¿Analizar las características artísticas de Qu Yuan y su influencia en las generaciones posteriores a partir de sus obras?

"Li Sao" tiene logros artísticos extremadamente altos. Analicemos varios aspectos a continuación.

1. "Li Sao" desarrolla el arte de la poesía lírica y asume como principal objetivo artístico de la poesía la formación de la autoimagen del poeta.

Es decir, la imagen de lo lírico El protagonista del poema es la autoimagen del autor. La mayoría de las obras del "Libro de los Cantares" son poemas líricos, que sentaron las bases de la poesía lírica de nuestro país y cultivaron la tradición artística de la poesía clásica de nuestro país que es principalmente lírica. Sin embargo, el "Libro de los Cantares", especialmente las canciones populares del "Libro de los Cantares", son en su mayoría creaciones colectivas. A menudo se inspiran en la escena y expresan emociones de forma improvisada. situación específica, que es relativamente simple. "Li Sao" es diferente. Da forma a la autoimagen del poeta en un espacio enorme, por lo que es posible reflejar total y completamente el carácter, los pasatiempos, los ideales, las actividades y las luchas del poeta. Sabemos que ha sobrevivido relativamente poca información histórica sobre Qu Yuan. La imagen del poeta que conocemos hoy, e incluso su vida, se basa principalmente en el estudio de sus obras, en primer lugar, "Li Sao" en términos de métodos. :

1. El poeta sabe utilizar el entorno y la atmósfera que lo rodean para resaltar la imagen del protagonista lírico y hacerlo más vívido y prominente:

Por ejemplo, escribe el poema. :

Solo los miembros del Husband Party se divierten, pero el camino es oscuro y estrecho. ¿Cómo podía estar tan preocupado por la derrota del emperador? De repente, corriendo, llegaron uno tras otro, y el ex rey estaba peleando con sus talones. El adivino no se dio cuenta de los sentimientos de los demás, pero creyó en la calumnia y se enojó. Yu Gu sabía que Jian Jian era un problema, por lo que no podía soportarlo y no podía dejarlo pasar. ¡Significa que Jiutian piensa que está bien, porque yo solo me cultivo espiritualmente! Se dice que al anochecer, cuando llegue el momento de llegar, los Qiang cambiarán su camino hacia el camino del medio. Cuando conocí a Yu Cheng por primera vez, lamenté haberme escapado y estar con él. No me resulta difícil decir adiós, pero perjudica mi cultivo espiritual.

En realidad hay tres imágenes escritas en esta sección: poeta, fiestero y Quan (o práctica espiritual, en referencia al Rey de Chu). El poeta no sólo escribe "yu" (yo, en realidad el poeta). yo) como El futuro del país es apresurado y sin miedo al desastre para la integridad, lo que retrata positivamente la imagen del patriota del protagonista lírico, y coloca esta imagen en el entorno del placer robado de los miembros del partido, la calumnia de Chu King y el entorno caprichoso. Y deja que el ambiente cambie. Resalta el patriotismo del poeta y lo hace más prominente. Otro ejemplo:

Todos corren hacia adelante por codicia y no se cansan de buscar. La gente Qiang se perdona a sí misma por juzgar a los demás y todos están celosos. El repentino galope de un pájaro volador no es lo que Yu Xin quiere hacer en su persecución. Lao Ranran viene y teme no poder cultivar su reputación. Bebe el rocío de la magnolia por la mañana y come los crisantemos caídos del otoño por la noche. ...Se juntan las raíces de los árboles con los renacuajos, y se penetran los pistilos caídos del pili. Hongos correctos, Gui usa lava y Huixi, y se atan cuerdas a la cuerda. Estoy practicando frente a mi marido el Dharma, lo cual no es aceptable para el mundo.

Utilizando flores que beben rocío y madera fragante ornamental para simbolizar y comparar el noble cultivo del carácter y la noble búsqueda moral del poeta, sin embargo, el poeta reveló por primera vez al principio que la realidad social en ese momento era lo que todos eran. Perseguir la fama y la fortuna, ser codicioso y celoso de las personas talentosas. En este clima social, el carácter y la moral del poeta parecen más fuera de lo común, mostrando que "el mundo entero está sucio, solo yo soy puro, todos. está borracho, y yo estoy solo sobrio" ("Todos están borrachos, pero yo estoy solo") La imagen y el carácter del poeta "El Pescador").

2. El poeta también es bueno para moldear personajes en feroces contradicciones y conflictos. En la primera parte de "Li Sao", el poeta retrata principalmente dos tipos de personajes: uno es el propio poeta, que es noble y honesto, tiene hermosos ideales, un espíritu de lucha tenaz y un fuerte patriotismo. El otro tipo es el rey de Chu y los miembros de su partido, que son ignorantes y vulgares, codiciosos y egoístas, forman camarillas por intereses egoístas y envidian a los talentosos. Qu Yuan describió las contradicciones y luchas entre estos dos personajes opuestos de una manera colorida, vívida y delicada, de modo que el bien y el mal, la belleza y la fealdad se expresan vívidamente. Lo que es aún más valioso es que el poeta también utiliza el lenguaje figurado para mostrar las contradicciones y conflictos internos de los personajes. Después de que Qu Yuan fracasó en la lucha real, tuvo muchos conflictos ideológicos. ¿Debería continuar adhiriéndose a sus ideales y ética, o debería retirarse y protegerse sabiamente? ¿Debería continuar quedándose en el estado de Chu o ir a Chu a buscar? ¿cooperación? El poeta dijo una vez: "Lamento no haber notado el camino. Se retrasó hasta que di vuelta atrás. Regresé a mi auto para recuperar el camino, y no me quedé muy atrás cuando me perdí". que tienes que saber el camino de regreso cuando te has perdido. Esto demuestra que el pensamiento del poeta efectivamente se ha visto sacudido. Además, utilizó el personaje ficticio Nv Wu para criticarse y aconsejarse sinceramente, pidiéndole que no mantuviera su "independencia" cuando el mundo entero estaba formando camarillas para beneficio personal. La implicación era que era mejor seguir las costumbres populares. Sin embargo, los pensamientos del poeta son contradictorios. Tomó prestado el discurso de Xiang Chonghua para negar la opinión de la concubina. Al revisar la historia, se dio cuenta: "Mira hacia adelante y hacia atrás, y mira los planes del pueblo".

¿Cuál no es justo pero puede ser usado, cuál no es bueno pero puede ser obedecido? "Finalmente, en este conflicto contradictorio, los pensamientos de perseguir la "rectitud" y la "bondad" obtuvieron la victoria, por lo que el poeta comenzó su búsqueda de la "rectitud" y la "bondad", que simbolizaba la búsqueda de la "rectitud" y la "bondad".

Sobre la cuestión de si ir al campo o no, las contradicciones y los conflictos también son agudos e intensos. El poeta diseñó las palabras de Lingfen y Wu Xian para expresar la feroz lucha en su corazón. La realidad de Chu era caótica y oscura, y no había distinción entre el bien y el mal. Era mejor ir al país y dijo que Chu Qiuhe consideró cuidadosamente las dos opiniones y confirmó que sí. No había nada que se pudiera hacer con respecto a la situación actual en Chu. Entonces escuchó a Ling Fen y comenzó a "señalar el Mar del Oeste durante mucho tiempo". Sin embargo, cuando vio a su patria en su mente divagando, se sintió triste y finalmente. "No le importaba la situación". Se quedó en Chu y superó la mentalidad de abandonar el país, y su patriotismo obtuvo la victoria final. Es a través de esta serie de luchas contradictorias que el poeta completó la imagen completa y la descripción del personaje. el héroe lírico, convirtiéndolo en una de las imágenes típicas más gloriosas de la literatura china antigua. Esta gran creación de Qu Yuan llevó el arte de la poesía lírica a la vanguardia. Ha alcanzado su culminación y es de gran importancia histórica. p>

2. "Li Sao" es una destacada obra romántica positiva

Qu Yuan fue un poeta extremadamente emocional, apasionado y lleno de fantasía, esto hace que su obra tenga un fuerte color romántico. Sao" es una gran obra maestra del romanticismo positivo. Está estructurada en una novela extraña y extraña con emociones apasionadas y desenfrenadas y una fantasía extraña y maravillosa. Transformaciones milagrosas, "metal y jade, incomparables en generaciones" ("Wen Xin Diao Long·Bian Sao") son obras maestras artísticas que han excitado los corazones de millones de lectores durante miles de años.

"Li Sao" es una obra maestra. Una obra excepcional de romanticismo positivo, está llena de sentimiento romántico en su Método de expresión artística. En la historia de la literatura china, el romanticismo se originó a partir de los mitos y leyendas de la antigüedad. Aunque algunas obras del "Libro de las Canciones" tienen un sabor romántico, en la época de Qu Yuan, era básicamente realismo. Finalmente se produjeron dos de los escritores románticos más destacados de la historia de la literatura china: Zhuang Zhou y Qu Yuan. Zhuang Zi fue un ensayista con un temperamento poético y su prosa representativa. La obra maestra "Xiaoyaoyou" es una obra famosa de la literatura romántica, y Qu. Principio es un gran poeta romántico positivo. Su espíritu romántico se concentra más en "Li Sao".

El romanticismo de "Li Sao" se refleja principalmente en los siguientes puntos:

1. En primer lugar, el poeta no describe objetivamente la realidad, sino que moviliza plenamente su capacidad creativa en el pensamiento de imágenes para dar al objeto de descripción imágenes vívidas y vivas, es decir, que se visualicen. "Li Sao" es una letra política con un contenido autonarrativo de la vida del autor, pero el poeta no describe objetivamente los acontecimientos de su vida, sino que visualiza las propias opiniones, ideales, luchas y otros hechos. El poema no es una lista aburrida de hechos, sino una descripción vívida de la imagen. Por ejemplo, se dice que el poeta "tiene esta belleza interior" y "también enfatiza en cultivarla". Hu Jiangli y Xizhi están aquí, Ren Qiulan piensa que son admirables", "Las magnolias están por la mañana y el continente está en el desierto por la noche". Cuando dijo que había cultivado un gran número de talentos para realizar sus ideales políticos y que esos talentos luego se convirtieron en vida secular, visualizó estas actividades y fenómenos como si hubiera cultivado "nueve macizos de orquídeas" y "cientos acres de eucaliptos". árboles". Liuyi, Jieche, Duheng y Fangzhi. Esperaba que estas hierbas fragantes tuvieran ramas y hojas exuberantes, pero resultaron estar marchitas y sucias. Este tipo de descripción visual es, por supuesto, mucho más vívida que la descripción de hechos puramente objetivos, por lo que la autonarración de la vida adquiere el color del romanticismo 2. La característica más importante del romanticismo es expresar la búsqueda apasionada del mundo ideal. Y esta búsqueda siempre refleja los sentimientos apasionados y la rica imaginación del autor.

Lo que más entusiasma a los lectores de "Li Sao" es el espíritu de exploración del autor. Después de que el poeta sufriera un fracaso en el mundo real, fantaseó con su discurso a Chonghua y comenzó a subir al pabellón del emperador y buscar ayuda de la niña desaparecida. El poema escribió:

La Siyu Qiu. Se puede utilizar para montar en él. Los pájaros vienen y el viento persiste. Comienza en el río Cangwu por la mañana y llega al círculo del condado por la tarde. Si quieres mantener este espíritu lo más trivial posible, el sol se desvanecerá. Le ordené a Xihe que se encargara del festival y esperara a la concubina sin ninguna presión. El camino está tan lejos que subiré y bajaré para buscarlo.

Los caballos restantes beben en el estanque salado y las bridas restantes son como fusang. Los árboles están doblados para rozar el sol y las ovejas conversan entre sí. En el frente, Wangshu es el mensajero, y en la parte de atrás, Fei Lian es el mensajero. El emperador Luan advirtió a Yu Xian, pero el maestro Lei le dijo a Yu Yi que no tenía ninguno. Hago volar al fénix, y luego volará día y noche. El viento y el tuen se separan y las hermosas nubes vienen a protegerlos.

Siempre hay separaciones y separaciones, y las manchas están esparcidas arriba y abajo. Le ordené al emperador que abriera y cerrara la puerta, y él se apoyó en la puerta y me miró. Cuando haga calor y calor, se detendrá y se quedará quieto con las orquídeas. El mundo es turbio y confuso, y me gusta ocultar la belleza y tener celos.

Lo siguiente trata sobre el fracaso de la persecución de la Concubina Mi, la hija perdida de Younu y la segunda Yao de Yu. Aquí, el autor introduce en la pluma los personajes y las cosas de los mitos y leyendas para que se sirvan a sí mismo. Bebió de Ma Xianchi y estaba a cargo de Fusang Wangshu era el precursor, Fei Lian era el subordinado, Luan Huang, Lei Shi y otros lo servían y lo conducían. En esta imagen de fantasía, la búsqueda del autor hacia arriba y hacia abajo es exactamente la encarnación de su espíritu de "tomar la iniciativa" y "correr en orden" para el Rey de Chu en la realidad. Además, el poeta no teme el fracaso en el proceso de búsqueda, lo que demuestra plenamente su perseverancia en su ideal y está lleno de cálidas emociones. En este párrafo, el poeta no sólo se centra en describir el proceso de búsqueda, sino que también lo expresa en un lenguaje emocional:

"El mundo es turbio y confuso, y es fácil ocultar la belleza y la envidia".

"El mundo es turbio y celoso de los virtuosos, y les gusta tapar lo bello y llamar al mal. En el tocador, hay una visión profunda y de gran alcance, pero el rey sabio no es indiferente. . ¿Cómo puedo soportar vivir así para siempre si aprecio mi piel y no la expreso?

Esto hace que la búsqueda del poeta sea más apasionada y furiosa, y muestra claramente que el reino de la fantasía es un reflejo de la realidad. . De hecho, el romanticismo se caracteriza por salirse de la realidad y describir el reino de la fantasía, pero el reino de la fantasía es sólo un reflejo de la sociedad real. La fantasía de Qu Yuan se basa en la realidad social y es un reflejo fantástico de la sociedad real. Llamar al palacio del emperador pero no recibirlo inmediatamente nos recuerda la realidad de Qu Yuan "sin darse cuenta de lo que está pasando en su corazón" y "estar enojado y descuidar a Qu Ping", y la complacencia de aquellos "emperadores" que "confían en "El cierre del palacio y míralo". La imagen también es una representación de los miembros del partido que fueron favorecidos por el Rey de Chu. El poeta escuchó el espíritu de Jizhan y llevó a cabo una fuga "señalando al Mar del Oeste durante un período de tiempo. No sólo reflejó verdaderamente el feroz conflicto en el corazón del poeta sobre la cuestión de si quedarse o irse, sino también". El poema termina con "mirar la antigua ciudad natal" y "tomar un caballo triste". El poema concluye con "Huai", que expresa vívidamente los sentimientos realistas de patriotismo de Qu Yuan. Las descripciones de estas fantasías son profundas y emotivas, y llevan a las personas a infinitas escenas mágicas y cambiantes. Nos sentimos atraídos, conmovidos y lamentados, y también nos inspiran los elevados ideales, las nobles cualidades, la búsqueda apasionada y el espíritu de lucha indomable del poeta, como si nuestras mentes se hubieran ampliado, nuestras almas se hubieran purificado y nuestros espíritus se hubieran purificado; Sublimado. Este es el efecto artístico logrado por las técnicas de expresión romántica de Qu Yuan. Qu Yuan movilizó casi todos los mitos que pudo recopilar en sus obras, y el poeta no utilizó los personajes de estos mitos para mostrar sus maravillas a los lectores, sino que los utilizó para expresar las feroces contradicciones y luchas en el corazón del poeta. tenían el propósito de unificación. El sujeto sirve como una imagen viva. En "Li Sao", el jade luan canta, el fénix vuela, el dragón construye un puente, el dragón de jade conduce el auto, Ruomu puede soplar el sol, el pájaro puede ser casamentero, Wangshu y Feilian Corren delante y detrás, Luanhuang, El fénix vuela arriba y abajo, y todo se mueve bajo la pluma del poeta: uno por uno, según el ritmo y el mando unificados del autor, se compone en un reino mágico y cambiante. y la imagen del protagonista lírico emerge como una nube que sostiene a la luna.

3. Exageración audaz pero verdadera:

Las obras románticas suelen utilizar la exageración para resaltar las características de los objetos que se describen. No hay muchas técnicas exageradas en "Li Sao" para expandir o reducir las cosas en sí, pero pueden expresar las características esenciales de las cosas. Dijo: "Tengo buen corazón, e incluso si muero nueve veces, todavía lo tengo. No hay arrepentimientos". La gente no puede. Murió nueve veces, pero para expresar su corazón inmutable para siempre, el poeta utilizó la exageración "Nueve muertes pero aún sin arrepentimientos" para resaltar la creencia inquebrantable del poeta. La exageración en "Li Sao" se utiliza principalmente en la descripción repetitiva de ciertas cosas simbólicas. Por ejemplo, para expresar la fragancia del poeta, el poema lo utiliza para usar flores y hierbas aromáticas. Sin embargo, la variedad de estas flores y hierbas aromáticas es una exageración. Se dice que "agarra las raíces de los árboles para anudar renacuajos". , y penetra los pistilos caídos de Xue Li ". "Usa la seda y la seda para hacer ropa, junta el loto para hacer ropa y junta el loto para hacer ropa ..." La corona alta es precaria y la pluma larga es usado por Lu Li." Este tipo de exageración repetitiva resalta la expresión del poeta. de noble carácter moral.

Cuando destacamos el enfoque romántico de "Li Sao", también debemos entender que el romanticismo de Qu Yuan está basado en la vida real.

Expone la oscuridad y la inmundicia de la realidad, revela la lucha entre la verdad, la bondad y la belleza y la falsedad, el mal y la fealdad, y muestra la perspectiva de que la luz venza a la oscuridad, la verdad, la bondad y la belleza vencen la falsedad, el mal y la fealdad. Por lo tanto, no hay En lugar de blanquear la realidad, despierta el anhelo de la gente por la luz y la belleza, y despierta el estado de ánimo rebelde de la gente contra la oscura realidad. Por lo tanto, el romanticismo de "Li Sao" es positivo y saludable, cultivando el carácter noble y puro y la excelente tradición de patriotismo de nuestro pueblo. 3. El tercer logro artístico de "Li Sao" es el desarrollo de la tradición artística de Bixing, tomando. llevarlo a nuevas alturas.

Bihexing se usa bien en las canciones populares del Libro de los Cantares, pero el Bihexing en el Libro de los Cantares suele ser simple y poco sofisticado. En muchos casos, el Bihexing se puede entender claramente por separado. "Li Sao" es diferente. Su contenido es más complejo y más amplio que el "Prefacio al Sutra de Li Sao" de Xing Wang Yi: "El texto de" Li Sao "se basa en" Poesía ", citando ejemplos y ejemplos. Por eso, los pájaros y las hierbas buenas se combinan con la lealtad; los pájaros malvados y las cosas malolientes se comparan con los calumniadores; las personas espirituales y hermosas se comparan con el rey y las mujeres perdidas se comparan con los ministros virtuosos y los fénix; los caballeros de apoyo; Piaofeng y Yunni son considerados villanos". La comprensión específica del contenido de Bixing de "Li Sao" es discutible, pero ha señalado que las técnicas de Bixing de "Li Sao" son complejas y extensas. Es difícil para nosotros señalar qué es Xing en "Li Sao". Incluso si se trata de una comparación, el poema no nos da una indicación explícita de que algo se compara con algo. Zhu Xi dijo en la anotación del "Prefacio de Li Sao Jing" en "Antología de Chu Ci": ""Shi" tiene muchos pros y contras pero menos Fu, mientras que "Sao" tiene menos pros y contras pero más pros y contras". Pero dijo en "Li Sao" en "Li Sao" En las anotaciones de "Jing", hay muchas palabras como "Fu Ye", "Bi Ye", "Bi Er Fu Ye", "Fu Er Bi Ye", pero no se menciona a Xing. De hecho, es difícil encontrar un Xing claro en "Li Sao". Las generaciones posteriores también tuvieron puntos de vista diferentes sobre algunas de las comparaciones mencionadas por Zhu Xi. Por ejemplo, escribió: "He plantado nueve acres de orquídeas y cientos de acres de árboles de rizoma. Dejé bárbaros y árboles jieche en la frontera, mezclados con Du Heng y Fangzhi. "Practica la benevolencia y la rectitud, adornate con". La mayoría de nosotros ahora no estamos de acuerdo con la visión de Zhu Xi de plantar incienso como una metáfora para "cultivar la benevolencia y la rectitud", pero pensamos que es una metáfora para el cultivo y reclutamiento de talentos. Esto muestra que el Bixing en "Li Sao" es de hecho mucho más complejo que el de "El Libro de las Canciones". De hecho, el "Bixing" de "Li Sao" ya no es el discreto "Bixing" de "El Libro de los Cantares". Se le ha dado un nuevo significado como sustantivo unificado. Liu Xie dijo: "El dragón cornudo es una metáfora de un caballero, y Yun Ni usa un ejemplo para difamar el mal, que es el significado de comparación". ("Wen Xin Diao Long·Bian Sao") también dijo: "Chu Xiang cree en la calumnia, y Sanlu es leal y leal, según "Wen Xin Diao Long·Bian Sao" "La poesía" hace que "Sao" sea satírico y bixing". ("Wenxin Diaolong·Bixing") Aunque el bixing aquí está desarrollado A partir de bixing y xing en "El Libro de los Cantares", se centra en el contenido de la metáfora, incluido el significado simbólico, y esta comparación a menudo se refiere al efecto satírico sobre la política. Esto puede ser probado por la comprensión de Bai Juyi del llamado "Bixing". Dijo que los poemas de Li Bai "ni siquiera son Bixing en su elegancia y elegancia", mientras que Du Fu tiene de tres a cuarenta poemas, incluidos "Xin'an Officials". ", "Funcionarios de Shihao", "Funcionarios de Tongguan" y otras obras que satirizan la actualidad. Dijo que los poemas de Zhang Ji son "más elegantes que populares y no son palabras vacías", y el ejemplo que citó es también un capítulo que satiriza al emperador y persuade al mundo. Esta comprensión de Bixing se basa más directamente en el sustento Bixing de Chu Ci. La técnica metafórica de "Li Sao" no es tan simple como la de "El Libro de los Cantares". Básicamente no tiene "manos suaves como amentos, piel gruesa como gelatina, collares como larvas de escorpión, dientes como calabazas y rinocerontes". , y cejas con forma de gusano" ("Wei Feng·Shuo Ren")) o "Mi corazón está tan pesado que no se puede girar; mi corazón está tan pesado que no se puede enrollar". "Beifeng·Bozhou") y otras metáforas tienen un significado simbólico más fuerte. No utiliza el objeto de comparación para dar forma a la imagen del objeto que se compara, sino que da forma directamente al objeto de comparación en sí, dándole una imagen vívida y vívida. Esta es una característica de la técnica de Bixing en "Li Sao". Además, "Li Sao" utiliza una gran cantidad de hierbas fragantes, flores fragantes y pájaros malolientes y cosas malvadas como materiales de comparación, pero no es con el propósito de "conocer más sobre los nombres de pájaros, bestias y plantas". , y árboles" ("Las Analectas de Confucio Yanghuo"), sino para formar un sistema propio. . Todas las cosas buenas y bondadosas se usan para simbolizar (o metáforar) cosas bellas; por el contrario, se usan para simbolizar ( o metáfora) cosas feas. La hierba fragante y las flores fragantes se usan para simbolizar cualidades virtuosas o nobles, mientras que los pájaros malolientes y las cosas malvadas se usan para simbolizar (o metáfora) cosas feas. Zhi, Hui, Liuyi, Jieche y Mao, Xiao y Ai tienen sus propios roles y nunca deben usarse indistintamente. Esto hace que estas cosas sean inherentemente más emocionales y simbólicas.

4. de "Li Sao"

Por último, queremos hablar del arte del lenguaje de "Li Sao".

1. La belleza rítmica y la belleza fonológica del lenguaje de "Li Sao":

Qu Yuan creó un nuevo estilo de poesía: Chu Ci basado en canciones populares del sur. Su lenguaje y estructura de oraciones se caracterizan por oraciones de longitud desigual, oraciones desiguales y el uso de muchos caracteres chinos. Según los registros históricos, se pueden cantar algunas canciones de Chu, como "Yueren Song" y "Canglang Song". Aunque es posible que "Li Sao" no se cante en ese momento, porque este género en sí tiene cierta relación con las canciones populares, también tiene un ritmo y un tono hermosos, lo que significa que tiene belleza musical. Se dice que al leer Chu Ci, es necesario utilizar un tono Chu especial para escuchar bien. "Chu Ci" por supuesto se refiere al dialecto de Chu. La "Biografía de Hanshu Zhu Maichen" afirma que Zhu Maichen "habló sobre" Primavera y Otoño "y" Los sufrimientos de Chu ", y el emperador lo dijo mucho. El llamado "hablar sobre" Chu Ci "" significa recitar Chu". Ci, y el emperador lo favoreció por ello. Pero, ¿por qué alguien que puede leer las Canciones de Chu puede ser tan favorecido por el emperador? ¿No sabe la gente común leer las Canciones de Chu? Por supuesto que no. Esto demuestra que Zhu Maichen tiene un tono especial al leer a Chu Ci. Maichen era de Wu. Wu perteneció a Chu durante el Período de los Reinos Combatientes, por lo que también se le podía llamar una persona Chu. Por lo tanto, leía Chu Ci con el "sonido Chu". Aunque otras personas podían leer Chu Ci, no lo usaban. el "sonido Chu" "Sonido", Maichen fue favorecido por esto. Este "sonido Chu" se basa en el dialecto Chu, junto con el ritmo y los tonos únicos de la poesía, lo que lo hace muy agradable de leer.

2. Dialecto Chu incorporado a la poesía:

La incorporación del dialecto Chu a la poesía es otra característica lingüística del "Li Sao". El uso del dialecto Chu no es solo para que el autor exprese su amor por el idioma Chu. Es inevitable por las características locales de Chu Ci y un componente importante del nuevo estilo poético de Chu Ci. por lo que se le puede llamar Chu Ci", lo que demuestra que el "lenguaje Chu" es una de las características de este nuevo estilo de poesía. Sin embargo, el uso de dialectos no es un uso indiscriminado, sino una determinada selección por parte del poeta según las necesidades ideológicas y emocionales de la obra. A excepción de algunos verbos y sustantivos, los dialectos de "Li Sao" son en su mayoría partículas modales que pueden expresar mejor emociones de alegría, ira, tristeza y tristeza. Qu Yuan era un nativo de Chu que hablaba el idioma Chu, y "Li Sao" es un poema lírico lleno de emoción. Para Qu Yuan, naturalmente era más conveniente y conveniente expresar sus pensamientos y sentimientos utilizando partículas modales en el dialecto Chu, que es bueno para expresar emociones. ¿Cómo se vería si elimináramos todas las partículas modales pertenecientes al dialecto Chu en "Li Sao" o las reemplazáramos con otras partículas modales?

3. El lenguaje magnífico y un cierto grado de dualidad en "Li Sao":

El lenguaje magnífico y un cierto grado de dualidad en "Li Sao" también son características de su idioma. Liu Xie dijo que "Li Sao" es "impresionante y hermoso, y es difícil compararlo", "el metal es como el jade y está lleno de belleza", y también dijo que aquellos que estudiaron Qu Yuan " son los que son inteligentes y buscan palabras extrañas y hermosas". Todo esto demuestra que el lenguaje de "Li Sao" es magnífico. El poeta escribió una gran cantidad de flores y hierbas fragantes en el poema, lo que dio al lenguaje un componente radiante y hermoso, y expresó bien la noble calidad y los elevados ideales del poeta más allá de las costumbres populares. El lenguaje de "Li Sao" es básicamente desigual, pero algunas oraciones también son claras y ordenadas. Por ejemplo:

"Tengo nueve franjas de orquídeas y cientos de acres de árboles con rizomas; las franjas quedan con estériles y jiechexi, mezclados con Du Heng y Fangzhi".

"Chao bebe el rocío caído de las magnolias y come las flores caídas de los crisantemos otoñales por la noche".

"Hizo flores de loto para hacer ropa y recogió hibiscos para hacer ropa".

"Beber los caballos restantes en el estanque salado. Vamos, las bridas restantes son como Fusang".

Los ejemplos anteriores son oraciones duales. Los versos ya existen en el Libro de los Cantares, pero la mayoría de ellos se obtuvieron accidentalmente. La dualidad relativamente clara de "Li Sao" ya es intencionada por parte del poeta. Al examinar el número de coplas en "Li Sao" y otras obras de Qu Yuan, podemos entender que el poeta busca la belleza nítida de un lenguaje. Además, si utilizamos la discusión de Liu Xie sobre las llamadas "palabras" y "cosas" en "Wen Xin Diao Long Li Ci", podemos ver que también hay "palabras" y "cosas" en "Li Sao". El llamado "emparejamiento de palabras", afirmó, es "doble comparación y discurso vacío", es decir, dos frases se ponen en paralelo sin utilizar alusiones. En consecuencia, todas las citas anteriores pueden denominarse pares de discursos. El llamado "las cosas están bien", afirmó, es "lo mismo que pueden ser juzgados por otros", es decir, no sólo las frases deben ser paralelas y paralelas, sino que también se deben utilizar alusiones al mismo tiempo. También hay lo siguiente en "Li Sao":

Lu Wangzhi golpeó su espada y fue ascendido por Zhou Wen. Llegaron los elogios de Ning Qi, y Qi Huan se enteró y lo ayudó.

Dos ejemplos (alusiones) ilustran la misma verdad, es decir, lo correcto. Liu Xie dijo: "La belleza de las palabras radica en la sofisticación; la importancia de hacer las cosas de la manera correcta debe hacerse bien". Los pareados mencionados anteriormente en "Li Sao" básicamente cumplen con los requisitos. Además, "Es fácil decir lo correcto, pero difícil hacer lo correcto". Los versos de "Li Sao" han alcanzado un alto nivel.

La dualidad es una forma de belleza formada aprovechando las características de los caracteres chinos. Es una forma de uso frecuente en la poesía, paralelamente a la prosa y a la poesía en las generaciones posteriores de nuestro país se le atribuye el mérito de ser pionero en este aspecto.

En definitiva, "Li Sao" es un largo poema lírico político con un alto grado de calidad ideológica y artística que se ha convertido en una obra maestra de la historia de la literatura china con la combinación perfecta de contenido ideológico y artístico. forma.

La influencia y el estatus de Qu Yuan en la creación literaria se reflejan principalmente en: la creación de literatura personalizada; la promoción de la formación y el desarrollo de la literatura patriótica; la creación de nuevos géneros de poesía; propuso la teoría de la tragedia de "expresar emociones a través de la ira" y formó la base para el desarrollo de la literatura paisajística china.

Qu Yuan fue el primer poeta con grandes logros en el antiguo país. "Chu Ci" contiene veinticinco de sus obras, entre ellas "Li Sao", "Nueve canciones", "Nueve capítulos", "Llamando al alma", "Preguntas celestiales", "Adivinación", "El pescador", etc. Estos poemas exponen la corrupción y los crímenes del grupo gobernante y expresan los ideales políticos progresistas del autor, el amor sincero por la patria y el espíritu de lucha inquebrantable. Los poemas de Qu Yuan utilizan una gran cantidad de mitos y leyendas, con concepciones extrañas, rica imaginación, magnífica gracia literaria y llenos de espíritu romántico. Sobre la base del estudio de las canciones populares, Qu Yuan creó y desarrolló la forma poética "Chu Ci", que enriqueció las técnicas de expresión de la poesía y promovió en gran medida el desarrollo de la poesía antigua. La influencia de Qu Yuan en las generaciones posteriores tiene dos aspectos: primero, su profundo patriotismo y su espíritu de lucha activo y tenaz dieron aliento espiritual a todos aquellos que buscan la luz y defienden la justicia; segundo, su aplicación consciente de métodos creativos románticos, "Ci Ci" "'; Los géneros variados y flexibles, así como los métodos de expresión de "expresar sentimientos en objetos" y "llevar objetos con sátira", influyeron mucho en la creación posterior de prosa y poesía.