¿Tiene el universo sólo 6.000 años? ¡Los jóvenes creacionistas de la Tierra dicen que sí!
A partir de 2014, el 42% de los estadounidenses cree que el universo fue creado hace aproximadamente 1000 años y que toda la vida fue creada en la forma que tenía en ese momento.
Por supuesto, esta ha sido una creencia común a lo largo de la historia de la mayoría de las religiones cristianas, pero el movimiento moderno de creación de la tierra tiene sus raíces en el movimiento adventista del séptimo día.
La popularidad de la teoría de la creación de la Tierra joven en los Estados Unidos también está relacionada con la historia del cristianismo en los Estados Unidos, desde la fundación de la República de China hasta las guerras culturales desenfrenadas en las últimas décadas. .
"La creación de Adán" (hacia 1511) fue escrita por Miguel Ángel.
En los primeros 1.700 años de la historia cristiana, la creencia en los seis días literales de la creación y en el mundo miles de años antes estaba muy extendida en el mundo cristiano.
Esto se debe a que, hasta principios de la Edad Moderna, no había motivos para pensar lo contrario.
Los primeros padres de la iglesia y los teólogos medievales no tenían idea acerca de la datación radiométrica o de cómo se formaban las formaciones rocosas, por lo que unos pocos miles de años es una suposición razonable para la edad del universo.
En 1650, basándose en la genealogía registrada en el Génesis, el arzobispo anglicano James Usher dedujo que el mundo fue creado alrededor del 4004 a.C.
Esta era una fecha completamente razonable en términos de comprensión de la historia humana y la historia del universo en ese momento.
Esto es consistente con la ciencia de la época, la descripción de Peter Reilly de James Arthur.
Los problemas con esta explicación comenzaron a surgir en el siglo XVIII, cuando los científicos comenzaron a estudiar las formaciones geológicas y descubrieron que se depositaban lentamente durante largos períodos de tiempo, en lugar de rápidamente en inundaciones como se describe en el Génesis.
Este concepto se llama hoy tiempo profundo.
El tiempo de profundidad fue popularizado aún más por Charles Lyell.
A principios del siglo XIX, casi todos los geólogos aceptaban el tiempo profundo, incluidos aquellos que afirmaban ser cristianos.
Al principio, estos geólogos cristianos no creían que sus creencias arraigadas estuvieran en conflicto con la Biblia.
(Asuntos Públicos) De 1910 a 1915, un grupo de cristianos evangélicos conservadores publicó los Principios Fundamentales, articulando lo que consideraban los principios fundamentales de la fe cristiana protestante.
Esto dio lugar al movimiento fundamentalista.
Dado el significado moderno de la palabra "fundamentalismo", una cosa que puede sorprender a mucha gente es que los líderes de los movimientos fundamentalistas no tienen evolución ni problemas profundamente arraigados.
Benjamin Warfield, famoso teólogo conservador de la época.
Warfield fue uno de los fundamentalistas originales e incluso habló de cómo la evolución era el proceso mediante el cual Dios creó la vida.
A medida que la teoría de la evolución fue ampliamente aceptada en la década de 1970, la caricatura del simio o mono de Charles Darwin simbolizó la evolución.
No fue hasta la década de 1960 que la negación del tiempo profundo y la teoría de la evolución se hicieron populares en los círculos evangélicos estadounidenses.
Si es así, ¿de dónde vino el movimiento de creación de la Tierra Joven? ¿Por qué han cambiado tanto las posiciones de muchos evangélicos estadounidenses? Si bien la mayoría de los cristianos conservadores de principios del siglo XX no rechazaban la evolución o la evolución profunda, un grupo sí lo hizo: los Adventistas del Séptimo Día (ASD).
La Iglesia Adventista del Séptimo Día es una teología cristiana ortodoxa fundada en 1863 por la profetisa Elena de White.
Una de sus creencias más obvias es que los servicios deben realizarse los sábados en lugar de los domingos.
Elena White sufrió una serie de alucinaciones que sus seguidores creían que estaban inspiradas por Dios.
En estas visiones, algunos adquirieron una visión de la creación del mundo.
A partir de sus alucinaciones, concluyó que el universo se creó en 6 días hace 6.000 años. Según el registro del Diluvio registrado por Elena de White en Génesis 1899, capítulos 6-9, todas las formaciones rocosas y fósiles fueron colocados en un diluvio global.
Los científicos adventistas del séptimo día, como el geólogo George Macready Price, defendieron este punto de vista con argumentos científicos a favor de una Tierra joven y un diluvio global.
Estas polémicas tuvieron una gran influencia en el autor de "Genesis Flood".
Este libro fue escrito en 1961 por Henry Morris y John C. Whitcomb. Ambos habían leído el trabajo de los creacionistas adventistas de la Tierra Joven.
Este libro se asocia a menudo con los inicios del movimiento juvenil moderno de creación de la Tierra.
Después de la publicación de este libro, el creacionismo de la Tierra Joven se hizo popular en los principales círculos evangélicos.
En la década de 1970, en algunos países como Estados Unidos, Australia y Nueva Zelanda, los cristianos conservadores generalmente se oponían a la explicación científica convencional del origen del universo y favorecían la interpretación literal de Génesis 1- 11, que describe Cubre el período desde la creación hasta el diluvio de Noé y el monte Ararat (1570).
El movimiento alcanzó su punto máximo en 1982, cuando jóvenes creacionistas promovieron la enseñanza de la ciencia creacionista en las escuelas.
Este curso explicará la historia natural de la Tierra desde la perspectiva de hace 6.000 años, el diluvio global y la creación de toda la vida en su forma actual.
Este intento fue declarado inconstitucional en el famoso caso McLean v. Arkansas.
Desde entonces, la influencia del creacionismo de la Tierra Joven en la vida cultural estadounidense se ha debilitado gradualmente, pero menos de la mitad de los estadounidenses todavía creen en el creacionismo de la Tierra Joven.
En 2017, un joven creacionista de la Tierra ganó una demanda contra el Servicio de Parques Nacionales y obtuvo el derecho a examinar muestras de rocas del Gran Cañón.
El geólogo Dr. Andrew Sneline quiso analizar las muestras para encontrar evidencia de que creía que el cañón fue excavado pocos días después del Diluvio de Noé, pero esto fue negado.
El Dr. Snelling presentó un documento legal alegando que su solicitud fue denegada debido a discriminación religiosa.
Al final de años de guerra, el Dr. Snelling finalmente obtuvo permiso para tomar muestras del Gran Cañón.
Si bien la creencia del Dr. Snelling puede parecer sorprendente, una encuesta de Gallup de 2017 mostró que el 38% de los estadounidenses todavía cree que Dios creó la Tierra hace menos de 1000 años.
Una pregunta que se puede plantear es cómo y por qué el creacionismo de la Tierra Joven se afianzó en los Estados Unidos.
Hay un número considerable de creacionistas en el Reino Unido, Sudáfrica, Australia, Nueva Zelanda y algunos otros países, pero el creacionismo entre los jóvenes cristianos en la tierra sigue siendo un fenómeno importante en los Estados Unidos.
¿Qué hace que el creacionismo sea particularmente atractivo para los estadounidenses en el panorama cultural y religioso estadounidense? Una posible explicación es cómo se ha integrado la religión en la filosofía política estadounidense.
Después de la Guerra Revolucionaria, muchos, especialmente los cristianos protestantes conservadores, consideraban que la iglesia era fundamental para el desarrollo de una nación saludable.
En parte, esto se debe a que los Padres Fundadores creían que una nación próspera debe tener ciudadanos morales.
Creían que la mejor manera de inculcar la virtud en los ciudadanos era a través de la educación moral en el cristianismo y otras religiones, aunque muchos de los propios Padres Fundadores habrían abrazado cualquier religión que proporcionara una educación moral satisfactoria.
Debido a que el cristianismo estaba muy extendido en las Trece Colonias, pensaron que era mejor fomentar la moral cristiana e inculcar la virtud en los ciudadanos estadounidenses.
Howard Chandler Christie en el acto de firma de la Constitución de Estados Unidos (1940).
De manera similar, como subproducto del ascenso del pacifismo estadounidense, todas las fuentes de poder derivadas del estado o de la iglesia estatal fueron vistas con sospecha.
La única fuente de autoridad es tratar la Biblia con sospecha, asumiendo que pertenece a la gente común porque cualquiera puede leerla y, por lo tanto, es democrática. Debido a esto y a la importancia de la religión para mantener una nación saludable, la Biblia se considera fundamental para la prosperidad y el éxito continuos de la nación estadounidense.
Por lo tanto, cualquier cosa que amenace la autoridad de la Biblia es vista por los cristianos estadounidenses conservadores como una amenaza al tejido social y moral de la sociedad estadounidense.
A finales del siglo XIX y principios del XX, los teólogos liberales y otros eruditos comenzaron a cuestionar la autoridad y la interpretación literal de la Biblia.
Abogan por una interpretación no literal, que parece despojar a la Biblia de su autoridad y relevancia para muchos cristianos conservadores.
Esto se considera una amenaza para el cristianismo tradicional, pero posiblemente también para Estados Unidos y la libertad misma, ya que una nación verdaderamente libre sólo puede ser virtuosa. Los cristianos estadounidenses creían que la virtud provenía de la Biblia y los teólogos cristianos conservadores comenzaron a enfatizar una interpretación literal de la Biblia.
Esta preferencia por una interpretación literal de la Biblia llevó gradualmente a la aceptación de interpretaciones literales del Génesis, incluso aquellas que entran en conflicto con lo que se sabe sobre la historia humana o natural.
Hoy vinimos al Museo de la Creación en Petersburgo, Kentucky (David Berkowitz/CC BY 2.
0), por lo que se puede decir que la razón por la cual la creación de la Tierra joven La teoría es que Estados Unidos sigue existiendo porque está entrelazado con la historia religiosa, la filosofía política y cosas que no están necesariamente conectadas con la propia ortodoxia.
Arriba: Detalle del sol, la luna y las estrellas del joven Jan Bruggaier.