¿Qué está escrito en "Wen Xin Diao Long"?
Contenido
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"Wen Xin Diao Long"** tiene 10 volúmenes y 50 artículos. Originalmente estaba dividido en dos partes, superior e inferior, con 25 artículos en cada parte. Este libro incluye cuatro aspectos importantes. Los cinco capítulos del capítulo anterior "Yuan Dao Bian Sao" son el esquema de todo el libro, y el núcleo de todo el libro es "Yuan Dao·Conquest of Saints·Jing Zong", que requiere que todo se base en Dao, e integrar las realizaciones de santos y clásicos. Los veinte capítulos de "Ming Poems to the Secretary", centrados en el "Prefacio a los ensayos", investigan y evalúan los orígenes de varios estilos literarios, escritores y obras uno por uno. En los "ensayos" con versos, los poemas de la dinastía Ming, Yuefu y Fu son más importantes; en los "prefacios" con versos pero sin versos, las biografías históricas, los filósofos y las exposiciones son de mayor importancia. Los 20 artículos de la segunda mitad (excluyendo series de tiempo) van del pensamiento a la búsqueda, centrándose en "analizar sentimientos y excavación", centrándose en cada eslabón del proceso creativo, que es la teoría de la creación. Hay cuatro capítulos que incluyen "Secuencia de tiempo", "Colección de historias", "Compañero" y "Cultura", que tratan principalmente sobre la historia literaria y la apreciación crítica. Las dos partes siguientes son la esencia principal de este libro. Hay ***49 artículos sobre los cuatro aspectos anteriores, más ***50 artículos que describen la motivación, actitud y principios del autor al escribir este libro.
Ideas Dominantes
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Aunque "Wen Xin Diao Long" se basa en el confucianismo y está influenciado por el taoísmo y el budismo, ¿qué constituye el El programa y núcleo de su pensamiento literario es el confucianismo. No niega la realidad de la existencia del mundo material, pero cree que existe un "Tao" o "Dios" innato fuera del mundo de la realidad objetiva. Este "Tao" o "Dios" es la base invisible y última que determina todos los cambios en el mundo objetivo. Liu Xie cree que "la forma original se basa en el uso de reglas y regulaciones, y el estudio de los principios espirituales" ("Yuandao") es el principio fundamental para que los sabios escriban las Escrituras. La frase "Sintoísmo" dice "¿Eh? 6?4 Guan? 6?4 Xun: "Si el sabio enseña el sintoísmo, el mundo estará en orden. Por supuesto, el "Dios" personal y sobrenatural y su verdadero emperador en funciones son considerados la máxima autoridad. Según este punto de vista, "Wen Xin Diao Long" no sólo desarrolló aún más los pensamientos de "Tao original", "Jing" y "búsqueda de santos" de Xunzi desde Yang Xiong, sino que también penetró en todos los aspectos importantes de "Wen Xin Diao Long". y se convirtió en La base fundamental de su argumento dio a su teoría una capa de color clásico y trajo muchas limitaciones. Por ejemplo, cree que varios artículos son "ramas" de los clásicos. En aquella época se publicaron artículos prácticos sobre diversos temas, pero se ignoró la novela en ciernes.
Sin embargo, al abordar actividades específicas de creación literaria, "La mente literaria y la talla de dragones" abandona la prédica abstracta de los literatos y muestra una visión simple y materialista de la literatura, también aborda la creación y la crítica literaria; Características y características de la literatura Una serie de cuestiones como las leyes y reglamentos han aportado ideas incisivas y únicas y están llenas de originalidad. Por tanto, ocupa una posición muy importante en la historia de la crítica de la teoría literaria china.
La visión de la historia literaria
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La visión de la historia literaria en "Wen Xin Diao Long" cree que el desarrollo y los cambios de La literatura acabará por verse afectada por los tiempos y la influencia de los tiempos en la vida social y política. Los llamados "cambios de destino, cambios cualitativos,... las baladas y el arte cambian con los tiempos" y "los cambios en la literatura afectan al mundo, y la prosperidad depende del momento" ("Cronología") han planteado teorías anteriores en este campo para un nuevo nivel. Al mismo tiempo, Liu Xie también concedió gran importancia a la ley de desarrollo de la propia literatura. En "Cambio general", propuso un "Cambio general" basado en las opiniones de Yang Xiong sobre "carrera" y "revolución", es decir, la relación entre herencia e innovación en la creación literaria. Pidió a los escritores que innoven audazmente: "continuar escribiendo una carrera", "deben mantenerse al día y lograr logros, y no tener miedo de las oportunidades". Sólo mediante la innovación continua, que es el "cambio" mencionado en "Wen Xin Diao Long", la creación literaria seguirá desarrollándose: "El cambio durará mucho tiempo" ("Bian"), "Cuando diferentes generaciones triunfan, los cambios de fase son inevitables. Participar porque requiere crédito" ("Xunfang"). Pero también destaca que cualquier "cambio" o innovación es inseparable de la "comunicación", es decir, de la herencia. El llamado "tong" se refiere a la convención en la literatura: "Los nombres y los principios son los mismos, y el estilo debe basarse en las cosas.
"Sólo cuando la creación literaria está familiarizada con varios "hechos antiguos" puede haber "múltiples principios generales" ("tongbian"), "los cambios de humor de Dongxiao y el estilo de Qu Zhao", y puede estar llena de nuevas ideas y tallar palabras extrañas. El estilo de Zhao es deliberadamente nuevo pero no caótico, y sus palabras son extrañas pero no torpes ("Fenggu"). La creación de "nuevas ideas" y "palabras maravillosas" es inseparable de la "comunicación", es decir, de la herencia. De lo contrario, "aunque tengamos buenas ideas, es probable que fracasemos". Por lo tanto, sólo integrando y unificando bien la "comunicación" y el "cambio", la "carrera" y la "innovación" la creación literaria podrá "tomar un camino sin fin y beber sin cesar". ." Sólo "agotando la fuente" ("difusión") podremos lograr un desarrollo saludable y a largo plazo.
Teoría de la creatividad
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Este artículo lleva a cabo una discusión detallada y profunda de las relaciones subjetivas y objetivas en la creación literaria. Durante las dinastías anteriores a Qin y Han, esta cuestión se abordó brevemente en la teoría literaria, como el argumento representativo del "Prefacio a la poesía" de que "las emociones se mueven en el medio y las formas se expresan en palabras". Durante las dinastías Wei y Jin, Cao Pi comenzó a entrar en contacto con el temperamento del escritor y Lu Ji entabló una incisiva discusión sobre la imaginación artística. Liu Xie hizo una discusión más clara y completa sobre la relación entre subjetividad y objetividad en la creación. En primer lugar, afirma la belleza de fenómenos como la "Escultura Caiyun" y las "Plantas que florecen en China", que es una existencia objetiva. El llamado "marido usa adornos externos para cubrir sus orejas naturales" (taoísmo original). Al mismo tiempo, también enfatiza la importancia del tema creativo, es decir, el temperamento innato, el temperamento, el talento (como "estilo", "talento") y los conocimientos y logros adquiridos del escritor, para reflejar la belleza realista. en la creación literaria.
Vale la pena señalar particularmente que "Wen Xin Diao Long" también analiza que en la creación, la "emoción" subjetiva y el "paisaje" objetivo se influyen y transforman entre sí, es decir, "la emoción sigue el desarrollo de las cosas". ." , "Las vistas de las cosas siguen a las emociones" (Shi Fu), "Las emociones se mueven con las cosas, las palabras siguen a las emociones" (Xun) y "Climbing High", la discusión sobre la relación entre las cosas, el yo, las emociones y el paisaje en "Wen. Xin Diao Long", en Las discusiones sobre este tema en la dinastía Tang y más allá tuvieron un impacto importante.
"La mente literaria y la talla de dragones" enfatiza el papel de la emoción en todo el proceso de creación literaria. Requiere creación literaria para "reunir energía y cantar emociones", aboga por "escribir para las emociones" y se opone a "crear emociones para las emociones" (emoción). Él cree que el concepto creativo es "llevar el amor" (pensamiento espiritual), la estructura es "disponer todo paso a paso, esperando el encuentro del amor" (arte general), el corte necesita "colocar las emociones en su lugar" (Rong Jian), e incluso el género y el estilo de la obra juegan un papel importante, sin sentimientos fuertes y sinceros. Esta comprensión es bastante profunda y se ajusta a las características y leyes de la literatura.
"Wen Xin Diao Long" también tiene discusiones y debates en profundidad sobre estilo y carácter. En "On Style", Liu Xie heredó la teoría del estilo de Cao Pi y la desarrolló. Considera que las razones de la formación de los estilos de los escritores son diferentes en el talento y el temperamento: "Lo que se atrae por la emoción" y también hay diferencias en el aprendizaje y la formación adquiridos: "Lo que se condensa por la influencia". Los distintos artículos se dividen en cuatro grupos de ocho cuerpos, cada grupo tiene lados positivos y negativos: "elegante y extraño, misterioso y notable, complejo y completo; fuerte, ligero y encantador" pero están interrelacionados, "ocho cuerpos"; Aunque son diferentes, deben sumarse para obtener sus anillos, para luego converger y complementarse”. La evolución desigual del autor en estas ocho formas formará su propio estilo único. La investigación de estilo de Liu Xie tuvo un impacto directo en la poesía posterior y en "Veinticuatro poemas".
Basándose en la teoría del estilo, Liu Xie elogió especialmente el "carácter del viento". La palabra "estilo" era originalmente un término especial utilizado para evaluar la perspectiva espiritual de la gente de las dinastías del Sur. De aquí se deriva la palabra "personaje" en la crítica de la teoría literaria. "Viento" significa que las obras literarias deben tener un fuerte atractivo ideológico y artístico, que es el "viento que se mueve" en "Prefacio a los poemas". "Hueso" significa que la interpretación es vigorosa y fresca. La teoría de los "huesos del carácter" no sólo está dirigida al estilo literario flotante de las dinastías del sur, sino que también se resume a partir de la teoría literaria tradicional. La teoría de los "huesos del carácter" tuvo un impacto significativo en el desarrollo de la poesía en la dinastía Tang.
La teoría de la imaginación artística de "La mente literaria y la talla de dragones" también es reveladora. Este artículo hereda las opiniones de Wen Fu sobre este tema y profundiza en la discusión y el desarrollo. "Shensi Pian" toma prestado el modismo "la forma está sobre el río y el mar, el corazón está bajo el Palacio Wei" para discutir las características de la imaginación artística que trasciende las limitaciones del tiempo y el espacio: "Por lo tanto, si estás en silencio y Pensativo, pensarás durante miles de años; si te mueves en silencio, verás a través de miles de kilómetros". Pero comparó que el punto de vista de Lu Ji va un paso más allá y cree que la imaginación artística no se crea de la nada. Utiliza la metáfora de la imagen de "el conocimiento extenso es alimento para los pobres" para ilustrar que la base de la imaginación artística sólo puede ser el material o las materias primas de la vida objetiva. Esta visión es realista. Al mismo tiempo, también se planteó el importante punto de "dioses y cosas". "Shen" o "Si" eran palabras de uso común durante el período de las Seis Dinastías, lo que indicaba que el pensamiento no era rápido.
6.4 "Xi Ci": "Dios es único, por eso no puede hacerlo". Las "cosas" existen objetivamente. "Caminar entre dioses y cosas" significa que un escritor no puede prescindir de imágenes concretas y perceptuales en todo el proceso de la imaginación artística. Las dos siempre se combinan orgánicamente. Esta es la característica del pensamiento de imágenes." "Wen "Heart Carving a Dragon". También enfatiza que sólo cuando el espíritu y la psicología de un escritor están en un estado de "vacío y tranquilidad" puede explorar mejor su imaginación artística sin ser perturbado por el mundo exterior. La teoría del "Xujing" se originó en el taoísmo, fue desarrollada aún más por Xunzi y Liu Xie la aplicó creativamente a la teoría de la creación literaria y artística.
Cuando "Wen Xin Diao Long" habla de la imaginación artística, también plantea la idea de "acumular conocimientos para preservar tesoros, racionalizar decisiones para enriquecer talentos, leer y estudiar para fotografiarse con la pobreza". y enfatiza que la imaginación artística debe tener Su amplio conocimiento de la vida diaria ha sentado una base sólida para su teoría de la imaginación artística. Después de Wen Fu, "Wen Xin Diao Long" analizó la imaginación artística y el pensamiento de imágenes, que tuvieron un impacto importante en las generaciones posteriores. Por ejemplo, Wang Changling dijo que "Dios está en las cosas" (Volumen 2 de "Tang Yin Guiqian"), Su Shi dijo que "Dios está conectado con todas las cosas" (después de la imagen de la villa estilo Li Shubu), y Huang Zongxi Dijo que "las relaciones humanas en la antigüedad son inseparables" (Huang Fuxian) "Prefacio a la poesía") y otros puntos de vista están inmersos en ello. ¿En "Wen Xin Diao Long"? 6? El artículo "Pensar" también explica muy bien la relación entre retórica, ambición y lenguaje.
En cuanto a la creación literaria, los temas tratados en "Wen Xin Diao Long" incluyen: exageración literaria, estructura, sastrería, pragmatismo, retórica, connotación y temperamento. También hay muchas opiniones esclarecedoras en la discusión de estos temas. Por ejemplo, en términos de exageración, "Wen Xin Diao Long" no sólo propuso por primera vez que la creación literaria es inseparable de la exageración necesaria para hacer que la interpretación del autor sea más sobresaliente, sino que también abogó por la exageración y la moderación y se opuso a la exageración y la inexactitud.