Cómo evaluar la visión de la naturaleza humana en las novelas de Shen Congwen
La visión de Shen Congwen sobre la naturaleza humana
Autor: Xie Fuming
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Shen Congwen es un escritor único en la historia de la humanidad moderna. La literatura china tuvo su apogeo en las décadas de 1930 y 1940. En la década de 1930, Lu Xun llamó a Shen Congwen uno de los mejores escritores surgidos desde el Movimiento de Nueva Literatura. En 1928, Shen Congwen publicó el cuento "Bai Zi" y comenzó a escribir sus singulares "novelas Xiangxi". Tomando la naturaleza humana como punto de entrada a la perspectiva cultural, utilizó un estilo pastoral exquisito único para representar escenas de belleza natural. de la vida estrechamente integrada con la belleza humana. Al mismo tiempo, Shen Congwen utilizó "novelas urbanas" como "La esposa del caballero" y "Ocho caballos" para exponer profundamente y criticar sin piedad varios lados oscuros sociales o fuerzas malignas que destruyen y destruyen la belleza de la naturaleza humana, creando así Shen Las características creativas únicas de Congwen. Shen Congwen vio demasiado la hipocresía y la patología de la sociedad de clase alta compuesta por dignatarios, hijos de familias antiguas, celebridades, profesores universitarios, etc., por lo que deliberadamente construyó un templo, la sociedad Xiangxi, para competir con esta sociedad urbana. En este “templo exquisito, sólido y bien proporcionado”, “está consagrada la humanidad” [5]. No hay influencia de la civilización moderna, ni pérdida ni alienación de la vida. El amor, el odio y el dolor de cada personaje encarnan la vitalidad natural y ascendente de la vida.
La visión de Shen Congwen de la naturaleza humana surge de su identidad Miao única y su inusual experiencia de vida. El condado de Fenghuang, provincia de Hunan, donde nació, es una pequeña ciudad en el oeste de Hunan. La gente de Xiangxi respeta a sus antepasados, adora a fantasmas y dioses, une a dioses y humanos, cree en los dioses y cumple con la ley, y está contento y feliz para siempre, ama su patria, es amable y trabajador, simple y simple. Al mismo tiempo, tienen un fuerte sentido de la vida, se esfuerzan constantemente por superarse, no temen la violencia y se atreven a resistir. Su familia proviene de una familia militar. Su abuelo Shen Hongfu sirvió una vez como enviado de guarnición de Zhaotong, Yunnan y gobernador de Guizhou, con un puesto oficial de segundo rango. Como su abuelo no tuvo hijos, heredó el segundo hijo de su hermano Shen Hongfang, Shen Zongsi, que nació de una mujer Miao. Este era el padre de Shen Congwen. Durante su infancia, su familia era acomodada. Según sus propias palabras, "la situación económica en casa era bastante buena en ese momento y mi disfrute material era mucho mejor que el de otros familiares e hijos" [6]. Este origen familiar le hizo ingresar a una escuela privada para estudiar capítulos y frases de "Las Analectas de Confucio" y "Shangshu" desde que era un niño. Los rígidos métodos educativos y el severo sistema de castigo de los estudiantes en las escuelas privadas entraron en conflicto con su naturaleza. Pronto comenzó a faltar a la escuela, fue a tiendas de tofu para hacer tofu, aprendió a trepar a los árboles, pelear con gallos y gatear en la sociedad natural. el campo. Que las sencillas costumbres de vida de esta tierra queden firmemente grabadas en vuestro corazón. En 1917, la identidad de su padre desapareció debido a un fallido intento de asesinato de Yuan Shikai. La familia cayó en decadencia y Shen Congwen tuvo que unirse al ejército para ganarse la vida. Los siguientes cinco años de su carrera militar le permitieron ver la sencillez de la gente de su ciudad natal y la belleza de las montañas y ríos de su ciudad natal. Por otro lado, también vio el asesinato y la matanza de asesinos. Lo repentino de la vida y la muerte lo hizo sentir perdido cuando su mente estaba en estado de coma. En 1922, para poder controlar su propio destino, fue a estudiar a Beijing. Sin embargo, la sociedad le privó del derecho a estudiar en la escuela y su situación de vida era muy difícil. El estatus social de Shen Congwen lo aisló por completo de la sociedad de clase alta en ese momento y ganó los sentimientos y posiciones de la gente de clase baja. En Beijing, fue testigo de la crueldad de los gobernantes de clase alta hacia la gente, de los grandes y pequeños empresarios de la ciudad deseosos de ganar dinero y de los literatos "comiendo y durmiendo aquí y allá" [7] en busca de fama y fortuna. También vio cómo la gente en la sociedad luchaba con pequeños agravios y vulgaridad. Esta naturaleza humana morbosa forma un enorme contraste con la naturaleza humana simple, tolerante, honesta y amorosa de Xiangxi en el corazón de Shen Congwen. En los dos mundos de vida opuestos, Shen Congwen estableció su visión de la naturaleza humana de verdad, bondad y belleza.
II
Shen Congwen es un novelista entre los escritores chinos modernos que conscientemente extendió sus tentáculos artísticos a las dos principales regiones sociales y sectores culturales de las áreas urbanas y rurales de China. Cuando describe el hermoso "Mundo Xiangxi", utiliza un lenguaje hermoso y delicado para llevar a los lectores a un mundo de arte mítico primitivo, extraño, misterioso y romántico. Al expresar la vida intelectual y urbana, porque "se están introduciendo los cuentos de Chéjov y Maupassant entre los nuevos escritores", "comprender las experiencias de vida de varios grandes escritores en la antigua Rusia del siglo XIX, y el impacto que sus obras posteriores tuvieron en sus país y el mundo." "Contribución" [8], y absorbió las técnicas de las novelas realistas occidentales del siglo XIX, utilizando un estilo delicado y eufemístico para representar la psicología tortuosa y compleja de los personajes, y a menudo utilizó la sátira al exponer la Las raíces degeneradas de la vieja sociedad y las palabras y acciones hipócritas de los caballeros dan a la obra un toque crítico.
(1) La serie de novelas Xiangxi de Shen Congwen se ha ganado el elogio de la gente por su estilo natural, fresco y significativo. Partiendo de la naturaleza humana, describió al mundo un mundo Xiangxi único y construyó un templo de la naturaleza humana. Si las novelas Xiangxi de Shen Congwen se dividen en dos categorías, una puede llamarse la serie "Novelas del paraíso", que expresa las formas de vida primitivas de Xiangxi, la otra puede llamarse la serie "Novelas del paraíso perdido", que expresa el proceso histórico; decadencia. Las formas de vida de Xiangxi.
1. Una "novela paradisíaca" llena de leyenda y misterio. Este tipo de obras toma como tema leyendas y cuentos populares de minorías étnicas, representa un mundo de sueños extremadamente mágico y un entorno de vida paradisíaco, y muestra un tipo de vida lleno de misterio. Lo más apasionante del mundo folclórico de Xiangxi escrito por Shen Congwen es la gran cantidad de obras que aún existen en el suelo cultural de Xiangxi que aún no se han desintegrado y que expresan los fenómenos naturales y culturales de la infancia humana, como " Dragon Zhu", "Meijin, Leopard y eso", "Ovejas", "El amor de los dioses y las brujas", "Pequeños paisajes bajo la luna", etc. Estas obras a menudo se inspiran en ciertas costumbres de vida de las minorías étnicas, y algunas se conciben a través de las formas de vida naturales y la hermosa humanidad cristalina de los niños rurales de Xiangxi, que todavía se encuentra en la era natural. Las formas de vida naturales y las formas de vida de la era natural siempre han sido la base y el prototipo de la vida ideal perseguida y explorada por Shen Congwen. Las costumbres de vida primitivas de muchas tribus de minorías étnicas que viven en la tierra antigua, primitiva y cerrada de Xiangxi a menudo contienen restos de cultura primitiva de tiempos antiguos. Por lo tanto, en sus obras, a menudo expresan la vida de las minorías étnicas a través de la creación de folklore. Historias y leyendas populares. El propósito de las costumbres populares no es buscar novedades, sino presentar un hermoso reino de vida a través del suspenso sobre las formas de vida primitivas. Estas obras son a menudo portadoras de los ideales de vida y las emociones subjetivas del autor. Son obras poéticas románticas. Las obras son extremadamente exageradas, los personajes y las tramas son completamente ficticios e imaginados, y los personajes son extremadamente perfectos. Las dos novelas "Meijin, el leopardo y la oveja" y "Pequeño paisaje bajo la luna" cuentan las historias de hombres y mujeres jóvenes que son parciales entre sí porque su amor no puede realizarse. Ya sea Mei Jin, Leopard o Nuo You y sus amantes, todos reflejan las características de las "personas naturales" en el profundo y trascendental trasfondo cultural del antiguo oeste de Hunan. Aquí, el amor entre hombres y mujeres y la relación entre los sexos aún no han sido interferidos y restringidos por el concepto de jerarquía y relaciones socioeconómicas, y mucho menos por el concepto de dependencia personal derivado de la relación entre la riqueza material. los sexos muestra ciertas características del amor humano que aún se encuentra en la infancia. Entre amar y ser amados, vivir y morir, “no quieren ganado, ni caballos, ni huertas, ni campos”, y no quieren nada material, porque ellos mismos lo son todo, “luz, calor, agua de manantial y agua”. fruto.”, es todo en el universo.” Defienden la creación de la naturaleza y siguen los arreglos divinos de la naturaleza como todas las cosas en la naturaleza. Este tipo de personaje es el prototipo de la naturaleza humana más primitiva en la antigua Xiangxi trazada por el autor, que no ha sido contaminada por la materialidad y la vanidad.
2. “Novela Paraíso Perdido” que muestra la forma de vida. La sociedad moderna ha traído cambios tremendos a Xiangxi. Durante el segundo viaje a su ciudad natal en el invierno de 1934 y el invierno de 1937, el autor vio que "la palabra 'moderno' había llegado al oeste de Hunan" y que "la integridad, la sencillez y la belleza de la humanidad conservadas en la sociedad rural son casi desapareciendo" [9]. Para acusar el mal que la civilización moderna ha causado a Xiangxi, Shen Congwen cambió su lirismo pastoral hacia la sociedad Xiangxi en el pasado y utilizó un método creativo realista extremadamente tranquilo para expresar la decadencia de la sociedad Xiangxi. Este tipo de trabajo utiliza los asuntos humanos rurales en la cuenca del río Yuanshui como contenido descriptivo, y desde la perspectiva de la transformación y variación de las antiguas costumbres populares en el oeste de Hunan en la sociedad moderna y los fenómenos de las costumbres populares en la ecología no original, revela La extraña y extraña sociedad real y reproduce el siglo XX desde un lado. La realidad de la sociedad Xiangxi desde principios de los años treinta hasta los años treinta. En su "Novela El paraíso perdido", nos muestra varias formas de vida diferentes de la población rural.
La forma de vida de los "rezagados". De hecho, son los hijos del viejo Xiangxi. Lo que creen está conectado con el pasado y desconectado de la realidad cambiada. Sus vidas son como la carretera vista desde la ventana trasera de un automóvil a toda velocidad, pero se les puede ver. están retrocediendo rápidamente. "Huiming" y "Lamp" representan a dos viejos soldados que son "conservadores" e inconscientes de sí mismos. El complejo del "gran hombre" y el complejo de la "defensa de la frontera" se convirtieron en órdenes y guías silenciosas de conceptos y acciones durante los diez años de guerra de la dinastía Ming. Lo que el viejo secretario general soñaba obstinadamente y pacientemente era el sueño de un "siervo justo" que confiaba en su amo para "regresar con honor" a su ciudad natal después de alcanzar el éxito y la fama. La tragedia de los dos veteranos expresa el anhelo del autor por la hermosa humanidad inmersa en simples ideales sociales y creencias de vida.
La forma de vida de los "ignorantes".
Su mundo espiritual es todavía un páramo primitivo sin opiniones independientes, y sus vidas se encuentran en un estado pasivo, libre y aleatorio. Xiao Xiao en "Xiao Xiao" se convirtió en una novia infantil a la edad de doce años, y su marido más joven tenía menos de tres años. El ayudante Huogou la sedujo hasta el embarazo. Después del pánico inicial y el castigo posterior, Xiao Xiao permaneció en la familia de su marido después de dar a luz a un niño fuerte y finalmente consumó su matrimonio con su joven marido. El hijo de Xiao Xiao, Niu'er, también se casó a la edad de doce años. En la obra original escrita en 1929, Shen Congwen también explicó: "Ese día, Xiao Xiao abrazó a su bebé recién nacido, Maomao, pero observó la emoción en la cerca de olmo frente a la casa, tal como abrazó a su esposo hace diez años. ." La vida ignorante comienza una y otra vez aquí. Frente a esta forma de vida "ignorante", Shen Congwen también tiene un conflicto mental. Cree que este tipo de vida es simple, solemne e inocente por un lado, pero por otro, como siempre, monótona y aburrida. está cerca de la naturaleza, no está relacionado con la alienación civilizada.
La forma de vida de un "rebelde". La resistencia aquí se refiere a una reacción instintiva e intuitiva que ocurre después de un duro golpe de la realidad y un shock extremo al alma, más que al pensamiento racional. "Husband" y "Noble Life" expresan la resistencia instintiva del protagonista masculino. "El Marido" cuenta la historia de un encuentro de día y de noche entre un marido rural y su mujer que trabaja como prostituta en un barco en el muelle. El marido vio claramente su estatus en la vida real por la humillación del día y la noche. Cuando estaba a punto de abandonar el barco fluvial al día siguiente, arrojó al suelo el dinero que le había dado su esposa y se cubrió la cara con sus gruesas palmas. , lloró y se dio la vuelta y decidió llevarse a su esposa a casa. La forma de vida de este tipo de "rebeldes" muestra el lado "poderoso" de la vida de la población rural del oeste de Hunan. Debido a que son diferentes de aquellos que aceptan la situación, el autor los aprecia en cierto modo.
La forma de vida del "luchador". Esto es un reflejo de la vida normal de todos los seres vivos en el oeste de Hunan en la Era del Paraíso Perdido. Ya no tienen el estado de armonía entre el hombre y la naturaleza y la satisfacción de la Era del Paraíso, sino que viven en un mundo impredecible. La madre y el hijo de la familia Yu en "El huerto" originalmente vivieron una vida rica como un paraíso. La madre era "bien educada y autosuficiente, llena de estilo forestal", y el hijo también "consideraba la honestidad como un valor". virtud en la vida." Este último hijo se fue a estudiar a Peiping y tres años más tarde trajo una nueva esposa. Sin embargo, un día fue "invitado" a alguien del condado. Un par de jóvenes fueron encontrados muertos en el recinto de la escuela por "anti". -Crímenes del Partido Comunista. La pacífica familia Yu El huerto se llenó de una aterradora niebla de sangre. Pasaron otros tres años y el día nevado del cumpleaños de su hijo, la madre, que vivía sola, se ahorcó. Este tipo de novela encarna mejor los pensamientos realistas de Shen Congwen en su creación novedosa, expresando la oscuridad y el derramamiento de sangre del mundo en el oeste de Hunan y el dolor de la gente de clase baja.
Además, el autor también nos describe las formas de vida de los "persistentes" y los "corruptores". "Perseverantes" se refiere a personas que todavía se adhieren a la personalidad, el carácter y los valores de la Era del Paraíso en la Era del Paraíso Perdido, como el tonto de "La Villita". "The Corrupt" es una exposición de los gobernantes del oeste de Hunan, como "Unemployment" y "Advisor Army".
Se puede decir que la "Novela del paraíso" de Shen Congwen expresa la simplicidad de Xiangxi, revelando la fascinación de Shen Congwen por las canciones pastorales, mientras que en su "Novela del paraíso perdido", expresa la simplicidad de Xiangxi. La historia reveló que Shen Congwen ya estaba preocupado y carecía de confianza en el destino de la pastoral, lo que provocó que Shen Congwen tuviera una profunda y amplia sensación de desilusión, un suspiro casi fatalista que se ve a menudo en "Paradise Lost Novels". Lamentablemente, "The Long River" con el impulso de "Hologram of Western Hunan" nunca se completó realmente. Es una síntesis de "Paradise Novel" y "Paradise Lost Novel" de Shen Congwen, y es la culminación de la búsqueda artística de Shen Congwen. novelas.
(2) La serie de novelas urbanas de Shen Congwen escribe sobre la clase intelectual urbana, centrándose en la degradación moral y la pérdida de humanidad de la clase alta bajo el impacto de la civilización moderna. Dijo: "Cada vez hay más prohibiciones, la sociedad se ha vuelto más compleja y las prohibiciones se han vuelto más estrictas y la naturaleza humana se ha perdido por completo. De hecho, muchas de las supuestas personas en la escena son como bonsáis en el jardín. obligados por los asuntos humanos a retorcerse y transformarse en varias formas pequeñas y hermosas." Es simplemente una forma fea. Todo lo que hacen y logran muestra una violación de la naturaleza y muestra la torpeza de la sociedad y la estupidez de la gente". Shen Congwen, quien siempre se ha considerado un "compatriota", cuando cambió la perspectiva de escribir novelas del "mundo occidental de Hunan" donde una vez vivió a la sociedad urbana en la que vive ahora, Shen Congwen expresó descaradamente su disgusto emocional por La ciudad y la crítica moral. La descripción crítica de Shen Congwen de la civilización urbana y la humanidad urbana siempre se centra en los siguientes tres aspectos:
1. La mayoría de los protagonistas de las novelas urbanas de Shen Congwen están fisiológicamente enfermos.
Las enfermedades pulmonares, las enfermedades mentales, el insomnio, la neurastenia, la insuficiencia cardíaca y la dificultad para respirar son enfermedades fisiológicas comunes de los personajes de las novelas urbanas de Shen Congwen. Tez pálida, expresión demacrada, ojos perezosos, tos y asma son los retratos y la complexión de los personajes de las novelas de Shen Congwen. En la novela "San San", el joven urbano extremadamente rico con "pantalones blancos, zapatos blancos" y "cara blanca" es un paciente de tuberculosis en tercera etapa, pero el joven urbano que vive en Qingdao tiene expresión todo el día; La persona melancólica y nostálgica ("Feng Zi"); el profesor que fue a la costa de Qingdao para recuperarse era un insomne o una persona con función renal débil o función sexual degenerada ("Ocho caballos"). Shen Congwen analizó e identificó con frecuencia la "degeneración biológica" de la población urbana. Llamó a las personas urbanas que padecían diversas enfermedades fisiológicas "personalidades parecidas a los eunucos" (11), reflejando así la comprensión del escritor sobre la vida morbosa en la ciudad. algún tipo de desprecio.
2. Psicología enferma. Shen Congwen siente profundamente que la cultura urbana distorsiona o aliena a la humanidad urbana. La descripción de Shen Congwen de la naturaleza humana urbana "fea" se centra en los "caballeros", "caballeros y damas" urbanos y los intelectuales urbanos. Obras como "Ocho caballos", "La esposa del caballero", "Los descendientes del rey", "Cierta pareja" representan vívidamente la humanidad hipócrita de los caballeros y damas urbanos de "clase alta". "La esposa del caballero" describe los complejos y sutiles conflictos y enredos emocionales entre un caballero que es miembro del Congreso, su esposa, la tercera concubina de la familia de otro caballero, y un joven maestro que ha regresado de estudiar en el extranjero. Un caballero tuvo una aventura con otra mujer sin decírselo a su esposa. La esposa, con el deseo de tomar represalias contra su marido, cometió adulterio con un joven amo de la familia de otro caballero. Esto se hizo para ocultar el "incesto" entre el joven amo. y su tercera tía, resultado inevitable de la relación, pronto el joven maestro anunció su compromiso con otra socialité. Lo que sucede entre este grupo de hombres y mujeres es sólo un juego emocional y sexual sin amor. La relación humana entre los sexos ha degenerado en un comportamiento puramente animal, y el sentido de ser humano se ha perdido por completo. En la superficie, esta familia es afectuosa y afectuosa, con los modales y modales de una familia superior, pero en realidad está llena de descarado engaño y libertinaje mutuo. Shen Congwen arranca las máscaras morales hipócritas de caballeros y damas, resalta la hipocresía y la patología de la "moralidad" urbana y la expande a la interfaz de la vida urbana de una manera "tipificada". Por lo tanto, las novelas urbanas de Shen Congwen son contrarias a sus novelas rurales. No describen a los personajes con detalles individuales. En cambio, utilizan principalmente códigos y símbolos (como "A, B, B, D" y "o"). referirse a los personajes de forma anónima y por tipo. El método simbólico borra las características individuales de la gente urbana y revela la esencia de la gente urbana tal como él la entiende.
3. Naturaleza humana vulgar. Además de revelar la hipocresía moral de las "personas superiores", las novelas de Shen Congwen muestran la vulgaridad de la naturaleza humana de los hombres y mujeres urbanos a través de la descripción del matrimonio y la vida cotidiana de los hombres y mujeres urbanos comunes y corrientes. En la novela "La familia de alguien", el marido tuvo una aventura con su esposa Meimei a sus espaldas. Frente a la esposa inflexible, "Alguien" solo usó excusas y disculpas hipócritas, y solo gastó una pequeña cantidad de dinero para comprarle un regalo a su esposa Meimei. Un par de anteojos. El collar barato calmó la ira de Meimei. Ante la realidad de la infidelidad conyugal, los hombres urbanos pueden convertir la hostilidad en amistad gastando un poco de dinero y un poco de "sinceridad" barata. Las mujeres urbanas, ante la "sinceridad" y el "collar" de sus maridos, hace tiempo que eliminaron su; ira y tristeza. En las novelas urbanas de Shen Congwen, los maridos son en su mayoría hipócritas que fingen estar enamorados y se enamoran de otras personas, mientras que las mujeres son animales sexuales que se dejan capturar fácilmente por el dinero. Shen Congwen consideraba a las prostitutas urbanas y a las chicas elegantes como animales de dinero. "Quieren vivir y disfrutar exquisitamente, pero no pueden sacar dinero de la nada, por lo que a cambio decoran su deseo sexual con amor. Esto es cierto para las prostitutas y las mujeres. Lo mismo ocurre con las mujeres comunes y corrientes".
Tres
Al observar las novelas de Shen Congwen, la naturaleza humana es el centro de su actuación. El mundo rural en sus obras se expresa en el patrón general de confrontación y referencia mutua con la sociedad urbana, y su naturaleza humana Xiangxi también se expresa en el contraste con la naturaleza humana urbana. Por un lado, Shen Congwen criticó la cultura tradicional representada por la cultura confuciana por reprimir y distorsionar la humanidad de la población urbana, por otro lado, construyó un mundo ideal en el oeste de Hunan, que no solo expuso el sufrimiento de la enfermedad, sino que también lo hizo. También proporcionó tratamiento. Sus obras se basan en principios estéticos e históricos, se mantienen alejadas de la política, trascienden el tiempo y el espacio y tienen un valor estético eterno. Sin embargo, también deberíamos ver que Shen Congyu utilizó una racionalidad moral rural para analizar la complicada vida urbana. La unidimensionalidad de los valores inevitablemente destruirá la multidimensionalidad de la rica connotación de la cultura urbana.
A medida que avanza la civilización humana, el bien y el mal siempre coexistirán, el bien y el mal siempre coexistirán, el bien será malo y el mal será bueno. Las ciudades tienen sus propias razones de existencia, pero Shen Congwen las negó por completo, lo que dificultó las cosas. su crítica de la naturaleza humana para obtener una racionalidad filosófica y cultural global. En términos de visión, esto no puede considerarse una lástima.
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