Apreciación de las obras ¿Han perdido los chinos la confianza en sí mismos?
Primera parte: Presentar los argumentos y argumentos de la otra parte.
El capítulo inicial se basa en hechos aparentemente concluyentes y señala en una frase las tres diferentes actitudes mostradas por el "pueblo chino" en las tres etapas: 1. Orgullo ciego y arrogancia. ("General" significa "siempre") 2. Adoración ciega y uso de la ayuda exterior. ("sólo" significa "sólo") 3. El presente no es tan bueno como solía ser, reza a fantasmas y dioses. ("Yi ciegamente" significa "dedicado a la tierra") Al conectar estos tres, la actitud es: desde la jactancia hasta la admiración de cosas extrañas, pasando por el autoengaño y el vacío. Por eso, algunas personas "se lamentaron": "El pueblo chino ha perdido la confianza en sí mismo". (Éstos son tres "hechos" que han sido publicados en periódicos y publicaciones periódicas. Son sólo cosas "públicas" y superficiales y no pueden reflejar la esencia y la corriente principal de la sociedad.) Se utilizan tres hechos para enfatizar y afirmar repetidamente que los hechos han sido Caja de hierro fundido.
Parte 2: Refutar el argumento de la otra parte.
Según los diferentes objetos de crítica, se divide en dos niveles. El primer nivel consiste en utilizar un método capa por capa para señalar la hipocresía y el engaño de los tres argumentos del oponente y criticar su comportamiento traidor.
"El poder de su fe" y "el poder del autoengaño" son dos nuevas palabras creadas especialmente por el autor en este artículo, utilizando los dos pares de "yo" y "él", y "fe" y "engaño" provocados por la derivación de antónimos. Se trata de una técnica retórica. Cuando estas dos palabras recién acuñadas se comparan con la palabra original "confianza en uno mismo", muestran un significado irónico extremadamente profundo. En el segundo párrafo natural, "alguien" se refiere a Liang Shiqiu y otros literatos, quienes refutaron uno por uno los tres argumentos del oponente. El artículo utiliza dos oraciones hipotéticas complejas. La primera oración hipotética compleja significa que la "autoconfianza" se ha perdido hace mucho tiempo. La segunda oración hipotética compleja da un paso atrás y luego señala que después de perder "otra confianza", uno puede encontrar una. "nuevo camino", es decir, creencia. Yo, cuando cambié la palabra "pero", me volví muy "desafortunado" y me embarqué en un camino terrible, es decir, un camino de orar a los dioses y adorar a Buda, un camino de vacío y anestesia mental. Así es como los gobernantes de la clase alta se engañan a sí mismos y a otros para encubrir su malvado propósito de rogar al imperialismo que reprima la revolución. Por lo tanto, es evidente quiénes son los “chinos” del artículo.
La frase con énfasis aquí es el texto eliminado por la "Oficina de Censura de Libros y Periódicos" del gobierno reaccionario. Expone la esencia reaccionaria de los gobernantes de nivel superior que se dedican a orar a los dioses y a los Budas para cubrirse. su verdadera naturaleza de rendición y traición.
El quinto párrafo natural presenta un argumento positivo, que es la conclusión lógica revelada en el tercer y cuarto párrafo natural. Perder tanto la "confianza en uno mismo" como "la fe" y emprender el camino de la autonarcosis es una manifestación del "desarrollo del poder del autoengaño". Esta afirmación revela la esencia del autoengaño de los reaccionarios.
El segundo nivel elogia directamente al pueblo chino que ha luchado sucesivamente en la historia de nuestro país, expone las acciones brutales y viciosas de los reaccionarios y refuta los argumentos de los oponentes.
El sexto párrafo natural es un párrafo de transición, que conecta el anterior y el siguiente, y establece claramente que "tenemos chinos que no han perdido la confianza en sí mismos". Continuando con lo anterior, di una explicación histórica del "autoengaño" y señalé que el "autoengaño" es una cosa vieja de los reaccionarios. Ha existido desde la antigüedad y es aún más grave hoy. "Cubrir todo" muestra la gravedad del "autoengaño" que prevalecía entre la clase alta de la sociedad del Kuomintang en ese momento.
La connotación de "chino" aquí es completamente diferente de la de "chino" mencionada anteriormente. Lo anterior se refiere al pequeño grupo de escoria nacional de los reaccionarios del Kuomintang; aquí se refiere al pueblo chino; lleno de espíritu rebelde. La "columna vertebral de China" son las amplias masas de trabajadores e inventores creativos que no buscan fama o fortuna, sino que trabajan duro para crear riqueza social y una cultura espléndida y promover el progreso de la historia. Como Bi Sheng, Li Shizhen, etc. También fue un revolucionario que no temió el derramamiento de sangre ni el sacrificio y se levantó contra el gobierno reaccionario, y un héroe nacional que persistió en la guerra de resistencia contra la agresión extranjera. Como Chen She, Li Zicheng, Hong Xiuquan, Yue Fei, Wen Tianxiang, etc. Uno es una persona que representa los intereses del pueblo, independientemente de su seguridad personal, y trabaja duro para aliviar o aliviar el sufrimiento del pueblo, y aboga por la vida del pueblo. Como Du Fu, Bai Juyi, Guan Hanqing, etc. Un tipo es una persona que atraviesa dificultades y explora las enseñanzas del budismo sin importar su propia seguridad. Como Faxian, Xuanzang, etc. Esta es la "columna vertebral de China", que es una metáfora utilizada para describir los grandes elogios de las personas que han desempeñado un papel progresista en la historia.
Además de personajes históricos, hoy hay más héroes y mayores luchas. Mientras elogiaba a los revolucionarios por su fe firme y su espíritu indomable, el Sr. Lu Xun expuso con enojo los crímenes de los enemigos de "aplastar" y "aniquilar" a los revolucionarios. Finalmente, el Sr. Lu Xun declaró solemnemente: "Decir que el pueblo chino ha perdido la confianza en sí mismo sólo puede referirse a algunas personas. Si se aplica a todos, es simplemente una calumnia. Denunció directamente la calumnia descarada de". "algunas personas". Las opiniones son muy claras y los sentimientos muy fuertes.
En esta capa, Lu Xun utilizó la perspectiva del materialismo dialéctico para hacer un análisis de clase del "pueblo chino" desde aspectos históricos y realistas, y elogió con entusiasmo a la "Dinastía Ming" como la "columna vertebral de China". Pueblo chino que nunca ha perdido la confianza en sí mismo."
Tercera parte: Llamar al pueblo chino a distinguir el bien del mal, aprender de los héroes y unirse activamente al torrente de la revolución. Al mismo tiempo, se escribe el punto de vista del autor Lu Xun: desde la antigüedad hasta el presente, ha habido chinos que no han perdido la confianza en sí mismos.
En esta parte, Lu Xun llamó al pueblo chino a mantener los ojos abiertos, quitarse el disfraz del enemigo y aplastar por completo la conspiración contrarrevolucionaria. Al mismo tiempo, se señaló que el "primer ministro número uno" y la "clandestina" tienen diferentes estatus, diferentes posturas y diferentes actitudes hacia la revolución. El "primer ministro número uno" es una campaña de izamiento de banderas para un pequeño grupo de clases dominantes de clase alta, mientras que la "clandestinidad" se refiere a los verdaderos representantes del pueblo chino y sus gloriosos logros en su lucha. Aquí se utiliza una metáfora, y el significado es: Los artículos escritos por los reaccionarios y sus literatos imperiales son absurdos y no tienen pruebas suficientes. Tienes que observarlo tú mismo en otro mundo que está reprimido a continuación. Una característica importante de los ensayos de Lu Xun es que lo grande se ve en lo pequeño: "Aunque el patrón es pequeño", el interior "tiene las características de la época". Esto está determinado por su pensamiento creativo revolucionario. Al hablar del propósito de escribir su ensayo, dijo: "Ahora es un momento tan urgente. La tarea del autor es responder o luchar inmediatamente contra cosas dañinas. Él es el nervio de la inducción y los miembros de la ofensiva y la defensa". "Ensayos de Qiejieting - Prefacio") Esto nos dice que la redacción del ensayo de Lu Xun estaba completamente en línea con los requisitos de la época y las necesidades de la lucha. Este es exactamente el caso en "¿Han perdido los chinos la confianza en sí mismos"?
Ta Kung Pao, influyente periódico burgués de la época. Los argumentos pesimistas y derrotistas difundidos en el editorial "Conmemoración del cumpleaños de Confucio" del 27 de agosto de 1934 no fueron invención de Ta Kung Pao. De hecho, Ta Kung Pao simplemente recogió las sobras de Chiang Kai-shek. Chiang Kai-shek dijo en su artículo "El movimiento de una nueva vida comienza" del 17 de febrero de 1934: "Si miramos a la gente de nuestro país, es decadente, sucia, indisciplinada y caótica. ¿Cómo pueden ser como hoy y aprovecharse? de otros países?", dijo Chiang Kai-shek en 1934. Es aún más ridículo vender la "teoría de la subyugación de tres días" en el Cuerpo de Entrenamiento de Oficiales de Lushan en julio, diciendo que "hasta ahora, todos los preparativos militares de Japón (refiriéndose a Japón - el autor) son más suficientes que cualquier otro país del mundo" y "no sólo en diez días, en tres días, puede ocupar todos los lugares a lo largo de los ríos y costas de nuestro país, y... destruir nuestra país." - Para aumentar la ambición del enemigo y destruir su propio prestigio. China es tan grande y hay tanta gente en China, ¿quién ha perdido más confianza en sí mismo que Chiang Kai-shek? ¿Quién más ha perdido más confianza en sí mismo que los grandes terratenientes, los grandes burócratas y la gran burguesía representados por Chiang Kai-shek?
Este argumento representativo refleja profundamente la psicología de la época y de las clases sociales, y no es en modo alguno una charla callejera individual y accidental. Lu Xun captó este argumento y realizó un análisis en profundidad, que es de gran importancia práctica y de combate. Cuando lo leemos hoy, todavía sentimos profundamente el rico contenido histórico que contiene, respiramos la fuerte atmósfera de la época y apreciamos el sonido de un gran corazón que late vigorosamente y estrechamente vinculado a la causa revolucionaria del pueblo.
El "subterráneo" en la oración "Tienes que ver el subsuelo por ti mismo" es relativo al suelo donde los lobos tienen el control y los zorros corretean; este no es un significado de ciencia natural, sino un significado; concepto de categoría política. Tal como Lu Xun escribió en "Weeds·Inscription": "El fuego subterráneo corre y corre bajo tierra; una vez que la lava entra en erupción, quemará todas las malas hierbas y árboles ..." El "clandestinismo" del escenario político de China en ese momento era China Las fuerzas revolucionarias del pueblo dirigidas por el Partido Comunista de China están surgiendo y desarrollándose vigorosamente. Son los "músculos y la columna vertebral" de China y la esperanza del futuro de China.
El lenguaje mordaz de "¿Han perdido los chinos la confianza en sí mismos?" es inseparable del excelente uso que hace el autor de la retórica mimética. La imitación en las obras de Lu Xun no es de ninguna manera una imitación simple y mecánica, sino un uso innovador que imita formatos de palabras ya preparados, cambia palabras y encarna nuevas ideas. Este tipo de técnica retórica imitativa a menudo tiene un propósito determinado, ya sea siguiendo su significado o imitándolo en contra de su significado. Puede expresar sus opiniones únicas cambiando las palabras, especialmente en artículos de refutación. A menudo produce un mordaz sentido del humor e ironía. Por lo tanto, las figuras retóricas imitativas se utilizan ampliamente en los ensayos de Lu Xun, como la imitación de la "doctrina de envío" en "Bringing Doctrine".
"Confianza en uno mismo" en este artículo era originalmente una palabra utilizada en el editorial de "Ta Kung Pao". Lu Xun se aferró a ella y fluctuó con esta palabra, haciendo un escándalo sobre el objeto, la categoría y la influencia de "letra", y Comenzó a analizar que el gobierno reaccionario no tiene "confianza en sí mismo", sino sólo "poder de Thaksin", y luego explora más a fondo el desarrollo del "autoengaño" en relación con la reciente farsa de rezar a Dios y adorar a Buda. "Confianza en uno mismo" hasta "El poder de Thaksin" "El poder del autoengaño", el análisis es agudo y las palabras sorprendentes, lo cual es refrescante. El uso de figuras retóricas "imitadas" para recrear tres palabras que están separadas por una palabra, pelando brotes de bambú capa por capa, fortalece el poder de la lógica paso a paso y también es ingenioso e ingenioso, agregando un toque punzante de ironía.
Los ensayos de Lu Xun odian profundamente a sus enemigos y son tan afilados como un cuchillo, pero ama de todo corazón a los destacados hijos e hijas del pueblo chino y es tan apasionado como el fuego. Después de una aguda y apasionada "Oda a la columna vertebral", elogió con entusiasmo a los comunistas chinos por "tener confianza y no engañarse a sí mismos" y "luchar uno tras otro". ¡Cuán valioso es que en un terror blanco tan severo, las palabras escritas sean afectuosas y cada frase tenga sentido, expresando la admiración y el cariño de este gran escritor revolucionario!
Afilado como un cuchillo y apasionado como el fuego son dos estilos de lenguaje diferentes, pero se unen armoniosamente en un ensayo excelente. Esto también demuestra que diferentes pensamientos y sentimientos requieren lenguajes muy diferentes. brillantemente; los dos no solo no se contradicen, sino que también se destacan y se complementan, mostrando los tonos ricos y coloridos del arte del lenguaje ensayístico de Lu Xun.
Desde la Guerra del Opio, la sociedad china se ha convertido gradualmente en una semicolonia de potencias imperialistas. Frente al imperialismo, "una nación pobre, una nación de esclavos, todos esclavos de arriba a abajo". En cierto sentido, toda la antigua China era un reino esclavista en este país negro como el hierro, la esclavitud del imperialismo y la esclavitud. La combinación de las antiguas tradiciones feudales de China ha dañado enormemente la autoestima nacional y la confianza en sí mismo del pueblo chino, y entre algunas personas, incluso se han perdido por completo. Lu Xun quedó devastado por esto y luchó perseverantemente contra la "naturaleza maligna" de los esclavos. Sin embargo, esto no significa que Lu Xun creyera que los 400 millones de compatriotas se habían vuelto pasivos, hundidos o incluso degenerados. problema, es decir, la "columna vertebral" de la realidad y la historia de China. "¿Han perdido los chinos la confianza en sí mismos?" ", es una oda a la columna vertebral de la nación china.
¿Han perdido los chinos la confianza en sí mismos? ", escrito el 25 de septiembre de 1934, entre el Incidente del 18 de septiembre y el Incidente del 7 de julio. En ese momento, después de pisotear las tres provincias del noreste, el casco de hierro del imperialismo japonés avanzaba paso a paso hacia el paso. La amenaza de subyugación nacional y genocidio era inminente, y el pesimismo y la decepción dominaban las mentes de algunas personas. El editorial de Ta Kung Pao del 27 de agosto de 1934, "Conmemoración del cumpleaños de Confucio", lamentaba: "La autoestima y la confianza en sí misma de la nación han sido aniquiladas. Sin esperar a la agresión extranjera, el país ya está al borde de la destrucción". desilusión espiritual." En respuesta a este tipo de situación, con motivo de su 53 cumpleaños, Lu Xun escribió este famoso ensayo.
La mirada severa del autor se centra primero en la realidad. Al comienzo del artículo, enumera tres hechos: jactarse de "la vasta tierra y los abundantes recursos" y poner su esperanza en la "Sociedad de Naciones" "orando ciegamente a Dios y adorando a Buda, sintiendo nostalgia por el pasado y dañando al mundo; presente." Todos estos hechos se encuentran en "palabras abiertas", lo que significa que las palabras están bien fundadas y los hechos son concluyentes, y luego, naturalmente, conducen al argumento refutado por este artículo: "El pueblo chino ha perdido la confianza en sí mismo". Sin embargo, el autor señaló inmediatamente que esta formulación en sí misma no es exacta, porque creer en "tierra", "cosas" y "la Sociedad de Naciones" es obviamente "su creencia en el poder" más que "confianza en sí mismo". Este método de utilizar los argumentos del oponente como evidencia para refutar los argumentos del oponente le da al artículo un poder irrefutable en su comportamiento tranquilo y pausado.
Tras señalar que algunas personas incluso han perdido la confianza en los demás, el artículo cambió de tono: “Si pierdes la confianza en los demás, dudarás de ti mismo. Si te das la vuelta, es posible que puedas. simplemente creer en uno mismo, que es un nuevo camino "El "camino hacia una nueva vida" que el autor abre aquí pretende contrastar con el "camino hacia la muerte" a continuación: el "misterio extremo" de orar a Dios y adorar a Buda. Sólo puedo mostrar que "el pueblo chino está desarrollando ahora el poder del autoengaño". La primera conclusión es una extensión natural del artículo anterior, pero el estilo de escritura tiene giros, altibajos, y el poder de la lógica siempre está presente. a través de las capas de razonamiento progresista.
Tras refutar los argumentos de sus oponentes, el autor dirigió su mirada profunda de cerca a lejos hacia la historia antigua de nuestra nación. Sus pensamientos a lo largo del pasado y del presente surgieron primero de la dura realidad, señalando que el "autoengaño" no es algo nuevo, sino que existe desde la antigüedad y es tan fuerte hoy que "lo envuelve todo".
La palabra "sábana Santa" se utiliza aquí de manera muy precisa y vívida. Representa vívidamente que esta tendencia de pensamiento es como una niebla venenosa que aprisiona las mentes de las personas y se extiende a diversos campos. Luego, el autor utiliza "sin embargo" y elogia con entusiasmo "Bajo este manto, tenemos chinos que no han perdido la confianza en sí mismos". Entre ellos se encuentran aquellos que "trabajaron duro" en la historia, "personas que trabajan duro". ", "personas que abogan por el pueblo", "personas que sacrifican su vida para buscar la ley", incluidos aquellos que "tienen confianza y no se engañan", "luchan uno tras otro" pero son personas "destruidas y aniquiladas". . De esta manera, el pensamiento del autor volvió a la realidad tras rastrear el origen del largo río de la historia, y señaló claramente: "Decir que el pueblo chino ha perdido la confianza en sí mismo sólo puede usarse para referirse a algunas personas. Si se aplica a todo el grupo, es simplemente una calumnia."
El final del artículo presenta el criterio correcto para juzgar si hay confianza en uno mismo: "Los artículos del primer ministro número uno No hay pruebas suficientes. Hay que mirar el terreno usted mismo." "El primer ministro número uno" debería referirse en general a los tiempos antiguos y modernos. El portavoz de la clase dominante feudal en el frente ideológico y cultural. "Clandestino" generalmente se refiere a todos los chinos confiados en los tiempos antiguos y modernos, y contrasta marcadamente con el "sudario" mencionado anteriormente. Este final no sólo resume el texto completo, sino que también hace eco de las "palabras públicas" al principio del artículo, haciendo que la estructura del artículo sea completa y coherente.
Mirando el texto completo, el artículo utiliza la realidad como latitud y la historia como latitud para organizar el material. Comienza con la realidad, luego se extiende a la historia y luego regresa de la historia a la realidad. Es a la vez un resumen de la historia y un resumen de la historia. Una generalización de la realidad. El artículo se rompe primero y luego se establece, se rompe poderosamente y se establece con firmeza, los argumentos de refutación y establecimiento se combinan y se contrastan entre sí. La refutación se basa en hechos, contiene razonamiento lógico y es extremadamente elocuente; el argumento es sencillo y lleno de pasión; el uso de oraciones paralelas agrega impulso al artículo y el lirismo está en armonía, realzando la persuasión y el atractivo del artículo; artículo .
¿Han perdido los chinos la confianza en sí mismos? "El núcleo es discutir la presencia o ausencia de la confianza en sí mismos del pueblo chino. Por lo tanto, comprender correctamente el significado de las personas seguras de sí mismas elogiadas por el autor se ha convertido en la clave para comprender este ensayo. El autor cree que "la columna vertebral de China" es el concepto de nación, no sólo el concepto de una determinada clase o grupo de la nación china. Esto es especialmente cierto cuando las contradicciones nacionales llegan a la contradicción principal. Nuestra nación china es una gran nación con una gloriosa tradición revolucionaria. Ha dado origen a miles de héroes, entre ellos figuras destacadas entre los trabajadores, personas con ideales elevados y benevolencia entre las clases explotadoras y figuras destacadas entre las clases dominantes. dinastías pasadas. Debido a las condiciones históricas, la inteligencia y los talentos de estos últimos tienen más oportunidades de ser utilizados que los primeros, y sus contribuciones al desarrollo de la nación china en los campos de la política, la economía, el ejército, la cultura, la ciencia, el arte y otros campos también son mayores; que los de este último tienen más probabilidades de quedar registrados en los libros de historia. Las "personas trabajadoras" mencionadas en el artículo se refieren a aquellas que se dedican a una determinada causa en beneficio del país y la nación, no temen las dificultades ni los peligros y se esfuerzan sin cesar. Apenas un año después de escribir este artículo, el autor escribió la novela histórica "Gestión del agua", que creó la imagen del antiguo héroe de control de inundaciones Dayu, lo cual se puede confirmar mutuamente. "Gente que trabaja duro" debería referirse a esos líderes campesinos que se levantan y matan árboles para convertirlos en soldados y héroes nacionales que sirven al país lealmente y tienen grandes ambiciones, independientemente de la vida de sus familias. El significado exacto de "pedir vida para el pueblo" se refiere a pedir que se salve la vida o el alivio del sufrimiento del pueblo. El origen de esta palabra se puede encontrar en "La biografía de Kuai Tong en el Libro de Han": "Xixiang (para) pedir vida para el pueblo." "Para el pueblo". La frase "el pueblo pide órdenes" fue criticada a gran escala cuando las tendencias ideológicas ultraizquierdistas estaban rampantes, hasta el punto de que algunos editores de libros de texto. Tuvieron que eliminar esta frase del artículo cuando lo seleccionaron. Sin embargo, como dijo un dramaturgo por boca de los personajes de la obra: "¿Qué delito hay en pedir órdenes para el pueblo?" Casi al mismo tiempo que escribía este artículo, el autor escribía la novela histórica "Fei Gong". , que creó una antigua imagen de Mozi pidiendo órdenes para el pueblo también pueden corroborarse entre sí. La palabra "dharma" de "sacrificarse para buscar la ley" puede usarse aquí como explicación estándar y normativa. Además, "ley" tiene los significados etimológicos de "imparcialidad", "integridad" y "justicia" en varios países del mundo. Por lo tanto, "sacrificar la vida por la ley" puede interpretarse como: en pos de una determinada norma (. como equidad, justicia, etc.), a toda costa sacrificar la vida es similar a "sacrificar la vida por la justicia", y la frase "sacrificar la vida por la justicia" proviene de "Mencius Gaozi 1", que esencialmente pertenece al confucianismo. . Muchas figuras destacadas de las clases dominantes de las dinastías pasadas lo han considerado como criterio de acción. Hay innumerables ejemplos de esto a lo largo de la historia. Incluso algunos pioneros de la revolución proletaria a veces tomaron prestado este modismo para inspirar su voluntad revolucionaria.
Se puede ver que los diversos tipos de personas enumerados aquí por el autor no se limitan a una determinada clase o grupo, sino que se refieren a la esencia de toda nuestra nación china. Lu Xun es un modelo de búsqueda de la verdad a partir de los hechos. En cuanto a las llamadas "historias oficiales", aunque tomó prestada la declaración de Liang Qichao y creyó que eran simplemente genealogías de emperadores, generales y primeros ministros, esto no significó una simple negación o eliminación de las clases dominantes de las dinastías pasadas, ni ¿Significaba que eran Las contribuciones hechas por figuras destacadas entre ellas también adoptan el no reconocicionismo? Una vez afirmó la "magnificencia" de los gobernantes de las dinastías Han y Tang con la "liberación" y "la confianza en sí mismo del pueblo para no convertirse en esclavos de razas extranjeras" y también elogió a Cao Cao, a quien confundieron con un; traidor, como un "hombre muy capaz". Es al menos un héroe." Hay aún más ejemplos de él elogiando a algunos poetas y ensayistas que han hecho importantes contribuciones a la historia de la literatura. Lu Xun nunca elogió sin principios a los líderes del levantamiento campesino que fueron transformados en personas extremadamente altas por algunas personas en los tiempos modernos, pero no ocultó sus limitaciones históricas y de clase. Fue muy crítico con Zhang Xianzhong, el líder del levantamiento campesino a finales de la dinastía Ming. Este es un ejemplo.
Del mismo modo, la "columna vertebral" en la vida real incluye no sólo al Partido Comunista de China y al pueblo revolucionario bajo su dirección, sino también a figuras destacadas de otras clases y grupos de la nación china. Apenas dos años antes de que el autor escribiera este artículo, durante el "Incidente del 28 de diciembre" provocado por el imperialismo japonés, el 19.º Ejército de Ruta estacionado en Shanghai se levantó para resistir, infligiendo graves pérdidas al enemigo y cambiando su mando. Un año antes de que el autor escribiera este artículo, el 29.º Ejército libró otra sangrienta batalla en Xifengkou, luchando contra el enemigo con espadas y carne y sangre, conmocionando tanto a China como a los países extranjeros. El espíritu heroico de las tropas del Kuomintang al luchar hasta el final contra el enemigo en estas batallas es sin duda una manifestación concreta de "tener confianza y no engañarse a sí mismos" y "luchar uno tras otro frente al enemigo nacional, deben luchar". con el Partido Comunista Chino Tanto el Partido Comunista como el pueblo revolucionario bajo su dirección pertenecen a la "columna vertebral" de la nación. En cuanto a las personas que el autor denuncia en este artículo que han perdido la confianza en sí mismos y han desarrollado el autoengaño, se refieren principalmente a algunas de las figuras de alto nivel del gobierno del Kuomintang, pero no deben entenderse de manera demasiado absoluta. Este artículo escribe claramente que este autoengaño lo ha “cubierto todo”. Se puede ver que esta tendencia de pensamiento no se limita a una clase o un grupo. Al discutir el impacto de la Guerra de los Treinta Años en Alemania, Engels señaló que los hábitos filisteos y vulgares de la pequeña burguesía "han infectado a todas las clases en Alemania" y "a menudo envuelven tanto el trono como la cabaña del zapatero". “Este viejo virus genético” incluso ha “infectado” al partido, hasta el punto de que “hay que prestar mucha atención a estas personas”. En relación con el análisis consecuente del autor sobre el "mal carácter" de la gente, debemos admitir también que esta falta de confianza en uno mismo e incluso el desarrollo del autoengaño no están aislados de ciertas partes inconscientes de la gente. Debido a esto, frente a las dificultades, enfatizar la autoconfianza nacional y despertar el orgullo nacional se ha convertido en una tarea muy urgente en el frente ideológico, y "¿Ha perdido la confianza el pueblo chino?" "Es un capítulo glorioso en el que Lu Xun cumplió esta tarea. Profesor Qian Liqun, vicepresidente de la Asociación de Investigación de Literatura Moderna China y director de la Sociedad China Lu Xun: Este artículo es principalmente una exposición, pero detrás de la argumentación rigurosa, hay emociones complejas, pero no se revelan. Ésta es la característica más importante de la redacción de este artículo.