Estética Corporal ¿Cuáles son el significado y los elementos de la belleza física?

Este artículo analiza diferentes teorías sobre el cuerpo en la historia de la filosofía, destacando que cualquier cuerpo dado por la realidad es un cuerpo construido por el discurso. Estas palabras son las actividades lúdicas del deseo, la tecnología y la sabiduría. Al mismo tiempo, también explora el pensamiento de la estética sobre el cuerpo, señalando que la estética clásica olvida el cuerpo, mientras que la estética moderna y posmoderna resalta el cuerpo. Sobre esta base, este artículo intenta plantear la cuestión básica de la somaestética, es decir, la generación mutua de naturaleza y cultura en la historia. Finalmente, la tarea de la somaestética es la liberación del cuerpo y de los sentimientos.

1． Hablar del cuerpo no es sólo uno de los discursos cotidianos más comunes, sino también uno de los fenómenos culturales actuales más importantes. ¿Por qué hablar del cuerpo? Las discusiones cotidianas de la gente son relativamente simples, principalmente relacionadas con las enfermedades del cuerpo, la salud, la felicidad, etc., las discusiones culturales de la gente son más complejas, lo que no sólo critica la ausencia del cuerpo en la historia, sino que también persigue la liberación del cuerpo en la realidad. . Esto se ha convertido en un eslogan en la escritura corporal (incluida la literatura, el arte, la filosofía, etc.). ¿Qué significa toda esta charla sobre el cuerpo? Demuestra que el cuerpo es un problema y que es un problema que concierne a todos. ¿Pero qué tipo de problema es?

No cabe duda de que la existencia de un individuo en el tiempo y el espacio es el cuerpo. Parece sencillo, sencillo y evidente. Pero, de hecho, el cuerpo carece de un significado unificado en nuestro lenguaje y tiene múltiples fronteras. A diferencia del cuerpo animal, es el cuerpo humano; a diferencia del cuerpo muerto, es el cuerpo vivo, a diferencia del espíritu, es el cuerpo físico, etc. Lo que no es seguro al mismo tiempo es: ¿el cuerpo está dado por genes genéticos naturales o está construido por el discurso histórico? Todo esto crea diversas dificultades a la hora de hablar del cuerpo.

Cuando hablamos del cuerpo, en realidad ya estamos involucrados en el problema. El fenómeno de “hablar del cuerpo” incluye al menos dos elementos: el habla y el cuerpo. Hablar es un acto de pensamiento y de palabra, y el cuerpo es lo que se piensa y se habla. Esto forma la llamada relación mente-cuerpo en filosofía, es decir, la relación entre cuerpo y mente. El cuerpo y la mente no están separados como supone el dualismo, el primero es extensión y la segunda es pensamiento. Pero no puede unificarse simplemente con la materia o el espíritu, como lo hacen el materialismo y el idealismo tradicionales. La complejidad de la relación entre mente y cuerpo es la siguiente: para el cuerpo, la mente no es el cuerpo en sí, pero la mente es a la vez inmanente y trascendente. La mente es interna al cuerpo. Esto se debe a que el pensamiento es una función del cerebro humano. Una piedra no piensa, un árbol no piensa y un animal no puede pensar en un sentido racional, sólo los humanos piensan. Por tanto el hombre es un animal pensante y un animal racional. Pero la mente también está más allá del cuerpo. Esto se debe a que los límites del cuerpo no son los límites de la mente. Los pensamientos no sólo piensan en el cuerpo y sus cosas relacionadas, sino que también piensan en cosas fuera del cuerpo, e incluso piensan en todo lo que hay en el mundo.

La expresión completa de “hablar del cuerpo” debería ser: “la gente habla del cuerpo”. Esto también se puede expresar más concretamente como: "El hombre habla de su cuerpo". En tal expresión, además de los dos elementos de la palabra y del cuerpo, hay un tercero: las personas. Pero ¿cómo se establece el hombre? En las relaciones lingüísticas reales, las personas siempre somos yo, tú y él. Lingüísticamente hablando, como pronombres personales yo, tú y él adquieren su propio significado sólo cuando se distinguen entre sí. Por tanto, siempre soy relevante en relación con un Otro fuera de mí. Pero cuando el hombre habla de su cuerpo, vuelve a sí mismo y al mismo tiempo se divide en hablante y cuerpo. Como orador, la gente habla sobre el cuerpo humano, y tanto la persona como el cuerpo se revelan en la charla. Pero ¿cuál es la relación entre esta persona expuesta y el cuerpo?

Una posible relación es: las personas son cuerpos. En este argumento, persona y cuerpo son idénticos. Por un lado, las personas se definen por su cuerpo. Las personas no son otra cosa que el cuerpo, como la mente, el lenguaje, etc., sino el cuerpo mismo. No sólo eso, sino que la mente y el lenguaje sólo están adheridos al cuerpo y son herramientas que sirven al cuerpo. El cuerpo es la vida, la muerte, el amor y el deseo de una persona. Esto requiere no entender a las personas como almas flotantes incorpóreas y símbolos del lenguaje, no perseguir la inmortalidad después de la muerte o la resurrección de la muerte, sino regresar al mundo real donde está el cuerpo. Por otro lado, el cuerpo también está regulado por las personas. Como cuerpo definido por las personas, no es animal, del que se ríen y desprecian, ni sagrado, que es respetado y adorado, sino humano, que está en consonancia con la naturaleza y la vida humanas y, por tanto, puede ser comprendido y respetuoso.

Otra posible relación es: las personas tienen cuerpos.

Esta afirmación supone que el hombre posee muchas cosas, incluido su cuerpo. Según la visión general, además de tener cuerpo, las personas también tienen pensamientos y lenguajes diferentes al cuerpo. Las personas no sólo poseen estas cosas internas, sino que también tienen algunas cosas externas, como derechos, reputación y propiedades. Esto significa que el cuerpo no es el todo de una persona, sino una parte de ella. Es sólo una condición necesaria para ser humano, no una condición suficiente. En comparación con el cuerpo, quizás otras partes sean más importantes para las personas, como los pensamientos y el lenguaje. Desde aquí el hombre puede controlar su cuerpo, es decir, dejarlo ejercitar y crecer según las metas marcadas por los pensamientos y palabras del hombre. En este sentido, el hombre no sólo tiene cuerpo sino que también puede hacerlo.

Las dos afirmaciones anteriores sobre la relación entre las personas y el cuerpo dominan los patrones de discusión al respecto de las personas. Pero históricamente han adoptado formas diferentes.

El pensamiento tradicional chino sostiene conceptos únicos sobre el cuerpo. Enfatiza la integridad del cuerpo y cree que "la forma y el espíritu son ambos" y que "la forma y el espíritu son uno". También cree que la naturaleza y el hombre son isomórficos, y que el cuerpo es un universo pequeño y el universo es un cuerpo grande. . Sobre esta base, el taoísmo da al cuerpo regulaciones naturales. El cuerpo está subordinado a la naturaleza y debe regresar a ella. A diferencia de esto, el confucianismo impone regulaciones sociales al cuerpo, y el cuerpo debe ajustarse a las normas de etiqueta. Es un ritual que explica lo que se puede y lo que no se puede hacer con el cuerpo. Sin embargo, al pensar en las regulaciones de la naturaleza y la sociedad sobre el cuerpo, el pensamiento chino ignora las características del cuerpo mismo, es decir, es individual, diferenciado y lleno de infinitos deseos.

Aunque los occidentales han expresado diferentes ideas sobre el cuerpo en diferentes periodos históricos, el cuerpo ha sido definido durante mucho tiempo por la razón. En la totalidad de los seres, los minerales, las plantas y los animales son seres irracionales. Dios es racional, pero no un animal racional, sino un ser racional. Sólo el hombre es un animal racional. Por un lado, los humanos se distinguen de los animales por la razón y, por otro, se diferencian de Dios en virtud de la animalidad. Como animal racional, el hombre es una unidad de cuerpo y mente. Por supuesto, la gente puede hacer divisiones más detalladas en esto: cuerpo, alma y espíritu, pero el alma es sólo el elemento de transición del cuerpo y el espíritu. Por tanto, el hombre se describe principalmente como una dualidad de cuerpo y espíritu. El cuerpo es la naturaleza animal del hombre, sus deseos e impulsos. El espíritu es la razón humana como elemento superior del pensamiento, es la capacidad de establecer principios y explicar las bases. En vista de la diferencia y oposición entre cuerpo y espíritu, el cuerpo es malo y sucio, y el espíritu es hermoso y puro. Así que no es el cuerpo el que determina al espíritu, sino el espíritu el que determina al cuerpo. Por esto se debe controlar la carne y se deben prohibir los deseos de la carne. Este es un principio fundamental del platonismo y del pensamiento cristiano.

Con la rebelión del pensamiento moderno contra el pensamiento tradicional, el significado del cuerpo ha sido recomprendido y explicado. Ya no es la razón, sino la existencia o la vida la que determina el cuerpo humano. En términos de la relación entre existencia y racionalidad, la existencia es más original y fundamental. Por tanto, no es la racionalidad la que determina la existencia, sino la existencia la que determina la racionalidad. Al mismo tiempo, también se han producido cambios fundamentales en la relación entre razón y pensamiento. La razón no puede equipararse al pensamiento, ni siquiera es un principio del pensamiento, sino una parte del pensamiento, y debe ubicarse en la experiencia del pensamiento. Esto estipula que la existencia de la racionalidad se ha expresado de manera diferente en diferentes pensamientos. Por ejemplo, la existencia de Marx es la "práctica de producción material", la existencia de Nietzsche es la "voluntad creativa" que mantiene y hace surgir la vida, y Heidegger es el mundo de cuatro dimensiones de "cielo, tierra, hombre y dios". En estas diversas definiciones de existencia, el cuerpo ha adquirido nuevas connotaciones. El cuerpo de Marx es el acto sexual de comer y beber, que promueve la producción material y la reproducción del ser humano; el cuerpo de Nietzsche es sinónimo de vitalidad, y en su relación con el alma, subvierte las tradiciones del platonismo y del pensamiento cristiano y se convierte en una filosofía. El centro y principio del pensamiento; el cuerpo de Heidegger se forma en el mundo del cielo, la tierra, los humanos y los dioses, por lo que se relaciona con la forma de existencia de los humanos que viven en esta tierra. Aquí vemos que, por un lado, la existencia le da al cuerpo un significado muy importante, por otro lado, el cuerpo también le da a la existencia una forma única. La existencia ya no es sólo un concepto general y abstracto, sino un impulso físico y vital.

Pero a los ojos del pensamiento posmoderno, el cuerpo en el pensamiento moderno todavía no ha regresado al cuerpo mismo. Aunque el cuerpo ya no está definido por la razón sino por la existencia, la existencia sigue siendo un escenario fuera del cuerpo. Regresar al cuerpo mismo es regresar a su fisicalidad inmediata. En este sentido, el cuerpo humano es su fisicalidad, no cualquier otra cosa fuera de esta fisicalidad. Como ser físico, el cuerpo humano es el impulso y la realización de sus instintos básicos.

Por tanto, el cuerpo humano es en realidad una máquina de deseos, que es una producción y un consumo constantes impulsados ​​por el deseo. A partir de esta configuración del cuerpo, la base biológica del deseo corporal, el mecanismo fisiológico y el misterio de la psicología se han revelado como nunca antes y han adquirido importancia filosófica.

Hemos examinado todo tipo de discurso sobre el cuerpo, el cuerpo es natural y social, el estipulador del cuerpo es la razón, la existencia o el deseo, etcétera. Pero en todas estas discusiones, la gente tiene dos supuestos sobre el cuerpo: el cuerpo, o viene dado por la realidad, como un objeto natural, o está construido por el discurso y es una obra histórica. Partir de la realidad forma la llamada perspectiva fundacionalista, mientras que partir del discurso forma la llamada perspectiva antifundacionalista. Por supuesto, ambas perspectivas tienen su validez, pero cada cuerpo es un cuerpo vivo construido por el discurso. El cuerpo es la actividad lúdica de tres discursos: deseo, herramienta y sabiduría. No es sólo el lugar donde juegan estos tres discursos, sino también los tres discursos mismos.

El discurso sobre los deseos corporales es la forma de discurso más natural, cotidiana y universal. El deseo actúa como una mente subconsciente con la ayuda de símbolos, metáforas, imágenes, etc. En este sentido, es como un lenguaje. Pero Lacan cree que el subconsciente sólo comienza a existir verdaderamente después de obtener el lenguaje. Por tanto, el deseo no es fundamentalmente no verbal sino verbal. Las palabras del deseo no las pronuncia "yo", sino "ello". Así pues, no hay sujeto, ni autoconciencia, ni racionalidad. La expresión del deseo es querer o no querer. Esto se debe a que el deseo en sí es carencia, necesidad y deficiencia, y siempre apunta a personas y cosas fuera del deseo. El cuerpo tiene muchos deseos, pero los principales son el apetito y el deseo sexual. Estas palabras de deseo se refieren principalmente al apetito y al deseo sexual. Por supuesto, los deseos humanos son ilimitados. Esto significa no sólo que los deseos básicos nunca pueden satisfacerse, sino que también pueden derivarse otros deseos de ellos. En nuestra era, los deseos básicos todavía existen, pero constantemente surgen algunos deseos nuevos, como varios deseos en el mundo virtual. El deseo eventualmente se convertirá en sólo deseo, el deseo de deseo. En la pronunciación de estas palabras de deseo, el cuerpo se revela y señala a otros seres en el mundo.

El deseo debe realizarse a través de herramientas. Siempre se ha entendido que las herramientas están fabricadas y utilizadas por humanos y sirven a fines humanos. Esto es cierto desde las antiguas hachas de piedra hasta las computadoras modernas. Pero, de hecho, el cuerpo humano es una herramienta, como las actividades de las manos y los pies, por lo que las herramientas son "medios". Al mismo tiempo, el idioma hablado por las personas es también una herramienta, un "medio". Para el cuerpo, el discurso instrumental es un discurso sobre el cuerpo mismo siendo entrenado para convertirse en una herramienta. Esto incluye principalmente el entrenamiento de las extremidades y los rasgos faciales, ya sea para el trabajo, el fitness y la autodefensa, o para el consumo con fines de rendimiento.

Las palabras sabias juegan un papel clave en la construcción del cuerpo. Es el cerebro y el corazón del cuerpo, por lo que guía las actividades del cuerpo. Como estipulación sobre las personas, la sabiduría no es sólo la distinción entre la existencia y la nada, la verdad y la mentira, sino también la elección y la decisión que permite a las personas caminar por el camino de la verdad. El discurso inteligente sobre el cuerpo humano, por un lado, demarca los deseos humanos, qué deseos se pueden realizar y cuáles no, y por otro lado, demarca los medios humanos, qué métodos se pueden utilizar y cuáles se pueden utilizar. no se puede utilizar. A lo largo de la historia se han formado diversas sabidurías sobre el cuerpo. El taoísmo debe estar en consonancia con la naturaleza y el confucianismo debe estar en consonancia con la etiqueta. El catolicismo requiere abstinencia y cercanía a Dios a través de la dieta y el celibato. Pero el eslogan posmoderno aboga por que el cuerpo fuerte y sexy se convierta en un objeto consumible. Consumo es disfrute, déjate disfrutar y deja disfrutar a los demás.

Aunque el discurso inteligente es prescriptivo para la construcción del cuerpo humano, debe entrar en juego con el discurso del deseo y el discurso instrumental para poder desempeñar su papel. Por tanto, la construcción del cuerpo humano es una actividad lúdica de estos tres discursos. Cada discurso es diferente, diferenciado y tiene sus propios límites. Pero cada lado señala al otro y ataca al otro lado, formando una lucha. Debido a la fuerza de su propio poder, cada partido se convertirá en líder o dominado, formando así diferentes patrones de discurso, configurando así los cuerpos inteligentes, deseantes e instrumentales. Pero el poder del discurso se genera y cambia en el juego, por lo que también es incierto y contingente.

2. No importa cómo la gente interprete el cuerpo históricamente, no importa cómo la gente intente suprimirlo o liberarlo, es una cuestión filosófica.

¿Pero el cuerpo es también una cuestión de estética? Si la estética es una rama de la filosofía, entonces, por supuesto, debe pensar en los fenómenos físicos; si la estética también pretende ser perceptiva, entonces debería resaltar el tema del cuerpo; Esto se debe a que el cuerpo en sí es sensual y el más sensual. ¿Pero realmente la estética piensa en el cuerpo? ¿Has pensado especialmente en la belleza de tu cuerpo?

Hoy en día, la gente suele considerar la estética como la ciencia que estudia la belleza. Para China, aunque existen palabras para "belleza" y "aprendizaje" en chino antiguo, no existe una palabra para estética. Esto muestra que pensar en la belleza aún no ha entrado en un sistema de conocimiento, y también muestra que varios estudios no han incluido la belleza como un tema independiente. La "estética" china surgió en los tiempos modernos. Es la traducción japonesa del término alemán "sensibilidad" al chino. A medida que el conocimiento occidental se extendió hacia el este, fue gradualmente aceptado por los círculos académicos chinos modernos. Como la palabra "estética" en chino moderno, su significado básico es "la ciencia de la belleza", "el conocimiento de la belleza" o "la teoría de la belleza". Pero "ciencia de la belleza" definitivamente no se usa en el sentido de ciencia natural o tecnología, sino que significa "conocimiento de la belleza", es decir, la expresión sistemática del conocimiento sobre la belleza.

Aunque la antigua China no tenía una estética independiente en el sentido occidental moderno, todavía tenía un pensamiento similar. Por un lado, están las meditaciones filosóficas generales sobre la naturaleza de la belleza. Los temas básicos de la filosofía son la verdad, la bondad y la belleza, y la relación entre sensibilidad y racionalidad. Por tanto, cualquier filosofía está más o menos relacionada con las cuestiones de la belleza y la sensibilidad. Especialmente en la filosofía china, las meditaciones fragmentarias sobre la belleza y la sensibilidad se han convertido en la base principal de la historia de la estética china. Esto se encuentra disperso en la literatura ideológica del confucianismo, el taoísmo y el budismo zen. Por otro lado, existen teorías de apreciación de diversos fenómenos artísticos, como la teoría de la poesía, la teoría literaria, la teoría de la pintura y la teoría musical. Son discusiones de las principales categorías del arte. Es perceptivo o analítico. Estas discusiones son extremadamente ricas y complejas en la historia de la estética china. Demuestran la relación estética entre las personas y todo en el mundo del lenguaje, la visión y el oído.

En un campo tan amplio, el cuerpo también se menciona en su relevancia para todas las cosas, pero nunca se tematiza. Esto radica en las limitaciones de los antiguos conceptos chinos de belleza. En general, se cree que el significado original de "belleza" en chino es "las ovejas son hermosas" y "las ovejas son hermosas". "Las ovejas son grandes y hermosas" no solo se refiere a la gordura y fuerza de la propia oveja, sino que también se refiere a la deliciosa sensación de este tipo de oveja. Aquí la belleza ha establecido una relación con las sensaciones del cuerpo humano, especialmente el sentido del gusto. El gusto es gusto, distinción y comparación. No es sólo sentir objetos, sino también sentir sensaciones. Si "Las ovejas son hermosas" enfatiza el significado fisiológico y natural de la belleza, entonces "Las ovejas son hermosas para los humanos" resalta el significado religioso y social de la belleza. Se refiere principalmente a personas que usan la cabeza de oveja como tótem y bailan para entretener a personas y dioses, a fin de lograr la comunicación entre humanos y dioses. Aquí es importante el placer físico y mental que aporta el baile. Pero la belleza así entendida toma su determinación no sólo del hombre sino también de Dios. Si sólo explicamos el concepto de belleza del pueblo chino basándonos en el hecho de que "las ovejas son hermosas" y "las ovejas son hermosas", entonces esto, sin duda, es unilateral. De hecho, el concepto chino de belleza se expresa principalmente en pensamientos confucianos, taoístas y zen. El confucianismo cree que la belleza reside en el ritual y la música, el taoísmo defiende que la belleza reside en la naturaleza, el budismo zen propone que la belleza reside en la concepción artística, etc. Entre estas definiciones de belleza vemos que no proceden del cuerpo y su naturaleza. Por el contrario, si el cuerpo mismo ha de tener propiedades estéticas, entonces debe obtener estas regulaciones.

Al igual que la estética clásica china, la estética tradicional occidental también ha olvidado el fenómeno físico. La disciplina que explora cuestiones básicas de la estética en la antigua Grecia fue la poética. La poética, como otras disciplinas de la filosofía, es el estudio de diferentes áreas racionales del ser humano. Aristóteles dividió la razón humana en tres vertientes: razón teórica, razón práctica y razón poética. La racionalidad teórica está relacionada con la cognición, la racionalidad práctica está relacionada con el comportamiento y la racionalidad poética está relacionada con la creación. La llamada poética es la ciencia de la poesía o racionalidad creativa. Su contenido básico incluye el carácter general de la poesía, su creación y valoración, etc. La poesía se entiende fundamentalmente como una imitación del mundo, y la imitación misma es el instinto del hombre de buscar conocimiento y, por lo tanto, es definida en última instancia por la razón teórica, es decir, por la intuición. Partiendo de esta idea, las cuestiones corporales no se incluyen en absoluto en la investigación de la poética.

La estética como ciencia perceptiva sólo se estableció en los tiempos modernos.

Baumgarten, el nombre de la disciplina de la estética, creía que las actividades psicológicas humanas se dividen en tres aspectos: el conocimiento y la emoción están relacionados con el conocimiento, la ética está relacionada con la voluntad, pero no existe la emoción o el conocimiento perceptivo. sujeto. Por ello fundó la estética y creía que el objeto de la estética es la perfección del conocimiento perceptivo, es decir, la belleza. Por tanto, la estética no es sólo la ciencia del conocimiento perceptivo, sino también una disciplina sistemática que mejora el conocimiento perceptivo. El cuerpo aparece de forma contradictoria en la sensibilidad. Por un lado, la perfección perceptiva incluye la perfección del cuerpo; por otro, la estética debe negar el cuerpo y controlarlo, mejorarlo y guiarlo. A partir de esta característica, la estética no es sólo teórica sino también práctica.

Desde la época moderna, la estética como ciencia perceptiva se ha relacionado con la sensibilidad, los sentidos y los sentimientos humanos. Los sentimientos se pueden dividir en placer y desagrado, y dentro del placer hay una distinción entre placer físico y placer espiritual. La estética estudia el placer del espíritu humano, que es principalmente el sentimiento de la belleza y el arte. Pero la sensibilidad misma incluye, además de los sentimientos, también los objetos sensibles, es decir, las cosas sensibles. Finalmente, la sensibilidad también se manifiesta como actividad perceptiva, que es el propio mundo de la vida humana. Por tanto, la estética como ciencia perceptiva, como ciencia de la belleza, estudia la belleza, el sentimiento estético y el arte, y tiene una visión muy amplia. Por tanto, la comprensión general de la estética incluye la teoría de la belleza, la teoría estética y la teoría del arte. Pero en estética, la filosofía del arte tiene una posición única, por lo que la gente la utiliza para reemplazar la estética. Como reflexión filosófica sobre los fenómenos artísticos, surgió principalmente durante el período del idealismo alemán. Como forma típica de filosofía subjetiva, la filosofía de esta época estableció el modo de pensamiento dual de sujeto y objeto, y así se convirtió en una filosofía de la visión del mundo y la metodología. El arte se entiende como el mundo espiritual perceptivo creado por las personas.

No importa cómo se entienda la estética en los tiempos modernos, ésta siempre ha estado situada en el marco de la filosofía racional y estipulada por la razón. Hemos visto varios escenarios ideológicos diferentes para esto. La filosofía crítica de Kant se divide en razón teórica, razón práctica y crítica del juicio. Entre ellos, la crítica del juicio incluida la estética es la piedra angular de su filosofía y de la transición entre naturaleza y libertad. La belleza se describe aquí como un placer desinteresado, universal e inevitable. Schelling creía que la belleza y el arte son las funciones más elevadas de la filosofía. Debido a que el arte es una especie de intuición intelectual, puede lograr la identidad de subjetividad y objetividad. A diferencia de esto, Hegel defendía que la belleza y el arte son manifestaciones perceptuales de ideas absolutas. Comparado con la religión como representación y la filosofía como concepto, el arte como intuición se encuentra en la etapa primaria del desarrollo de las ideas absolutas y debe ser superado por la religión y la filosofía. Dentro de estos sistemas teóricos, la belleza y el arte se entienden como perceptivos y relacionados con la razón. En este sentido de que la sensibilidad está definida por la razón, la estética idealista alemana es una estética racionalista como toda estética moderna. Son, por supuesto, estéticas sin cuerpo ni corporeidad.

El significado estético del cuerpo fue descubierto en el pensamiento moderno. Debido a que la corriente principal del pensamiento moderno es pensar en los diferentes significados de la existencia, todos ellos son "no" racionalismo y "anti" racionalismo y, por tanto, perceptualismo y esteticismo en un sentido amplio. La llamada belleza y el arte existen. Marx creía que la belleza es producto de la producción material humana y la práctica laboral, y que el arte como ideología depende de una base económica. Nietzsche enfatizó que la belleza es la expresión directa de la "voluntad creativa" y, por tanto, la realización de la vitalidad humana. Heidegger defendió que la belleza y el arte son las verdades de la existencia incorporadas en las obras, y que la poesía es la forma en que la gente vive en esta tierra. En estos pensamientos estéticos modernos destaca la imagen del hombre: o es el hombre del trabajo de Marx, el hombre del impulso vital de Nietzsche o el hombre de Heidegger de pie en el claro del bosque. Especialmente en la imagen humana de Nietzsche, la corporalidad del cuerpo adquiere una importancia estética sin precedentes. Esto se debe a que la discusión de Nietzsche sobre el origen de la belleza y el arte es fundamentalmente física. La belleza y el arte son ante todo antropológicos, es el impulso de la vida humana; en segundo lugar, fisiológicos, es el poder del cuerpo, la función de la carne y la sangre, finalmente, es psicológico, es el sentimiento de la creatividad; La somaestética de Nietzsche tiene una importancia extraordinaria, por un lado, es una rebelión contra la estética racional clásica occidental tradicional y, por otro, es un legado para la estética posmoderna.

En los tiempos posmodernos, así como no hay filosofía en el sentido tradicional, tampoco hay estética en el sentido tradicional. Por tanto, la estética posmoderna es "no estética" y "antiestética". Basado en la postura del antiesencialismo y el antifundacionismo, el posmodernismo se opone fundamentalmente a la búsqueda ideológica hegemónica de la estética tradicional con respecto a la esencia de la belleza, la esencia del sentimiento estético y la esencia del arte.

El significado de la belleza y el arte es indeterminado e incierto, complejo, diverso y fracturado. La cuestión de la estética es entonces una cuestión de interpretación del lenguaje y del texto, un dominio distinto del análisis del discurso. A partir de ahora, la posmodernidad también ha roto las fronteras entre realidad y arte, disolviendo el modelo binario de original y copia. En el discurso plural de la estética posmoderna, el discurso sobre el cuerpo y sus deseos se ha convertido en uno de los discursos dominantes. Esto se debe a que es indeterminado e indeterminado. Pero la somaestética posmoderna es diferente de la somaestética moderna. El cuerpo moderno está dado por la realidad, mientras que el cuerpo posmoderno está construido por el discurso; el cuerpo moderno está definido por la existencia y el cuerpo posmoderno está definido por el deseo.

Mirando la historia de la estética desde la perspectiva del cuerpo, encontramos que la estética tradicional ignora el significado del cuerpo por un lado, e incluye la posibilidad de pensar en el cuerpo por el otro. Esto consiste en que la sensibilidad es siempre sensibilidad del cuerpo, cuestión que aún no ha sido pensada en el pensamiento ya pensado. La visión moderna del cuerpo como existencia y la visión posmoderna del cuerpo como deseo proporcionan muchos recursos ideológicos para la somaestética.

Por supuesto, también es necesario que miremos la realidad de la estética contemporánea y la comunidad estética que la piensa desde la perspectiva del cuerpo. Como todos sabemos, el fenómeno de la belleza es cada vez más común e importante en el mundo contemporáneo. La belleza natural entra más directamente en la vida cotidiana de las personas. Las personas no sólo exigen la satisfacción del espacio habitable, sino que también enfatizan su entorno ecológico. Ya no son sólo los literatos privilegiados, sino también el público en general el que anhela la naturaleza, viaja a las montañas y a la costa y experimenta de primera mano la belleza de las montañas y los ríos. En cuanto a la vida social en sí, la gente aboga por una cultura estética para que todos los aspectos de la vida social estén llenos de gusto estético. Por supuesto, varias formas de arte han surgido de la torre de marfil a través de la tecnología de la información moderna, y ya no es dominio exclusivo de unas pocas personas. Al mismo tiempo, el auge de la cultura popular permite a todos no sólo disfrutar pasivamente del arte después del trabajo, sino también crear arte activamente, como un cantante o un bailarín.

Un símbolo especial del fenómeno de la belleza en el mundo de la vida contemporánea es la llamada estetización de la vida y la transformación de la estética en la vida cotidiana. La vida son las necesidades básicas de las personas, alimentación, vivienda, transporte, trabajo y comunicación, y es utilitaria. Y la estética no es utilitaria. La vida ciertamente incluye factores estéticos, pero sólo el arte es una actividad puramente estética. Por tanto, existe una cierta distancia entre la vida y la estética. Sin embargo, esta alienación histórica se ha interrelacionado en la sociedad moderna, es decir, la estetización de la vida y la estetización de la vida. No se trata de un cambio en algún tipo de actitud vital y estética, sino de una generación histórica, es decir, la vida se vuelve bella y la belleza se vuelve vida.

Debido a la peculiaridad del fenómeno de la belleza en la vida contemporánea, hablar de ella se ha convertido en un hecho verbal familiar del lenguaje cotidiano, y la "estética" de pensar en ella es ahora la más conocida en el ámbito filosófico. disciplinas. una de las disciplinas. En comparación con las cuestiones que abordan las disciplinas tradicionales de la epistemología y la ética, tal vez sólo la cuestión de "qué es la belleza" en el pensamiento estético sea más atractiva para la gente. Por un lado, la estética es especulación metafísica, como la búsqueda de la llamada esencia de la belleza, la esencia del sentimiento estético y la esencia del arte, por otro lado, es un análisis metafísico, como la descripción de lo que es; algunos fenómenos estéticos, la inducción de la experiencia estética, etc. En términos generales, la gente divide la estética en estética filosófica, estética psicológica y estética sociológica. La estética filosófica es un pensamiento filosófico sobre las cuestiones básicas de la estética, que coloca las cuestiones básicas de la estética entre las cuestiones básicas de la filosofía. Así como la estética psicológica estudia los fenómenos estéticos desde una perspectiva psicológica, la estética sociológica analiza el significado sociológico de los fenómenos estéticos. Los tiempos modernos también han producido muchas disciplinas estéticas emergentes, como la estética ecológica, la estética ambiental y la estética del paisaje.

Pero ¿y la estética corporal? Sigue siendo sólo un problema para la estética china contemporánea, todavía no un tema.

3. La somaestética ciertamente defiende que el cuerpo se convierta en uno de los sujetos de la estética. La gente tiene muchas clasificaciones del espectro de la belleza. La estética tradicional la divide en belleza natural, belleza social, belleza artística, etc. La estética moderna extiende sus tentáculos al mundo de la vida cotidiana y al campo de la ciencia y la tecnología, prestando atención a la belleza de la vida y la belleza de la ciencia y la tecnología. Pero el cuerpo no sólo está relacionado con ellos, es su punto de reunión. Podemos decir que la belleza física es el pináculo de la belleza natural, portadora de la belleza social y centro de la belleza artística, especialmente de las artes plásticas y escénicas. La belleza de la vida cotidiana y la belleza de la ciencia y la tecnología también han establecido conexiones directas e indirectas con la estética corporal.

Por lo tanto, la construcción de la somaestética no sólo resalta el significado único de la belleza física, sino que también puede conducir a algún tipo de cruce y reconstrucción en el campo estético.

Partiendo de las características de la belleza física, la somaestética no sólo exige que el cuerpo sea uno de los temas de la estética, sino que también reitera que el cuerpo y los fenómenos estéticos relacionados deben ser discutidos desde la naturaleza del cuerpo. Esto comienza dejando que el cuerpo sea el cuerpo mismo. Ya no puede dividirse y convertirse en un fragmento en diferentes campos de la belleza, sino que debe permanecer solo y aparecer como un cuerpo orgánico completo. En segundo lugar, debemos entender el cuerpo desde la perspectiva del cuerpo mismo. Por lo tanto, no podemos simplemente explicar el cuerpo desde diferentes perspectivas como la naturaleza, la sociedad y el arte, sino que debemos ver el cuerpo mismo desde la perspectiva del cuerpo. Finalmente, utilizamos esto como base para observar las correspondientes expresiones estéticas del cuerpo en la naturaleza, la sociedad y el arte.

La cuestión clave aquí es cómo permitir que el cuerpo se revele como sí mismo. Tenemos diversas ideas sobre el cuerpo y sus expresiones estéticas, que pueden ser tan mundanas como teóricas y lógicas. Como principios de pensamiento, prescriben cómo describimos, entendemos e interpretamos el cuerpo y abren el camino a todo tipo de pensamiento. Pero puede ser un enigma que nos impida pensar en el cuerpo mismo. Por lo tanto, lo que se necesita aquí es una crítica sin principios, es decir, el abandono de diversas ideas preconcebidas y prejuicios sobre el cuerpo como principios.

Pensemos en el cuerpo mismo. Cualquier cuerpo que exista aquí es, por supuesto, dado por la naturaleza y se hereda de los padres y los genes, pero también está moldeado por la cultura y es el resultado de la sociedad y la historia; El cuerpo es, por tanto, un producto a la vez de la naturaleza y de la cultura, y un trabajo en constante renovación.

La presentación directa de esta obra es el cuerpo físico, es decir, de carne y hueso. Demuestra que el cuerpo es un ser vivo. Esto a menudo lleva a entender a los humanos como animales o a poseer cualidades animales. De hecho, esto es sólo un juicio engañoso. Los humanos y los animales son sin duda similares, pero existe una brecha insuperable entre ellos, es decir, el cuerpo humano no puede ser reemplazado por el cuerpo animal. Es decir, el cuerpo humano es un cuerpo humano desde el principio, no un cuerpo animal. Por lo tanto, el hombre no es un animal ordinario al principio o sólo tiene naturaleza animal. Al mismo tiempo, el cuerpo humano tiene sentimientos, conciencia y lenguaje, lo que caracteriza plenamente la singularidad del cuerpo humano. El hombre siente y tiene conciencia de su cuerpo y habla de su cuerpo. Así, el cuerpo humano no sólo existe aquí en la realidad, sino que también aparece en el ámbito del sentimiento y la conciencia. Gracias al lenguaje, el cuerpo es a la vez natural y cultural, convirtiéndose en un lugar original donde naturaleza y cultura se generan mutuamente. Vemos que el cuerpo está dado por la realidad, por un lado, y construido por el discurso, por el otro.