¡Preste atención a las maravillosas citas o apreciaciones del capítulo de "Viaje al Oeste"!

Contenido

"Viaje al Oeste" describe principalmente la historia de cuatro maestros y aprendices: Tang Monk, Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha. Seng (Wu Jing), que viajó a Occidente en busca de escrituras budistas. La historia del dilema del ochenta y uno. La historia de las escrituras budistas de Tang Monk es un acontecimiento real en la historia. Hace unos 1.300 años, en el primer año de Zhenguan (627) del emperador Taizong de la dinastía Tang, Xuanzang, un joven monje que sólo tenía 25 años, abandonó la capital Chang'an y se dirigió a Tianzhu (India) para estudiar. Después de dejar Chang'an, viajó a Asia Central, Afganistán y Pakistán, atravesando penurias y peligros, y finalmente llegó a la India. Estudió allí durante más de dos años y fue honrado como orador principal en un gran debate sobre las escrituras budistas. En el año 19 de Zhenguan (645), Xuanzang regresó a Chang'an y trajo 657 escrituras budistas. Viajó a Occidente en busca de escrituras budistas, lo que duró diecinueve años y recorrió decenas de miles de kilómetros. Fue un viaje legendario de larga distancia que causó sensación. Más tarde, Xuanzang describió oralmente su viaje hacia el oeste, que quedó registrado en los doce volúmenes de "Los registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang" por su discípulo Bianji. Sin embargo, este libro describe principalmente la historia, la geografía y el transporte de los países que se ven en la carretera, sin ninguna historia. La "Biografía del Maestro Tripitaka del Gran Templo Ci'en de la Dinastía Tang" escrita para sus discípulos Huili y Yanzang añadió mucho color mitológico a la experiencia de Xuanzang. A partir de entonces, la historia de las escrituras budistas de Tang Monk comenzó a difundirse ampliamente. circulaba entre el pueblo.

Antecedentes creativos

La dinastía Song del Sur tiene "Los poemas de Tang Tripitaka sobre el estudio de los Sutras", y la versión de la dinastía Jin tiene "Tang Tripitaka y el Peach Club", etc. Los dramas de Yuan incluyen "El viaje al oeste" de Wu Changling y "El dios sin nombre de Erlang encierra al gran sabio", etc., que sentaron las bases para la creación de "Viaje al oeste". Fue precisamente sobre la base del folclore y los libros dramáticos que Wu Chengen realizó una minuciosa recreación para completar esta gran obra maestra literaria de la que la nación china está orgullosa.

Sobre el autor

Wu Chengen, nombre de cortesía Ruzhong, también conocido como Shiyangshan, era natural de Shanyang, prefectura de Huai'an (ahora ciudad de Huai'an, provincia de Jiangsu). Nació aproximadamente entre el decimotercer año de Hongzhi y los primeros años de Zhengde (1500-1510) en la dinastía Ming, y murió en el décimo año de Wanli (1582). El bisabuelo y el abuelo de Wu Chengen eran eruditos y se desempeñaron como magistrados y magistrados del condado. Pero en la generación de Wu Rui, su padre salió para unirse a la familia Xu debido a su origen familiar pobre. "Heredó el negocio de la familia Xu y abrió una tienda" y se convirtió en un pequeño empresario. A pesar de ello, la familia Wu no abandonó la tradición de la lectura. Se dice que aunque su padre Wu Rui era un hombre de negocios, no solo era un hombre decente, sino que también era bueno leyendo y hablando sobre temas de actualidad. Esto, naturalmente, tuvo una mayor influencia en Wu Chengen. Wu Cheng'en fue inteligente desde que era niño. Ingresó a la escuela muy temprano y se hizo muy conocido en su ciudad natal cuando era joven. El volumen 16 de las "Crónicas de la prefectura de Huai'an" de Tianqi llama a Wu Cheng'en "ágil e inteligente, muy versado en libros, poesía, ensayos y caligrafía". Sin embargo, a Wu Cheng'en no le fue muy bien cuando era adulto. Sufrió muchos reveses en su camino hacia el examen imperial. Cuando tenía 40 años, fue reemplazado por un nuevo miembro que pagaba tributo cada año. Cuando tenía 50 años, se desempeñó como magistrado del condado de Changxing, Zhejiang. Provincia, y más tarde como magistrado del Príncipe de Jingji. Esto era casi una sinecura al mismo nivel que el magistrado del condado al mismo nivel.

Época de creación

Wu Chengen compuso "Journey to the West" alrededor de su mediana edad, o quizás en sus últimos años. No se puede determinar el momento específico. Además de "Journey to the West", también escribió los poemas largos "Erlang Searching the Mountains Picture Song" y "The Jade Cauldron". Después de la muerte de Wu Chengen, Qu Du compiló y editó los "Manuscritos de Shi Yangxian", que ahora existen en cuatro volúmenes, incluido un volumen de poesía y tres volúmenes de prosa.

Las capas de "Journey to the West"

El libro "Journey to the West" tiene cien capítulos y la estructura general se puede dividir en tres partes. Los capítulos 1 a 8 son la primera parte, principalmente sobre el nacimiento, el aprendizaje y los problemas de Sun Wukong en el Palacio Celestial. Este es el capítulo más emocionante del libro. Es muy animado. Lleva a Sun Wukong al cielo y a la tierra, y lo muestra. su carácter rebelde vívidamente. Los capítulos octavo al duodécimo son la segunda parte, que escribe principalmente sobre el origen de Tang Monk y el motivo para obtener las escrituras. El decimotercero al último capítulo es la tercera parte, que cuenta principalmente sobre el viaje de Monk Tang a Occidente para obtener escrituras budistas. En el camino, aceptó sucesivamente a tres discípulos, Sun Wukong, Zhu Bajie y Monk Sha. Nueve y ochenta y una dificultades, finalmente obtuvo las verdaderas escrituras y alcanzó la iluminación. "Viaje al Oeste" muestra a la gente un mundo colorido de dioses y demonios, y la gente se maravilla ante la rica y audaz imaginación artística del autor.

Evaluación relacionada

Sin embargo, cualquier obra literaria es un reflejo de una determinada vida social, y "Viaje al Oeste", como destacado representante de las novelas sobre dioses y demonios, es sin excepción.

Como señaló el Sr. Lu Xun en "Una breve historia de las novelas chinas", "Viaje al Oeste" "utiliza descripciones exageradas para satirizar y ridiculizar el estado del mundo en aquella época". También se dice que "la naturaleza del autor es 'buena para la comedia', por lo que aunque los cambios en la historia son extraños, también se mezclan con palabras claras, para que los dioses y demonios puedan entender la naturaleza humana, y el encanto también puede ser entendido en el mundo." En efecto. A través del mundo ficticio de dioses y demonios de "Viaje al Oeste", podemos ver la proyección de la sociedad real en todas partes. Por ejemplo, al crear la imagen de Sun Wukong, se colocan los ideales del autor. El espíritu de lucha indomable y el espíritu intrépido de Sun Wukong al luchar contra todos los monstruos y monstruos reflejan los deseos y demandas de la gente. Representa una fuerza de justicia y expresa la creencia del pueblo en la superación de todas las dificultades. Otro ejemplo son los demonios y monstruos que se encuentran en el camino para buscar las Escrituras. Son la ilusión de desastres naturales o símbolos de fuerzas del mal. Su codicia, crueldad, astucia y astucia también son características de las fuerzas oscuras de la sociedad feudal. No solo eso, el Palacio Celestial gobernado por el Emperador de Jade y el Paraíso Occidental gobernado por el Buda Tathagata también tienen un fuerte color de sociedad humana. También es bastante interesante la actitud del autor hacia el gobernante supremo de la sociedad feudal. En "Journey to the West", no hay ningún emperador competente. En cuanto al fatuo Emperador de Jade, el rey de Chechi que adora a los monstruos y el rey de Bhikkhu que quiere usar los corazones y los hígados de los niños como medicina, sí lo son. ya sean emperadores fatuos o tiranos. La representación de estas imágenes, aunque suponga un pequeño esfuerzo, siempre tiene un gran significado práctico. "Viaje a Occidente" no sólo tiene una profunda connotación ideológica, sino también altos logros artísticos. Construye un palacio de arte único en "Viaje al Oeste" con su rica y única imaginación artística, una historia vívida y tortuosa, personajes realistas y un lenguaje humorístico.

Argumento

Sun Wukong hace un gran escándalo en el cielo

Resumen de la historia: Sun Wukong tomó prestado un garrote dorado del Rey Dragón del Mar de China Oriental, pero Fue demandado por el Rey Dragón. El Rey Dragón lo engañó para que se convirtiera en un jinete en el Cielo. Wukong sabía que había sido engañado, por lo que regresó a la montaña Huaguo y se hizo llamar el "Rey Mono". El rey Li Tian dirigió a los soldados y generales celestiales para capturar a Wukong, pero fue derrotado por Wukong y escapó de regreso al cielo. El vídeo es animado e interesante, con bellas imágenes. Sun Wukong tomó prestado el garrote dorado, el tesoro de Zhenhai, del Rey Dragón del Mar de China Oriental, pero fue demandado por el Rey Dragón y engañado para convertirse en novio de la Corte Celestial. Sabiendo que había sido engañado, Sun Wukong regresó a la montaña Huaguo y se hizo llamar el "Rey Mono". El rey Li Tian dirigió a los soldados y generales celestiales para capturar a Wukong, pero fue derrotado por Wukong y escapó de regreso al cielo. El vídeo es animado e interesante, con bellas imágenes.

"Sun Wukong vence al demonio de Hueso Blanco tres veces" Tang Monk y su aprendiz fueron a Occidente para aprender las escrituras y llegaron a la Cueva de Hueso Blanco. Mrs. Bones lanza un hechizo mágico y se transforma en una mujer joven, un niño perdido y un anciano en un intento de capturar a Tang Monk. Con la ayuda de los cambios, Sun Wukong se deshizo del demonio de hueso blanco, te rescató a ti y a tus compañeros y continuó su viaje hacia Occidente para aprender las escrituras. El maestro y aprendiz de Monk Tang, Xitian, fue a la Cueva del Hueso Blanco para aprender las escrituras. Mrs. Bones lanza un hechizo mágico sobre una mujer joven, un niño y un anciano para atrapar a Tang Monk. Wukong se adaptó a la situación, se deshizo del Demonio de Hueso, rescató al Maestro You y a sus compañeros y continuó el viaje hacia Occidente para aprender las escrituras.

El prototipo y lugar de nacimiento de Sun Wukong

1. El eminente monje "Shi Wukong" de la dinastía Tang dijo que Shi Wukong, cuyo nombre popular es Che Fengchao, acompañó a Zhang Guangtao como enviado a las regiones occidentales en el año 751 d.C. Se convirtió en monje en Gandhara. a enfermedad y regresó a la capital en 789 d.C. Shi Wukong llegó más de 40 años después que Xuanzang, pero el lugar que dejó también comenzó en Anxi. Después de regresar a las regiones occidentales, se dedicó a la traducción y a actividades misioneras durante muchos años, dejando atrás muchos hechos y leyendas. Algunos eruditos creen que durante el largo proceso de cambios en la historia de "Obtener escrituras budistas", la gente conectó gradualmente el nombre de Wukong con el nombre del "Monkey Walker" que acompañó al monje Tang para obtener escrituras budistas en la leyenda, y gradualmente formó la imagen artística de "Sun Wukong".

2. Teoría del "Shipantuo"

Zhang Jinchi, profesor del Departamento de Chino de la Universidad Normal de Harbin, llegó a la conclusión en el proceso de estudiar los cambios en las historias de las escrituras budistas que el verdadero prototipo de Sun Wukong es "La vida del maestro Tripitaka". "Se registra en Shi Pantuo, un discípulo de Hu a quien Xuanzang acogió durante el período más difícil de su viaje hacia el oeste". Las razones son: Sun Wukong de Tang Monk y Shipan Tuo de Xuanzang son similares en (1) el papel del guía (2) el papel similar en la resolución de la crisis (3) la misma identidad del viajero; de la relación maestro-discípulo son similares; (5) Shipantuo es un monje Hu, y el sonido del monje Hu es similar al de "mono".

Bajo la guía de ideas religiosas, "Tang Monk estudió las escrituras budistas y Monk Hu ayudó" puede difundirse fácilmente como "Tang Monk estudió las escrituras budistas y el ratón Mono ayudó", brindando así una oportunidad para la demonización de la historia de Escrituras budistas de Xuanzang.

El 29 de octubre de 2003, el "Estudio de los Sutras de Xuan Zang" fue descubierto en el templo de Qinglong en el condado de Jishan, provincia de Shanxi. Fue dibujado casi un siglo antes de que se escribiera "Viaje al Oeste".

El famoso Rey Mono, Rey Mono, "nació" en una piedra de hadas en la cima de la montaña Huaguo en el Reino Aolai de Dongshenzhou. Su experiencia de vida fue originalmente "evidente" en "Viaje al Oeste". Sin embargo, informes recientes de los medios indican que los expertos, a través de investigaciones sobre los murales de la peregrinación de Tang Monk a las Grutas de Yulin en la provincia de Gansu, descubrieron que un bárbaro con boca afilada y mejillas de mono en el mural es el prototipo de Sun Wukong que siguió a Tang Monk. .

Este artículo señala que el Sr. Duan Wenjie, presidente honorario de la Academia de Dunhuang, escribió una vez que el hombre con forma de mono en la pintura es el prototipo de Sun Wukong. Su nombre es Shipantuo y su nombre. su ciudad natal es la actual ciudad de Suoyang, condado de Anxi, área de la provincia de Gansu, por lo que Sun Wukong debería ser de Gansu.

3. "Wuzhi Qi" decía

Monstruo de agua en la mitología china. Parece un simio, con nariz chata y frente prominente, cabeza blanca, cuerpo verde y ojos llameantes. Su cabeza y cuello miden cientos de pies de largo y su fuerza supera la de nueve elefantes.

El volumen 467 de "Taiping Guangji" cita "Rongmu Chat", que registra en detalle la leyenda de Wu Zhiqi.

La historia de Wu Zhiqi debe ser al menos 500 años después de que circulara la historia de "Tang Monk en busca de escrituras budistas". La primera persona en escribir la historia de "Tang Monk en busca de escrituras budistas" fue. el escritor de ópera mongol Yang Na (también conocido como Jingxian) a principios de la dinastía Ming - No. Ruzhai), y ahora se sabe que los dramas que produjo incluyen dieciocho tipos de "Liu Xingshou" y dos tipos de "Viaje al Oeste". ". El drama de Yang Na "Viaje al Oeste" cuenta el folclore de las escrituras budistas de Tang Monk. En el drama "Tang Sanzang buscando escrituras budistas de Occidente", escrito por Wu Changling, un dramaturgo de la dinastía Yuan, aparece la imagen de Sun Wukong y se dice "Wu Zhiqi es su hermana". Se puede ver que la imagen del personaje de Sun Wukong ha sido tomada prestada de la imagen de Wu Zetian. La historia de Wu Zhiqi circuló ampliamente ochocientos años después, Wu Chengen procesó y compiló "Viaje al Oeste". Es imposible para Wu Chengen, a quien le gusta aprender leyendas populares, no leer un libro tan grande como "Taiping". Guangji". Como dijo el Sr. Lu Xun: "Wu Chengen interpretó "Viaje al Oeste" en la dinastía Ming, y luego transfirió su espíritu a Sun Wukong y cambió su forma a Fen Xun". Desde las dinastías Song y Yuan, el La historia de Dayu emboscando a Wu Zhiqi ha circulado ampliamente entre la gente y se ha convertido en un nombre familiar. Más tarde, la imagen de Wu Zhiqi fue reemplazada por Sun Wukong.

Si la imagen de Sun Wukong en los dramas de Yuan fue influenciada por Wu Zhiqi, entonces el Sun Wukong escrito por Wu Chengen es la encarnación de Wu Zhiqi. Wu Zhiqi fue encerrado al pie de la Montaña Tortuga por Dayu, y Sun Wukong fue encerrado en la Montaña de los Cinco Elementos por el Buda Tathagata. Parece un simio, y Sun Wukong es originalmente una estatua de mono, que no es diferente de su forma; "cayendo, saltando, galopando y tan ligero como volar".

4. El mono indio Hanuman

Lu Xun creía que Sun Wukong se originó en el dios del agua Wuzhiqi, mientras que Hu Shi creía que su prototipo era el mono indio Hanuman.

El investigador Hu dijo que aunque "Viaje al Oeste" ha circulado durante cientos de años después de su escritura, los lectores comunes nunca han tenido muy clara la evolución de los personajes y las historias que contiene. que originalmente era un "viaje desde las rocas" "Out of the Monkey" es lo mismo. No fue hasta que "Una breve historia de las novelas chinas" de Lu Xun sentó un nuevo precedente que la cuestión de quién es el "Sun Wukong" se puso sobre la mesa como una cuestión académica seria.

Lu Xun creía que desde las dinastías Wei y Jin, las traducciones de escrituras budistas han aumentado día a día, por lo que las historias indias también han circulado ampliamente entre la gente. A los literatos les gustaba su novedad y rareza, por lo que. Las usé intencionalmente o no. Más tarde, estas historias se hicieron populares poco a poco y se volvieron chinas. En cuanto al personaje de Sun Wukong, Lu Xun creía que debería provenir del folclore chino. Usó el monstruo de las novelas de Li Gongzuo de la dinastía Tang, el dios del agua Huaiyi, Wuzhiqi, como evidencia, y creía que Sun Wukong evolucionó a partir de él. , derivando así el prototipo de Sun Wukong. Conclusiones de la propia China.

Hu Shi no lo creía así: "Siempre he sospechado que este majestuoso mono no es un producto nacional, sino importado de la India. Quizás incluso el mito de Wuji fue imitado bajo la influencia de la India". Descubrió al dios mono Hanuman en el poema épico más antiguo de la India, "Ramayana", y creía que este era el primer prototipo de Sun Wukong.

Chen Yinke cree que el prototipo de Sun Wukong es de hecho Hanuman, y los patrones en los murales de Gansu muestran que la historia del "Viaje al Oeste" circuló en la dinastía Tang.

El gran historiador Chen Yinke está muy familiarizado con las escrituras budistas. No sólo comprobó que el prototipo de Sun Wukong es Hanuman en el "Ramayana", sino que también lo demostró con otro "Sutra de las virtudes y los tontos". También descubrió que la historia de "Havoc in Heaven" se originó originalmente a partir de dos cuentos populares indios no relacionados. Después de ser introducidas en China, las escrituras budistas se difundieron entre el pueblo chino, y el pueblo chino, intencionalmente o no, combinó las dos historias en una al contarlas. ellos. Descubrió que la historia de "Havoc in Heaven" se originó originalmente a partir de dos cuentos populares indios no relacionados. Después de ser introducidos en China, los divulgadores de las escrituras budistas, intencionalmente o no, combinaron las dos historias en una al contarlas.

La creación de los Estudios de Dunhuang a principios del siglo pasado añadió algunas imágenes nuevas a la historia de "Viaje al Oeste", principalmente murales, que incluían imágenes de personas caminando a pie, imágenes de personas transportando carruajes. , e imágenes similares a "Mono". La imagen de un hombre bárbaro conduciendo un caballo "Walker" muestra que la historia de los personajes ha experimentado ganancias y pérdidas a través de los tiempos.

En los últimos años, algunos eruditos japoneses han propuesto que la imagen de Sun Wukong se originó en los clásicos budistas. Encontraron registros sobre macacos, simios o monos en algunos clásicos budistas y creyeron que eran los prototipos de Sun Wukong.

En los últimos años, Duan Wenjie, presidente honorario de la Academia de Dunhuang, publicó "Análisis de nuevos descubrimientos de la búsqueda de sutras de Xuanzang", que se centró en el estudio de seis grupos de rollos de búsqueda de sutras de Xuanzang de Xixia. Período en la provincia de Gansu, y se cree que se encontraron historias similares en la dinastía Tang. Se ha difundido entre la gente desde la antigüedad. Durante las Cinco Dinastías y más tarde la Dinastía Zhou, todavía había un mural "El Estudio de los Sutras de Xuan Zang" conservado en la Sala de Colección de Sutras del Templo Shouning en Yangzhou. En ese momento, la gente lamentaba que fuera "incomparable". Este mural es el último trabajo de la dinastía Zhou posterior. El templo ha sido destruido y el mural ya no existe.

El marco de carácter básico de "Viaje al Oeste" se formó en la dinastía Yuan. El mono indio se convirtió en Sun Wukong mediante la reinvención del budismo tibetano.

El investigador Hu descubrió en su investigación que, aunque la afirmación anterior está bien fundada, la historia de las escrituras budistas de Xuanzang ha sido popular durante cientos de años desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song. La historia es muy lenta, pero la riqueza de la historia experimentó una "explosión" en la dinastía Yuan. Él cree que las opiniones de expertos en reliquias culturales como Duan Wenjie a menudo se basan en las creaciones de Wu Chengen a finales de la dinastía Ming, pero no tienen en cuenta el hecho de que el drama "Viaje al Oeste" y "El Libro de "Canciones" ya aparecieron en la dinastía Yuan. El investigador Hu señaló que a partir del análisis de las obras literarias de "Yongle Dadian", muchas historias de "Viaje al Oeste" aparecieron en novelas posteriores, especialmente en un documento chino coreano (lectura especial, biblioteca) "Pak Tongshi Han Jie". La historia de "Che Chi Guo Dou" es muy importante para Sun Xingzhe. Zhao Jingshen, un famoso escritor y traductor, cree que la "Colección de Proverbios Putong" fue escrita en la dinastía Yuan. El profesor Kim Min-ho de la Universidad Hallym de Corea del Sur también cree que el libro fue escrito en el séptimo año de Yuan Zhizheng (1347). Además, el año pasado, se descubrió el mural de la dinastía Yuan "Estudio de los Sutras de Xuan Zang" en el condado de Jishan, provincia de Shanxi. Todo esto demuestra que la historia básica y el marco de personajes del posterior "Viaje al Oeste" probablemente se formaron en la dinastía Yuan.

El investigador Hu cree que aunque el prototipo de la imagen de Sun Wukong está algo relacionado con la imagen del dios mono en las epopeyas y cuentos populares indios, el trasfondo ideológico y cultural de las dinastías Tang y Song no lo permitió. Por lo tanto, el impactante contenido de la historia "Viaje al Oeste" muestra una "explosión" en la dinastía Yuan. La explicación del contenido explosivo de la historia del "Viaje al Oeste" en la dinastía Yuan debe encontrarse en la introducción del lamaísmo, que era dominante en ese momento, y en la disputa entre el budismo y el taoísmo. En otras palabras, aunque Sun Monkey no tiene conexión con los monos indios, fue "importado secundariamente" por el budismo tibetano y se volvió activo frente a los lectores con una imagen vívida.

Según lo entendido por el periodista, el informe del Sr. Duan Wenjie de que Sun Wukong es de Gansu es falso. Ya el 27 de abril de 2002, el Dr. Zhong Wen del Departamento Chino de la Universidad Normal de Harbin escribió un artículo en el Guangming Daily diciendo que el Sr. Zhang Jinchi había propuesto que la imagen de Sun Wukong provenía de Shibantan.

La naturaleza heroica de la imagen de Sun Wukong y su significado en la época

"Viaje al Oeste" es una obra gloriosa que expresa la imagen de un héroe en la antigua mi patria. . Cuando se menciona "Viaje al Oeste", se debe mencionar a Sun Wukong, al igual que cuando se menciona "El sueño de las mansiones rojas", se debe mencionar a Wang Xifeng. La importancia de Sun Wukong para "Viaje al Oeste" radica en el poder incomparable de su carácter heroico.

Es sobre esta base que se convierte en el centro del libro y en objeto de atención y discusión públicas. No hay duda de que Sun Wukong es un "gran héroe" y un "verdadero héroe". En cuanto a qué tipo de héroe es, es realmente difícil darle una definición completa y exhaustiva. Debido a la complejidad del contenido, los personajes y las ideas de la obra, junto con el velo misterioso de "Viaje al Oeste", "Dioses y demonios" y "Humor", se suma al encanto confuso y confuso de La obra. Diferentes posiciones y diferentes perspectivas Ángulo, las diferentes posiciones y diferentes ángulos producidos, la conclusión es naturalmente "una cresta vista de lado y un pico de lado, con diferentes alturas de cerca y de lejos". "Mil lectores tienen mil Hamlets", así lo permite la segunda creación de apreciación literaria y artística. No importa qué tipo de héroe sea. Lo importante es el carisma, la inspiración y la influencia del heroísmo en sí. Hay que reconocer que el crecimiento de un verdadero héroe no siempre es fácil. "¿Cómo se puede obtener la fragancia de las flores del ciruelo sin sentir un resfriado escalofriante?" El desarrollo de cualquier cosa tiene un proceso. Este artículo analiza principalmente el proceso de crecimiento, madurez y perfección del carácter heroico de Sun Wukong para comprender la noble belleza de la humanidad de Sun Wukong y sentir y comprender la connotación heroica detrás de la verdadera naturaleza del héroe.

1. "La piedra inmortal explota al mono" se convirtió en una leyenda, el Rey Mono en la cueva - el héroe del "Rey Mono"

El significado de la primera pregunta en El capítulo inicial de "Viaje al Oeste" es "". Las raíces espirituales brotan del corazón, la mente y la naturaleza se cultivan y nace el gran camino". Estas dos frases son en realidad el extraño proceso de nacimiento de Sun Wukong, el personaje central de la novela:

"Cada vez que recibo la muestra de inocencia y la luz del sol y la luna, me inspiro. Desde hace mucho tiempo, existen células espirituales inmortales, que un día estallan y ponen un huevo de piedra, del tamaño de una pelota. . Se transformó en un mono de piedra debido a la intemperie, con los cinco sentidos y cuatro extremidades..."

La leyenda del nacimiento del "Mono Explosivo de Piedra Inmortal" no sólo nos dice que esta es una vida puramente natural. forma, pero también indica que ¡Habrá una vida extraña!

Desde un mono de piedra ordinario hasta los 84.000 macacos con cabeza de bronce y pechos de hierro en la "Cueva de la Cortina de Agua de la Montaña Huaguo". una creación de Dios, no fue obtenida por hipocresía o fraude, sino por verdadera habilidad y trabajo duro. Descubrió "la tierra bendita de la montaña Huaguo, la cueva de la cortina de agua y el cielo", y su valentía e ingenio son evidentes:

El mono gritó tres veces con sus propias manos: "¿Quién puede entrar para encontrar la fuente sin hacerse daño? Lo adoramos como al rey y luego gritó dos veces: "Voy a entrar". !" ¡Voy a entrar!"...

Como dice el refrán, "Los héroes surgen de la juventud desde la antigüedad". Esto le permitió sentarse naturalmente en la posición de "Rey Mono" desde una perspectiva inaudita. Pero después de todo, era su juventud, la edad "ignorante" de la vida, y sus valientes acciones estaban inevitablemente mezcladas con una conciencia "espontánea". Temía que no estuviera seguro de poder cumplir con sus expectativas y con éxito. Completa la tarea al final del día, es solo porque no puede contener su impulso y solo quiere tener éxito. Además, se fue por la recompensa del "Rey", y su naturaleza valiente se mezcla con. un poco de competitividad.

Después de descubrir "Utopía", los monos ya estaban intoxicados de felicidad, pero él estaba sentado en ella, "Todos, la gente no lo cree, y yo no lo sé". ¿Qué más…, por qué no me adoras?” Sé el rey.

Desde el momento en que se fue en el "Rey" y regresó con el "Rey", esto fue tan real que el nombre detrás de esto que no se puede ocultar es su publicidad, su naturaleza traviesa y traviesa que muestra "Este es un típico héroe joven". Así es también como debe comportarse el típico joven héroe "Sun Wukong". El sentido innato de superioridad del "Mono Explosivo de Piedra Inmortal" lo vuelve arrogante. A medida que ha pasado por innumerables altibajos y Los momentos difíciles en su vida, su espíritu heroico nunca han sido borrados por las dificultades.

2. Los fuertes deberían dejarme, y esta es la única manera para que los héroes se atrevan a ser los primeros: el espíritu heroico de. "Rey Mono"

La vida siempre avanza y la vida nunca es ignorante. El estado avanza hacia una nueva vida. Para Sun Wukong y el Rey Mono, sus pensamientos ya han trascendido las limitaciones de la edad. haciendo que su vida madure día a día, facilitando así su transición de Sun Wukong al Rey Mono. Abrió una especie de conciencia de vida, que allana el camino para su espíritu de desafiar la tradición, desafiar a los poderosos y. resistiendo En este momento, Sun Wukong se ha convertido en el "Rey Mono" en el cielo.

La conciencia de la vida se refleja primero en su profundo pensamiento sobre la vida:

"Los monos se rieron y dijeron: 'Su Majestad es realmente ingrata. Somos felices todos los días en el bendito Tierra de montañas de hadas y cuevas antiguas en China Qing, no estás bajo la jurisdicción de Qilin, ni bajo el control de Phoenix, ni bajo la restricción del rey, eres libre y despreocupado, esta es una bendición infinita, ¿por qué? ¿Tienes que preocuparte por eso? "

¿Sun Wukong dijo? :

"Aunque no estamos sujetos a las leyes de los reyes humanos y no tememos a las bestias feroces, en el futuro Nos volveremos viejos y frágiles y seremos controlados en secreto por el rey Yama. ¿Será nuestra muerte en vano? ¿Cómo se nos permitirá vivir en el reino de los cielos durante mucho tiempo? una persona no tiene preocupaciones a largo plazo, debe tener preocupaciones inmediatas." Lo que le preocupa a Sun Wukong es "no poder escapar de la reencarnación, ser inmortal y vivir tanto como el cielo, la tierra, las montañas y los ríos". Por lo tanto, es inevitable "encontrar maestros y visitar el taoísmo" en el extranjero y aprender habilidades. . Precisamente porque teme la impermanencia de la vida, quiere obtener la maravillosa habilidad de la "inmortalidad" y le proporciona a su maestro, Subhuti, "Los rumores están en la puerta taoísta, las palabras guardan silencio en la puerta taoísta", palabras. Se mueven en la puerta taoísta, y el movimiento está en la quietud de la puerta taoísta. No lo tomaba a la ligera y tenía un gusto especial por "un salto mortal que puede recorrer mil millas y setenta y dos cambios milagrosos". Precisamente esto sentó las bases para su posterior "subyugación de demonios y demonios" en las regiones occidentales.

El estandarte del "Rey Mono" muestra que no sólo quiere ser un "rey". " que "vive" con las montañas y los ríos del cielo y la tierra, pero también un "rey" que "hace la paz" con el cielo y la tierra. . El "gran sabio" que es "igual" a los dioses, desde el gran rey hasta Se puede decir que el gran sabio es el segundo signo de la conciencia de vida.

"¿Qué es el gran sabio del cielo y la tierra"? Esta es la única forma para que yo, el héroe, me atreva a competir. primero" (frase 7). Estas son sus palabras sonoras y poderosas, y también su espíritu heroico para justificarse como un "héroe". ¿Por qué quieres ser el "Rey Mono"? ¿Es solo por la "frivolidad" del Emperador de Jade? ("Bi Ma Wen" no es popular) ¡No! ¡No! No, esto es solo un desencadenante. La causa principal es su desprecio por la autoridad y la dignidad. y ochenta mil millas, sube al cielo, a la tierra y al mar, y realiza setenta y dos transformaciones. Tiene un garrote dorado que puede barrer a todos los demonios del mundo, así que no hay necesidad de preocuparse. sobre ser el "Rey Mono" La pancarta no ha salido, el nombre no es famoso

No ha olvidado su paraíso ideal "La Cueva de la Cortina de Agua de la Montaña Huaguo", y no ha olvidado a sus "simios". Cuando se enteró de que su tierra natal estaba ocupada, cuando los monos fueron intimidados, apretó los dientes y "persiguió" al diablo, lo que inició su guerra de resistencia. Al mismo tiempo, para revitalizar su tierra natal y consolidar su base. Para siempre, "se hizo famoso en las nueve áreas apartadas y diez categorías, y estuvo rodeado por miles de montañas en todo el mundo". "(Capítulo 3), todo esto ha preparado una base realista para sus próximos "Tres Reinos".

"Three Realms" es la expresión concentrada de su espíritu de resistencia trascendental, y también el carácter heroico en este momento. Especialmente "Havoc in Heaven" revela completamente su carácter heroico rebelde. se atreve a pelear, se atreve a pelear y se atreve a pelear

"Dos" es en realidad "dos". La Corte Celestial no estaba satisfecha con su voluntad, por lo que tomaron la medida de "hacer un gran escándalo". el Palacio Celestial". Una de las razones para hacer un gran escándalo en el Palacio Celestial fue reclutarlo para que fuera "Bima Wen", y "Bima Wen" (no en la corriente) significa un dios que no está en la corriente. Sun Wukong salió enojado de la Puerta Nantian. La posición de "Rey Mono" en el "Segundo Problema en el Palacio Celestial" era sólo de nombre, y ni siquiera estaba calificado para participar en el Torneo Flat Peach, por lo que "se molestó". el Torneo de Melocotón Plano" y "vino a hurtadillas". "Bebe en secreto el vino imperial", "Bebe en secreto el vino imperial", "Bebe en secreto el vino imperial", "Bebe en secreto el vino imperial", "Bebe en secreto el vino imperial" , "Bebe en secreto el vino imperial". Entonces, "dirigió el Peach Club", "Robó el vino imperial", "Robó el elixir" y expresó vívidamente todo su resentimiento. Se puede imaginar la escena feroz cuando se enfrenta al " "Soldados y generales mágicos" del cielo. Sin embargo, incluso cien mil "soldados y generales mágicos" no pueden hacer nada por sí mismos. Es difícil derrotar al "Rey Mono". "Las Nueve Estrellas están cerradas y los Cuatro Reyes Celestiales son invisibles" (página 7). Mirando los "Dos Caos en el Palacio Celestial", el "Primer Caos" es muy inferior al "Dos Caos". El Primer Caos en realidad allanó el camino para el "Dos Caos". El primer Caos es en realidad el preludio y la vista previa. El corazón rebelde del Segundo Caos avanza paso a paso. "El emperador se turna para sentarse y venir a mi casa el año que viene" (capítulo 7) lleva su espíritu rebelde a su glorioso apogeo.

En su juventud, era joven y enérgico, pero no podía evitar actuar imprudentemente, sin considerar las consecuencias de sus acciones y sus responsabilidades. Tenía poder y capacidad, pero no ideales profundos, y una. sentido de la vida, pero no búsqueda de autoconciencia del comportamiento ideal y autoestima como "héroe". Su "arrogancia" y "emperadores turnándose" expusieron aún más su "arrogancia". Todas las palabras y hechos son solo para lucirse. La arrogancia de la "justicia propia" seguramente sorprenderá, como lo demuestra la "feroz derrota de la presión de Wuyue en el Gran Salón". Es inevitable que sea arrogante y arrogante, y que nadie sea razonable. Las llamadas "cosas deben revertirse si se llegan a los extremos, de lo contrario las cosas se convertirán en paz". Esta es una lección profunda y una experiencia valiosa.

3. Los héroes que obtuvieron escrituras de Occidente y lograron la rectitud se llaman eufemísticamente: héroes "luchando y derrotando a Buda".

"Come cada hoyo y gana sabiduría". Sun Wukong estuvo atrapado bajo la Montaña de los Cinco Elementos durante quinientos años. ¿Qué clase de quinientos años fueron estos? Acompañado de aislamiento y soledad, vive la vida de un prisionero "bebiendo jugo de cobre cuando tiene sed" y "comiendo balas de hierro cuando tiene hambre". Este tipo de sufrimiento no es tanto un castigo sino un shock para su carácter juvenil, arrogante y arrogante. Es mejor decir que es una experiencia de su personalidad y humanidad. Esta es una buena oportunidad para la autocomprensión y la reorientación. Este no es solo un proceso por el que debe pasar en el viaje de su vida, sino que también implica que logrará algunos logros "trascendentales" en el futuro. Tal como dijo Mencio: "Por lo tanto, cuando el Cielo está a punto de confiar una gran responsabilidad a un hombre, primero debe forzar su mente y su voluntad, forzar sus músculos y huesos, matar de hambre su cuerpo y su piel, agotar su cuerpo y perturbar sus acciones. , para que pueda mover su corazón y su paciencia y obtener lo que no puede." ". (Mencius, Volumen 12, "Unirse al ejército"). Durante este difícil período, Sun Wukong llevó a cabo una dolorosa introspección y una profunda reflexión. "Desde un punto de vista espiritual, no se puede lograr una gran victoria. Sólo logrando algunos logros vigorosos podremos ganarnos la confianza de la gente y la palabra 'héroe' será digna del nombre "En busca de escrituras budistas de Occidente". el elevado ideal y la dedicación perseguidos por Sun Wukong a lo largo de su vida por una causa justa. De "Causar estragos en el cielo" a "Buscar escrituras budistas de Occidente", de "Gran sabio igualar el cielo" a "Buda luchador victorioso" ("¿Buscando sutras"? De "Gran sabio igualar el cielo" a "Buscar escrituras budistas" (conferido por el Tathagata como "Buscando Sutras") "Luchando para derrotar al Buda"), el alguna vez arrogante Sun Dasheng ahora se ha convertido en un héroe maduro. Esta es la perfección de la personalidad del héroe y la sublimación de la belleza de la naturaleza humana. "La perseverancia en la búsqueda de ideales y la lealtad inquebrantable a la causa son indomables. La" determinación "es el núcleo del heroísmo en esta etapa, y también es una gloriosa reaparición de la conciencia de la vida hacia el autocompromiso de la vida.

(1) Espíritu de lucha firme y minucioso

Sun Wukong aprende las escrituras en Occidente. En el camino, su misión sagrada es proteger a Tang Monk en su búsqueda de las escrituras, y su deber es "dominar a los demonios". y monstruos". Un garrote dorado "barre todas las injusticias del mundo y elimina a todas las personas desagradables", "¡Atrévete a preguntar dónde está el camino!" El espíritu heroico del héroe es vívido. En el papel. No importa qué monstruos, monstruos , mujeres hermosas, montañas en llamas, trampas y trucos, Sun Wukong es inquebrantable y no se rendirá, y lucha tenazmente hasta la victoria final en estas ochenta y una dificultades "Monstruo", "espíritu de pitón", "espíritu de hueso blanco". etc. El espíritu de lucha de Sun Wukong de eliminar el mal y nunca comprometerse con ninguna fuerza del mal recorre todo el proceso de aprendizaje.

(2) El noble espíritu de atreverse a sacrificar la propia vida Ideal

El viaje de Wukong a Occidente para aprender las escrituras budistas es un ideal elevado. El proceso de realización de este ideal y su lucha contra las fuerzas del mal están entrelazados y se reflejan entre sí.

1. No es fácil derrotar a otros. con el coraje de superarse a sí mismo, pero es aún más difícil para aquellos que tienen el coraje de superar sus propios defectos inherentes y debilidades humanas. Sun Wukong es de hecho el "Buda" de "Sun Wukong" y "Macaco de seis orejas". La batalla de ingenio y coraje fue muy emocionante. El "macaco de seis orejas" se hizo pasar por Sun Wukong, y "Sun Wukong" estaba furioso y "arrebató" al "macaco de seis orejas" de las flores.