Comprensión de las características respectivas de Gu Yanwu, Wang Fuzhi y Huang Zongxi

La idea de Wang Fuzhi de establecer un monarca virtual como constitución

“Si hay un emperador pero no hay emperador, entonces no hay emperador pero si lo hay, Aunque el maestro es joven, todo el pueblo Yin está a favor del gobernante, pero usan el estándar incorrectamente. ¿El nombre de ayudar al gobierno es sospechoso del mundo? La dinastía Yi está predeterminada, y el emperador es colocado en un lugar donde no hay presencia, y gobierna el mundo con vacío y tranquilidad, y no depende de sus parientes nobles y antiguos ministros para que lo ayuden."

"Usar la ley para regularnos unos a otros y usar la justicia para controlarnos unos a otros... Desde el comienzo del emperador, el mundo ha estado sujeto a su juicio. El caballero es recto y el villano está a salvo. Cuando un El rey se levanta, nada se puede cambiar."

La idea de Huang Zongxi de exponer la esencia de la monarquía

"Está bien atribuirse todos los beneficios del mundo a uno mismo, y atribuir todos los daños del mundo a otros; para que la gente del mundo no se atreva a ser egoísta o egoísta, y utilizarme para Su gran egoísmo es el gran príncipe del mundo. Al principio se avergüenza, pero lo es. seguro durante mucho tiempo. Él considera el mundo como una gran herencia y lo transmitirá a sus descendientes para que lo disfruten sin fin."

"Pero el que es un gran daño para el mundo, eso es todo. . Si no hay rey, todos serán egoístas y todos se beneficiarán de ello. ¿Cómo puede ser cierto que el camino del rey sea así?

2. p>Wang Euzhi declaró claramente que el emperador no podía infringir la propiedad privada

"Si la tierra es tierra, no es propiedad privada del rey". "La tierra gobernada por el pueblo no puede ser invadida por el rey". rey el poder del pueblo, Usa lo que obtienes, y la tierra del pueblo no es lo que obtienes."

"Aunque el rey es hijo del cielo y de la tierra, ¿cómo pueden serlo el cielo y la tierra? ganarlo y conservarlo en privado? ¿Cómo se atreve a hablar de la inmensidad del cielo y la tierra y considerarlo como su propia tierra? ”

La propuesta económica de la no interferencia:

“ No hay momento en el que la gente no busque su propio sustento y deje que otros planifiquen para ello. Después, Wang Euzhi dijo: "Antes de la Gran Dinastía Hao, si la gente en China era como los alces y los pájaros reuniéndose, no era necesariamente así. que el sol brillaba y la luna brillaba. Debe haber una como la dinastía Tang, Yu y las Tres Dinastías de China. Dado que no hay poder humano, solo una puede prosperar y una no puede conquistar a la otra. uno es próspero, no puede enseñar a otros acerca de ello, por lo que también es despectivo saber "

¿Qué significa este pasaje? Es decir, antes de Dahao, los chinos no eran más que bárbaros que se reunían con pájaros y alces, pero puede que este no sea el caso en todo el mundo bajo el sol y la luna. Debe haber una sociedad en algún lugar que entró en la civilización antes que China, pero debido a la falta de recursos humanos, cuando la civilización estaba en su apogeo, China se encontraba en un estado bárbaro y no podía saberlo. Pero cuando la civilización china se volvió fuerte y poderosa, la civilización de allí decayó y no pudo mostrar su brillantez, por lo que China aún no podía saberlo.

"Existe tal cosa en un pequeño lugar cercano. Si lo empujas hacia el desierto y lejos, ¿por qué es extraño que uno sea caótico y el otro civilizado? "Yi" dice: " Si el universo es destruido, no habrá cambios." Este no es el caso del cielo y la tierra. Si la gran literatura de Qiankun no puede practicarse en esta tierra, su virtud será destruida."

"La literatura china desaparecerá repentinamente y, en el futuro, la gente la despreciará y la tratará como si no fuera literatura, y cuando la gente regrese a Xuanyuan, no la despreciarán".

En otras palabras, la civilización china. Será brillante y se extinguirá por un tiempo. En el futuro, definitivamente desaparecerá y degenerará en un estado sin civilización. No hay nadie que no sea un Yi Di. Obviamente, "bárbaro" aquí es la palabra para designar la barbarie que se opone a la civilización.

9. Al defender la civilización y resistir la barbarie

Wang Fuzhi dijo: "¡Puede ser Zen, puede continuarse y puede reformarse! Pero no puede usarse para causar causas". los bárbaros serán separados."

"El pueblo Yi Xia es extremadamente estricto en su rectitud" "No utilices a los gobernantes y ministros de un momento para abolir el significado universal de Yi Xia en los tiempos antiguos y modernos. "

Reprende "la escoria del confucianismo, el taoísmo de los ladrones Yi y Di les hace robar"

Wang Euzhi dijo: "El mundo de China, antes de Xuanyuan, era como bárbaros y ¡Di! Por encima de Taihao, es como si las bestias no pudieran preparar su calidad, y los bárbaros y Di no pueden preparar su literatura ... Como dice el refrán, el hambre significa roer y la plenitud significa roer. Aquellos que descartan el resto son simplemente bestias erguidas. ."

En otras palabras, en China, antes de Xuanyuan, estaban Yi y Di, y por encima de Taihao, era una bestia. Aquí Wang Fuzhi ya ha propuesto el concepto de que los animales evolucionan hasta convertirse en humanos.

Yuan Jun

Huang Zongxi

Al comienzo de la vida, todos son egoístas y todos se benefician. Si hay beneficio público en el mundo, no se puede hacer nada para promoverlo; si hay daño público, no se puede hacer nada para eliminarlo.

Al principio me sentí avergonzado por esto, pero con el tiempo me sentí tranquilo, consideré el mundo como una gran herencia, se lo transmití a mis descendientes y disfruté de un disfrute infinito. Tal como dijo el emperador Gaozu de la dinastía Han: "En comparación con mi segundo hermano, ¿quién ha logrado más logros en mi propiedad?", Su humor de búsqueda de ganancias se reveló sin saberlo en sus palabras.

No hay otra razón para esto. En la antigüedad, el mundo era considerado el amo y el monarca era considerado el invitado. Todo lo que el monarca hacía en su vida era para la gente del mundo. Ahora considere al monarca como el amo y al mundo como el invitado. La razón por la cual ningún lugar en el mundo puede encontrar la paz es precisamente por ser el monarca. Por lo tanto, cuando no ganó el mundo, hizo miserables a las personas del mundo y separó a los niños del mundo para aumentar su propia herencia. No se sintió miserable por eso y dijo: "Originalmente comencé un negocio para. mis descendientes." Cuando después de tomar posesión del mundo, extorsionó y privó a la gente del mundo de su médula y separó a sus hijos para sustentar su propio libertinaje y disfrute. Tomó esto como algo natural y dijo: "Estos son los intereses de mi herencia". En este caso, como el mayor flagelo del mundo, ¡es solo el monarca! Si no hubiera un monarca al principio, la gente tendría sus propias cosas y sus propios intereses. ¡Bueno! ¿Es este el principio original para establecer un monarca?

En la antigüedad, la gente de todo el mundo amaba a su monarca. No era demasiado compararlo con su padre y el cielo azul. Hoy en día, la gente de todo el mundo odia a su monarca, lo considera un enemigo y lo llama "marido solitario". Este es el resultado que se merece. Sin embargo, Xiao Ru se aferró a la antigua justicia y creía que la relación entre el rey y el ministro existía entre el cielo y la tierra y no se podía escapar. Era incluso tan cruel como Xia Jie y Yin Zhou. Incluso dijo que el rey Tang de Shang y. El rey Wu de Zhou no debería matarlos, y lo inventó y difundió como Boyi y Shu Qi, que no tenían forma de investigar las cosas, consideraban la muerte de miles de personas no diferente de la muerte de ratas. ¿Es posible que el mundo sea tan vasto, pero entre los millones de personas, sólo una persona y un apellido del monarca son favorecidos? Por lo tanto, se dice que el rey Wu de Zhou es un santo, y las palabras de Mencius son las palabras de un santo. Las generaciones posteriores de monarcas que querían confiar en su nombre vacío de ser como un padre y como Dios para evitar que otros se asomaran al trono sintieron que las palabras de Mencio eran perjudiciales para ellos, hasta que abolieron el estatus de Mencio como concubina de Confucio. ¿No es esto de Xiao Xiao?

Aun así, si la próxima generación como monarca realmente puede conservar esta herencia y transmitirla para siempre, no es sorprendente que trate al mundo como propiedad privada. Dado que la consideramos propiedad, ¿quién sería diferente de los demás al pensar en la propiedad? Así que fue atado con cuerdas y reforzado con candados, pero la sabiduría y la fuerza de una persona no pudieron derrotar a muchas personas en el mundo que querían conseguirlo. El que está a solo unas pocas generaciones de distancia, el que está cerca está dentro de uno mismo, y el colapso de su carne y sangre debe ser en los cuerpos de sus descendientes. En el pasado, el emperador Shun de la dinastía Song en las dinastías del sur no deseaba renacer en una familia imperial durante las generaciones venideras. Sin embargo, lo que Ming Yizong le dijo a la princesa también decía: "¿Por qué querías nacer en mi? familia!” ¡Qué lástima! Si recordamos la ambición de sus antepasados ​​de dominar el mundo cuando comenzaron su negocio, ¿cómo puede alguien no sentirse abatido y frustrado? Por lo tanto, si comprendes las responsabilidades de un monarca, entonces en la era de Tang Yao y Yu Shun, todos podían renunciar al trono, y Xu You y Wu Guang no eran personas extraordinarias si no comprendes las responsabilidades de un monarca; Entonces, incluso la gente del mercado Durante este período, todos querían obtener el trono, por lo que Xu You y Wuguang desaparecieron de las generaciones posteriores y nunca se supo de ellos. Aunque los deberes del monarca son difíciles de entender, no vale la pena intercambiar un momento de libertinaje y disfrute con un dolor sin fin. Incluso las personas estúpidas pueden comprender esta verdad.