Un análisis de la estética absurda de "El burro recibe agua"

Análisis de la estética absurda de "El burro consigue agua"

◎Jing Lili

El absurdo es producto de la crisis espiritual del capitalismo occidental moderno. Estamos ganando enormes cantidades de material. Al mismo tiempo que ganamos riqueza, también sentimos fuertemente la complejidad, el desorden y la contingencia de las características grotescas del mundo. El absurdo atiende a la psicología estética de las personas, satisface las diversas necesidades estéticas de las personas de una manera plana y fragmentada y expresa artísticamente la difícil situación de la existencia humana y las dudas sobre los valores y el orden tradicionales. El absurdo surge de la relación entre el hombre y el mundo Cuando hay grietas, contradicciones y conflictos en la relación entre el hombre y el mundo, surge el absurdo. Camus cree que el absurdo es en realidad una especie de experiencia autopsicológica de las personas frente al mundo, o la conciencia de las personas de la naturaleza de sus propias condiciones de vida. La estética absurda está dotada de "la capa exterior de la comedia y el núcleo de la tragedia". Una serie de comportamientos divertidos y ridículos encendieron conflictos cada vez mayores, y la historia fue interpretada al extremo en la risa constante. Sin embargo, la comedia se distorsionará y entrará en conflicto hasta cierto punto, lo que llevará a la desilusión de las cosas bellas, lo que provocará efectos trágicos y. La pérdida de valor y significado crea una belleza absurda. Por ejemplo, "Esperando a Godot" de Beckett expresa el significado trágico de las desoladas palabras: "espera, desilusión, espera, desilusión..." La espera interminable, y la espera en sí misma es un símbolo del absurdo y la última esperanza de redención. La obra de Gogol es una "sonrisa llorosa", mientras que "El burro recibe agua" es una "sonrisa fría". La sonrisa es fría y desolada al mismo tiempo, y resulta impotente.

1. Humor negro y metáfora realista

La historia se desarrolla en una zona remota y con escasez de agua. Un grupo de intelectuales intenta cambiar la pobreza, la ignorancia, la debilidad y la educación privada. de los agricultores chinos. La escuela primaria Sanmin sufre una grave escasez de agua. El fuego en el cobertizo de los burros al comienzo de la obra es un presagio alegórico, lo que implica que sus esfuerzos eventualmente se incendiarán y conducirán al fracaso. Y esto lleva al desarrollo de la trama. La escuela está lejos de la fuente de agua y es difícil usar agua todos los días. Los superiores no dieron dinero para comprar herramientas de transporte de agua, por lo que tuvieron que mentir sobre el salario. El maestro Lu Deshui (refiriéndose al burro) lo usará para transportar agua. Aquí revela los problemas del dinero gratis y la inacción oficial en la educación. Para hacer realidad los ideales educativos, el director lleva a todos al torbellino de mentiras una y otra vez. Esto es incompatible con el lema "Aprende a ser una buena persona y aprende a hacer cosas" escrito en la pared de la escuela, lo cual es bastante irónico. El director era un idealista débil. Dijo: "Hay que prestar atención a los métodos al hacer las cosas". Sin embargo, dejó que el maestro "Lu Deshui" lo defraudara con su salario y nombró a un calderero para que se hiciera pasar por el maestro Lu Deshui. Dijo: "Para hacer grandes cosas, hay que ser informal". Pero aceptó que Zhang Yiman cambiara su cuerpo por "ropa de dormir" cuando la esposa del calderero causó problemas y le pasó el problema a Yiman. situación general, aceptó la petición del comisionado de matar al burro y toleró que Jiajia se casara con el calderero por 30.000 monedas francesas. Y todo esto es para hacer realidad el ideal del que habla, los principios pueden sacrificarse por completo y la mentira se ha convertido en un hábito natural. Fue él quien dirigió toda la tragedia.

Otro personaje digno de nuestra profunda reflexión es el comisionado especial como miembro de los funcionarios de la República de China, reflejó diversos problemas en la burocracia. Su aparición fue en el segundo acto, comenzando con un detalle "gran gorra". El calderero se asustó tanto cuando vio por primera vez la gran gorra que quiso salir corriendo. Cuando vio al corresponsal especial, no pudo evitar arrodillarse. Cuando se puso el sombrero, el director tuvo una idea para suavizar las cosas y dijo que era "la etiqueta del palacio real". La "gran gorra" aquí simboliza el poder, y las acciones del calderero son una metáfora del miedo al poder de la gente corriente, incluso si son buenos ciudadanos que no han hecho nada malo. El corresponsal luego dijo que estaba estudiando en el Reino Unido para obtener una maestría en ingeniería, especializándose en Shakespeare, e interpretó los trabalenguas del calderero en dialecto como los sonetos de Shakespeare. Tan pronto como tomó una foto, decidió darle al Sr. Lu Deshui el título de educador. Kuishan señaló: "De repente sentí que la mayor falta de educación en China puede no ser un número considerable de funcionarios en el poder". En la República de China fingen no tener nada en el corazón. Es educado y se adentra en zonas pobres y con escasez de agua, pero se da aires de funcionario. Un filántropo estadounidense dona 100.000 monedas francesas cada mes para financiar la educación, pero enriquece su propio bolsillo y lo llama "distribución racional". Estos funcionarios son corruptos por el dinero y sus propios intereses, no dudan en confundir el bien y el mal, utilizar su poder para esclavizar a otros y anteponer sus propios intereses al sufrimiento de los demás. La calidad moral y cultural de los funcionarios y el uso del poder quedan claramente expuestos aquí. El futuro de la educación y el rejuvenecimiento de la nación están en manos de este grupo de funcionarios, lo cual es muy preocupante. Este tema expone los problemas sociales a través de una ironía lúdica y suscita una reflexión profunda.

2. El dinero y el poder esclavizan a las personas hacia la alienación.

La alienación de las personas proviene de "Sobre la cuestión judía" de Marx. Se refiere al hecho de que la naturaleza y los objetos creados por las personas se convierten en fuerzas ajenas que separan y excluyen a las personas, y las personas pierden su propia esencia y caen en la esclavitud de esta fuerza ajena. En "Donkey Gets Water", todos se comprometen consigo mismos mientras realizan sus sueños, desde camaradas solidarios hasta asesinos de sus compañeros, y eventualmente se convierten en esclavos de sus propios deseos.

Pei Kuishan posee la dignidad y la debilidad del típico intelectual, y más aún la crueldad de ser incapaz de cumplir sus deseos y preferir ser hecho pedazos antes que destruido. Cuando se llevaba bien con Yiman, se sentía atraído por la inocencia y la ternura de Yiman, y lo cortejaba afectuosamente. Cuando descubrió que a Yiman no le agradaba, sino que simplemente le gustaba el sexo y podía acostarse con cualquier otra persona, su corazón sangraba y su ira ardía. La dignidad de un hombre y la nobleza de los intelectuales se convirtieron en palabras viciosas y. escupió a Yiman Man. No poder conseguir el amor hizo que el corazón de Kuishan se torciera. Se quitó la máscara y se acercó a su verdadero amor con un cuchillo afilado. Zhou Tienan es joven y enérgico, con una clara distinción entre el amor y el odio. Tiene la virilidad de un intelectual y la insatisfacción con la realidad, pero también tiene un carácter intimidante. Le dijo al herrero: "Te lo digo, muchacho, fuiste tú quien me dio mi fuego, y fuiste tú quien causó todo esto. ¡Hoy te dejaré ver mi crueldad frente a los trabajadores del fondo!" , Tetsuo Cree que la fuerza puede someter a los débiles. Pero ante el poder, se dobló la espalda. Cuando la bala le rozó la mejilla, comprendió que los puños no podían competir con el poder. Luego sucumbió al poder y consideró al comisionado especial como su padrino. Cuando el director quiso denunciar al comisionado especial a sus superiores, optó por informar y traicionar. sus amigos. Los ideales y principios a los que alguna vez nos adherimos quedaron reducidos a nada por la amenaza de muerte. Tiene que hacer pensar profundamente a la gente: "Cada persona que es única ha ido al abismo del autopecado; todo aquel que intenta cambiar la sociedad ha sido cambiado por la sociedad".

Además de la apariencia absurda de "Donkey Gets Water", se esconde el dolor del idealismo. La obra utiliza escenarios de personajes con apariencia facial para enfrentar diversas contradicciones y completar la transmisión de significado. Los intelectuales esperan cambiar el rostro de la China rural a través de la educación. La apariencia y el cambio de identidad del calderero revelaron el comportamiento de los intelectuales, rasgando el velo de la hipocresía de los intelectuales, derribando los grilletes de los conceptos y enfrentando el egoísmo y la maldad de la naturaleza humana. . Pan Zhichang dijo en el artículo "El significado estético del absurdo: comprensión de los conceptos estéticos contemporáneos en la interpretación": "El absurdo satisface las necesidades de las actividades de la vida humana a través de la resistencia a la 'civilización'. Es una actividad de vida nihilista. El surgimiento de la nada muestra que No hay esperanza para la "civilización" en lo absurdo. La civilización ya no es un paraíso, ni siquiera es el único camino al paraíso. La civilización es un páramo, y es un páramo al que hay que enfrentarse para siempre. Simboliza la barbarie primitiva y la pureza. Es como un "animal" a los ojos de las personas educadas. Fue educado por casualidad. Entendió la diferencia entre las personas y el conocimiento lo transformó de la ignorancia en la ignorancia. . Lo que siguió fue el estallido de deseos egoístas. Comenzó a adquirir conocimientos y se preocupó por el trabajo agrícola. Estaba obsesionado con las mujeres educadas y civilizadas y despreciaba a su vulgar esposa. Cuando fue abandonado por Yiman, desarrolló odio y usó la mano de. poder expresar con saña su resentimiento. Liberar y esforzarse por restaurar la dignidad que ha sido pisoteada. El calderero no entró en el palacio de la civilización a través del conocimiento, sino que entró en el páramo de la codicia, el deseo y el odio. Se supone que el conocimiento enseña a las personas a buscar la verdad, la belleza y la bondad, pero hace que el calderero use piel de visón, confíe en el poder y se vengue de Yiman. El valor del esfuerzo se pierde y el significado de la supervivencia se vuelve nihilista. Ésta es la tensión creada por una estética absurda en múltiples contradicciones.

3. La belleza rota y el desierto de la desesperación

Desde la perspectiva de la relación entre el hombre y la naturaleza en el absurdo, no sólo el hombre es absurdo, sino que el mundo mismo también es absurdo y no tiene un significado definido. Por lo tanto, las personas en realidad no pueden establecer ninguna relación significativa con ese mundo. Se escapan constantemente, pero no pueden ser comprendidas ni aceptadas y, en última instancia, eligen su propia desaparición. Esta es la sensación de fragmentación y abandono en el absurdo. La antigua tragedia griega "Edipo Rey" fue la primera en interpretar lo absurdo de la existencia humana. El rey de Tebas supo por el oráculo que tendría un hijo que mataría a su padre y se casaría con su madre. Como era de esperar, nació un hijo y ordenó a sus sirvientes que lo arrojaran al desierto. Pero el sirviente de buen corazón se lo entregó a un pastor, quien entregó el niño al rey Lubos y lo llamó Edipo. Cuando se hizo adulto, recibió una predicción del oráculo de que mataría a su padre y se casaría con su madre, por lo que optó por viajar a un país extranjero, lejos de sus "padres". Tuvo un conflicto con alguien en una intersección. y mató a un anciano y a tres seguidores.

Después de que Tebas adivinara el enigma de la Esfinge, fue nombrado rey y se casó con la reina que perdió a su padre. Más tarde, una plaga prevaleció en el país, y recibió una profecía del oráculo de que sólo ejecutando a los asesinos del rey anterior se podría detener y calmar la plaga. Después de quitar las capas de misterio, resulta que el asesino es él mismo. Al final, se cegó y fue exiliado. Como dijo el académico alemán Schick: "El comportamiento de las personas se enfrenta a un mundo que les resulta incomprensible, e incluso si tienen algunos buenos deseos, terminan en un mundo controlado por alguna fuerza o principio que falla". Cada maestro en "Donkey Gets Water" tiene el buen deseo de educar y salvar al país. Sin embargo, en este mundo absurdo, la maldad de la naturaleza humana se muestra vívidamente. La gente pierde gradualmente la capacidad de controlar el mundo y paso a paso hacia sí misma. -Paradoja reflexiva.

El personaje Zhang Yiman simboliza la belleza y la libertad. Para escapar de las acusaciones y críticas de la gente de la ciudad, siguió al director a una zona remota para establecer la escuela primaria Sanmin. A ella le gusta crear felicidad, perforando su cara con un bolígrafo para hacer hoyuelos, pellizcándose la nariz con un clip para fingir ser linda, rompiendo sus libros de cuentas y arrojándolos al cielo para crear romance. Esto demuestra que Yiman es muy feliz. aquí, y su corazón libre finalmente puede estar en este lugar, vagando libremente por la tierra árida. ¿Pero es este realmente el caso? Simplemente le gustaba el sexo, pero fue secuestrada por el pensamiento patriarcal y la posesividad de Kuishan, y la convirtió en un insulto que no era tolerada. Ella es amable por naturaleza y "duerme" con el calderero en beneficio del grupo, pero no tiene intención de destruir a las familias de otras personas, soporta sola las palizas y regaños de la esposa del calderero, llena de agravios, y soporta la venganza del calderero; , cortándole su hermoso cabello, *** Su alma libre y orgullosa. Ella nunca hizo daño a nadie, pero tuvo que soportar sola el crimen y el castigo más severo. Era inocente y amable, pero todos (excepto el director y Jiajia) la consideraban una lunática. Pero lo que realmente destruyó la última línea de defensa de su vida fue que su antiguo amigo calumnió a su director más confiable como un lunático por dinero. La esperanza en su corazón se hizo añicos y finalmente toda su fe se derrumbó. La libertad fue violada, la belleza pisoteada, y finalmente ella optó por acabar con su vida con una pistola...

El mayor absurdo de este drama es que bajo la presión del deseo de poder y dinero, la naturaleza humana se distorsiona y la gente cambia. Son humildes, sucias y locas, pero calumnian y acusan de locos a sus compañeros que se apegan a la verdad, la bondad y la belleza desde el corazón y las acciones. En este momento, la razón se vuelve pálida e impotente, y la duda y la reflexión establecen una autoridad absoluta. ¿Quién está loco? "El burro consigue agua" utiliza la exageración, la metáfora, la ironía y otras técnicas para destruir la verdad, la bondad y la belleza, dejando a los lectores con una indescriptible sensación de desesperación. Al final, el director, Kuishan y Tetsuo recuperaron sus sueños después de experimentar todo y se reunieron para continuar su lucha. Pero Jiajia dijo palabras significativas: "¡Si el pasado es así, todo empeorará!". Ella pide los principios inviolables que los adultos han perdido y su verdadera responsabilidad. Y esto es lo que nos llama el dramaturgo: el ascenso de la nación no se puede lograr pisoteando los principios y mintiendo, de lo contrario, el camino por delante será siempre un páramo de desesperación del que no se puede escapar.

Referencias:

[1] Tang Jiantao. Guía para la investigación de la literatura europea y americana [M]. Nanjing: Nanjing University Press, 2006

[2] Li Huaichun. El libro completo de filosofía marxista ［M］. Beijing: Renmin University of China Press, 1996.

[3] Xiao Yao. La película "El burro consigue agua": la tragedia de un idealista [J]. Drama de Sichuan, 2017,01

[4] Wang Xiaojie. La destrucción de una utopía - mirando las cadenas de la realidad desde lo absurdo de "El burro consigue agua" [J]. Drama House, 2015, 05

[5] He Guoguang. El significado estético del absurdo［J］. Revista de Ciencias Sociales de la Universidad de Jiamusi, 2005,06

[6] Pan Zhichang. El significado estético del absurdo: comprensión de los conceptos estéticos contemporáneos en la interpretación［J］. Revista de la Universidad de Nanjing (Edición de Filosofía·Humanidades·Ciencias Sociales), 1999,01

Jing Lili es estudiante de Maestría en Artes de 2016 en la Universidad de Nacionalidades del Norte.