti Xing" - el significado de "ti" y " naturaleza" En términos de estructura, creemos que el concepto de "el interior debe coincidir con el exterior" o "el exterior y el interior deben coincidir con el exterior", que se demuestra plenamente en el capítulo "Ti Xing", es un desarrollo de la tradición de "el texto es como la persona". Los estándares "Wen Xin Diao Long" "Wen Xin Diao Long" "Wen Yong" de Yu Rong para la "escritura narrativa de tesis" (38) creen que "Wen Yong" es el estándar de clasificación para la "escritura narrativa de tesis" de "Wen Xin Diao Long" , y en "Wen Yong" "Sobre la base de esto, se analiza el orden de la "escritura narrativa de la tesis".
"Sobre la integración de la historia externa e interna - "La mente literaria y la talla de dragones" y una breve teoría de la historia literaria" de Bi Shuchun (39), "Lectura y comparación de evidencia e inferencias - Una breve discusión sobre la Origen de la teoría de los cinco caracteres de Liu Xie y su impacto en la historia literaria" "Research Enlightenment" (40) y "Análisis de la teoría Yuefu" de Li Changhui (41) notaron casi simultáneamente las características de "historia literaria" de "Wen Xin Diao Largo".
En términos de "Obras seleccionadas", hay menos artículos este año y el tema candente sigue siendo la cuestión de los estándares de selección para las "Obras seleccionadas", incluidas las "Obras seleccionadas de Xu Qiu" de Liu Sheng ( 42), "Revisión" de You Wei (puede consultar el alcance de selección de "Obras seleccionadas" (43).
En el campo de la investigación estilística, "Sobre la controversia entre los estilos antiguos y modernos en las dinastías Qi y Liang" de Jia Fenran (44) señala que la disputa entre los estilos antiguos y modernos en las dinastías Qi y Liang es No se limita a la literatura antigua y moderna representada por Xiao Gang y Pei Ziye respectivamente. Los conflictos entre grupos, que se extienden a lo largo de todas las dinastías Qi y Liang, son formas estilísticas y conceptos y conflictos estilísticos que han entrado en el campo de visión de casi todos los críticos. Esto impulsó la evolución del estilo antiguo al estilo moderno. "Poesía al estilo Gong y Yuefu de la dinastía del sur" de Hu Dalei (45) analiza la cuestión de la aceptación gradual de la dinastía Yuefu por parte de los escribas desde la dinastía Jin del este y el establecimiento gradual de la tradición de la "poesía de colores secundarios". No fue hasta las dinastías Chen y Sui que la poesía de estilo palaciego se integró con la dinastía Yuefu del Sur, formando un estilo creativo que combina canciones pop hechas por ellos mismos y letras inventadas por ellos mismos para cantar sobre la lujuria femenina. [Corea del Sur] "Sobre el surgimiento y desarrollo de la oda épica en las dinastías Han, Wei y las seis dinastías" de Jin Changqing (46) analiza la evolución de los poemas épicos de la "Biografía histórica" de Ban Gu y los estilos "expresivos" de Zuo Si y Tao Yuanming. El surgimiento y desarrollo de las dinastías Han y Wei mostraron la trayectoria de desarrollo de la poesía épica desde "narrar la historia" hasta "expresar sentimientos". "Pensamientos estilísticos sobre la tendencia poética del fu en las dinastías del sur" de Han Gaonian (47) parte de una perspectiva estilística y señala que en las dinastías del sur, la función estética del fu mejoró aún más, mostrando un énfasis sin precedentes en el encanto emocional y una búsqueda deliberada de habilidades lingüísticas. La racionalización de la tendencia del pareado paralelo y el desarrollo integral de la ritmización de Fu indican que la poetización de Fu se ha intensificado aún más.
El estudio de los grupos de literatos se convirtió en un tema candente en los círculos académicos en 2001. "La creación e influencia del grupo de poesía de Pengcheng Liu en la poesía Qi y Liang" de Zhou Weiwei (48) utilizó la historia literaria de Pengcheng Liu. Grupo de Poesía Se toma como objeto de investigación el grupo literario de la familia Qiliang, que ha sido descuidado durante mucho tiempo. Este artículo explora el surgimiento de este grupo literario familiar, las propuestas teóricas literarias del grupo, la situación general de la creación de poesía y su influencia. sobre el mundo de la poesía en aquella época. En el campo de la teoría literaria, "Sobre el impacto de las charlas literarias en la crítica de la teoría literaria en las Seis Dinastías" de Yang Qingzhi (49) parte del fenómeno de las charlas literarias a lo largo de las Seis Dinastías y cree que las charlas literarias no sólo afectaron directamente la publicación. de monografías de teoría literaria, sino que también impulsó la generación de teoría literaria.
En términos de investigación sobre literatos individuales, los temas candentes de este año son Xie Lingyun, Shen Yue y Yu Xin. El "Examen textual de la cronología de Xie Lingyun" de Song Hong (50) incluye en el estudio de la vida y los hechos de Xie Lingyun el momento del ataque de Xie Lingyun al sello, el momento en que el hermano menor de Xie Lingyun, Xie Hui, se enfrentó al ejército liderado por Song. Wen, y el momento en que Xie Lingyun y Wang Hongzhi salieron a beber al Pabellón Qianqiu. La confiabilidad del incidente y el análisis del "Compromiso de Suizhou" se examinaron en cuatro aspectos. "Investigación variada sobre las obras de Xie Lingyun" (51) de Li Yan examina específicamente el tiempo de escritura y temas relacionados de "Zheng Fu", "Xie Feng Kang Le Hou Biao" y "From You Jingkou Bei Gu Ying Zhao" de Xie Lingyun.
"Varias preguntas sobre" Luoyang Jialan Ji "" de Cao Daoheng (52) señaló que el hogar ancestral de Yang Xuanzhi era Pingchuan (ahora Zunhua, Hebei). Fue invitado por la corte imperial a servir como. La mansión Fujun en el segundo año de Yong'an estuvo en Wuding cinco años antes de agosto. Yang Xuanzhi no era ideológicamente antibudista, pero se oponía a la extravagancia de príncipes y nobles. [Corea] "La aceptación de Yu Xin del entorno cultural de las dinastías del Norte" de Jiang Biren (53) analiza el impacto de las políticas étnicas, académicas y literarias de Yu Wen en Yu Xin, y comienza con la entrada de Hu Le en China, la caza y entrenamiento de artes marciales en las Dinastías del Norte, la gente de las Dinastías del Norte. Este artículo examina los poemas de seis personajes, los poemas fronterizos y los poemas pastorales paisajísticos de Yu Xin desde tres perspectivas: el estudio del taoísmo y el concepto estético norteño de los paisajes. "Un catálogo de los poemas perdidos de Qi y Liang" de Chen Qingyuan y Lin Yi (54) realiza un examen completo y detallado de los poemas perdidos de Qi y Liang de varios libros históricos, clásicos, libros budistas y taoístas, etc., y También enumera algunos títulos de poemas para referencia de los investigadores. Los resultados de la compilación de documentos más importantes de este año.
En términos de novelas de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, "Qian Bao Kao" de Li Jianguo (55) realizó una investigación y verificación más detallada basada en la investigación sobre los hechos de Qian Bao realizada por Ge Zhaoguang. el propio autor y el japonés Konan Ichiro. Este artículo examina varias cuestiones importantes en la experiencia de vida de Qian Bao, incluido su lugar de origen, antecedentes familiares, historia oficial y el proceso de escritura de "Sou Shen Ji". El más importante es el conocimiento de que el hogar ancestral de Qian Bao es Xincai, Runan, y que sus antepasados huyeron del caos y se mudaron a Haiyan, condado de Wu, al final de la dinastía Han.
En el quinto año de Yongjia, fue ascendido a Zuozhulang. En el primer año de Jianwu, fue ascendido a Zuozhulang y dirigió la compilación de la historia nacional. Se desempeñó como Zuofan durante diez años. Xianhe primero complementó la Orden Shanyin y se mudó a Shi'an como prefecto. En el primer año de Xiankang, Wang Dao le pidió que fuera el historiador principal adecuado de la Mansión Situ. Murió en marzo del segundo año y fue enterrado en el sur de la montaña Jinniu, a 40 millas al suroeste de Haiyan. La creación de "Sou Shen Ji" comenzó en el primer año de Jianwu y se completó en la época de Situ Mansion. Además, "Las primeras opiniones novedosas y la definición científica del concepto de novela" de Li Jianguo (56) reorganizaron sistemáticamente las discusiones históricas sobre la palabra "novela" dispersas en los clásicos y señalaron que "Han Shu". La monografía sobre novelas de "Yiwenzhi", también conocida como "Qilue", "estableció el estatus estilístico independiente de las novelas por primera vez" y fue "un resumen típico de la visión de las novelas de la dinastía Han y se convirtió en un clásico de la teoría de la novela". " La "Nueva Teoría" de Huan Tan se compara con " "Han Shu Yi Wen Zhi" afirmó en gran medida la función ética de las novelas, y la mención de las novelas por parte de Xu Qian en "Zhonglun·Wu Benpian" refleja indirectamente la creencia de Xu Qian de que las novelas tienen entretenimiento y estética. funciones. Este artículo cree que el concepto inicial de novelas desde el Período de los Reinos Combatientes hasta las Seis Dinastías en la historia de las novelas chinas no es un concepto estilístico literario, ni siquiera un concepto estilístico puro. concepto de estilo. En general, sólo revela las características de "novela", "rumores" y "grumos de susurros residuales", pero carece de disposiciones claras sobre los elementos estilísticos. El artículo señala que definir científicamente el concepto de novela debe seguir los principios de narrativa, ficción, imagen y sistema. Sólo cuando se cumplan estos cuatro principios se podrá definir como novela, de lo contrario debería excluirse.
"Folklore and Cultural Origins of Bird Girl Stories" (57) de Li Daohe utiliza técnicas de razonamiento y análisis para llevar a cabo un razonamiento lógico riguroso y una investigación textual sobre las imágenes de aves hembras que aparecen en las novelas de las Seis Dinastías. Se cree que los pájaros y las mujeres, la ropa y las esposas tienen una relación de igualdad, la ropa y las almas tienen una relación de adhesión, y las brujas y las aves tienen una relación de herencia. El autor saca la conclusión de este análisis: la imagen de las hembras en las antiguas creencias populares chinas evolucionó gradualmente a partir de las brujas (a través de Jian Zhai y Jiang Yuan). Estas hembras pueden ser pájaros o personas y tienen aventuras amorosas coincidentes. Tiene las características de la herencia matrilineal. Este tipo de historia de pájaro hembra es en realidad la historia de tipo "virgen cisne" más antigua del mundo. Emergió gradualmente en una serie de etiqueta y trasfondos culturales como el culto en el templo Gaozi, la purificación del agua, los sacrificios en busca de lluvia, la invocación de almas y la brujería.