Cómo ver el ensayo de educación moral tradicional china
La cultura tradicional china es extensa y profunda, y ha acumulado cinco mil años de experiencia en educación moral, haciendo contribuciones significativas a la estabilidad y armonía de la sociedad tradicional china. La razón por la que la educación moral en la sociedad tradicional china puede ser eficaz es que la educación moral en la sociedad tradicional acepta conceptos confucianos y logra los siguientes puntos:
Primero, concede gran importancia a la educación moral y establece una base moral. El objetivo claro de la educación, y considerando la educación moral como un sistema completo que consta de educación familiar, educación escolar, educación social y educación religiosa
Ya en el "Libro de los Ritos·Xueji": "Jianguo El visión del "rey y el pueblo, la enseñanza es lo primero". Esto significa que la educación es crucial para establecer un poder político y liderar al pueblo de un país. Y "la enseñanza es cultivar las buenas obras y salvar a los que han perdido" ("Libro de los Ritos. Xue Ji" El propósito de la educación es "cultivar el bien y salvar a los que han perdido", es decir, las faltas de las personas pueden ser). se salvan y los buenos aspectos de las personas pueden continuar aumentando. Se puede ver que la educación moral es el contenido central de la educación antigua. La educación moral debe comenzar con el autocultivo, es decir, lograr la armonía física y mental, para luego abordar las relaciones éticas entre las personas, las personas y la sociedad, las personas y la naturaleza, e incluso los países. Por lo tanto, sólo cuando la educación esté bien desarrollada, los corazones de las personas estén curados y las relaciones éticas estén coordinadas, podrán las personas garantizar fundamentalmente una vida verdaderamente feliz a largo plazo.
La razón por la que la educación moral en la antigua China era eficaz es que se trata de un sistema completo que consta de educación familiar, educación escolar, educación social, educación religiosa, etc. En este sistema se presta especial atención a la importancia de la educación familiar, enfatizando que la educación familiar es el comienzo de la educación moral, la educación social es la expansión de la educación familiar y la educación social debe defender el concepto de "pensar sin mal" propuesto por Confucio. Por lo tanto, todas las obras literarias y artísticas chinas antiguas siguen esta idea de Confucio, independientemente de la música, las canciones, las danzas, los dramas, los poemas, etc., todas tienen el contenido principal de promover la moralidad y promover la rectitud. la justicia de la sociedad aumenta y los espíritus malignos disminuyen. Hoy en día, con el rápido desarrollo de la ciencia, Internet ha penetrado en todos los aspectos de la vida de las personas. Por lo tanto, la educación social tiene un impacto sutil y de gran alcance en los valores de las personas. Por lo tanto, nuestros departamentos culturales, medios de comunicación, Internet, etc. deben asumir la responsabilidad de promover la rectitud social y crear una buena atmósfera social para defender y establecer valores morales correctos.
Además, la educación religiosa juega un papel muy importante en la educación moral tradicional china. El budismo, en particular, es esencialmente un tipo de educación. La educación de Buda enseña a las personas a "evitar hacer el mal y practicar buenas obras" y es esencialmente consistente con el énfasis confuciano en la educación moral. Desde que el budismo se introdujo en China en el año 67 d. C., ha sido bien recibido por el gobierno y el público chinos y se ha convertido en una educación altamente artística. Este tipo de educación artística se refleja en la arquitectura, la escultura, la música y la pintura budistas, y se ha convertido en una parte importante de la educación moral tradicional china. Desempeña un papel importante en la formación de una costumbre popular sencilla y bondadosa y en el logro de la estabilidad y la estabilidad social. armonía.
En segundo lugar, se adopta un método eficaz de educación moral, enfatizando el papel de los cuadros dirigentes a la hora de dar ejemplo
"Shuowen Jiezi" explica "enseñar" como "enseñar desde arriba, desde abajo." efecto". Los confucianos ven que la forma eficaz de educación moral es practicar la influencia personal en lugar de la predicación vacía, y abrir el amor y la vergüenza de las personas en lugar de inculcar una idea por la fuerza. Por lo tanto, enfatizan particularmente "rectificar a los demás antes de rectificarse uno mismo" y "enseñar por medio de la enseñanza". El ejemplo es mejor que enseñar con palabras." , enfatizando el papel moral ejemplar de los líderes como gestores de los asuntos nacionales y sociales. En este sentido, Confucio enfatizó muchas veces: "La virtud de un caballero es como la virtud de un villano, y el viento sobre la hierba morirá". ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan") Significa que la virtud de Los líderes son como el viento, y la virtud de la gente común es como el viento. La virtud de la hierba es como la de la hierba. Hacia donde sople el viento, la hierba caerá. También dijo: "Los políticos son rectos. Si un líder es recto, ¿quién se atreve a ser injusto?", "Si una persona es recta, no hará lo que le dicen; si no es recta, no seguirá". órdenes a pesar de que se lo digan." La práctica ha demostrado que "lo que sube conducirá a resultados abajo": "Si hay una tendencia a la moderación y la concesión en la cima, hay una costumbre de no competencia en la base"; "Si la cima es pura y tiene"; sin deseos, entonces el fondo será recto y la gente será sencilla"; "El énfasis en la justicia conducirá a la justicia, y el énfasis en la ganancia." "Si el ministro no es honesto, los ministros menores se corromperán; los ministros menores no son honestos, las costumbres se arruinarán". Se puede ver que el cultivo moral de los líderes que manejan los asuntos nacionales y sociales es crucial para la formación de buenas costumbres sociales en una sociedad. Las palabras son cruciales.
Mencio heredó el énfasis de Confucio en el papel de demostración moral de los líderes que dan ejemplo. Él dijo: "Aquellos que son benevolentes deben ocupar puestos altos. Ser cruel y en puestos altos es difundir el mal entre los demás. " ("Mencius· "Li Lou Shang") Sólo los benévolos deberían estar en la posición dominante.
Cuando una persona cruel ocupa una posición dominante, su maldad se extenderá a las masas. Mirando hacia atrás en la historia, en el proceso de realización de los ideales políticos de la clase académica y oficial de "cultivar la propia moralidad, administrar la propia familia, gobernar el país y traer la paz al mundo", se puso especial énfasis en el nivel de individualidad. El carácter y la fuerza de la personalidad individual se convirtieron en las condiciones más importantes y básicas para los funcionarios. El carácter oficial de Bao Zheng de ser recto y sin miedo al poder; el comportamiento recto de Bao Zheng de pedir órdenes para el pueblo son admirados tanto por los gobernantes como por los civiles.
En tercer lugar, considerar la construcción moral como un proyecto sistemático complejo y garantizar la implementación de la educación moral a través de diversas construcciones institucionales.
El énfasis en la educación moral en la antigua China no era una predicación de moralidad vacía, sino apoyándose en diversos sistemas sociales para fortalecerlo. En pocas palabras, lo que la sociedad promueve debe ser alentado a través del sistema; lo que se opone debe ser restringido a través del sistema. Mill, figura representativa del utilitarismo británico, lo dijo bien: "Cuando la sociedad no propicia el uso frecuente de emociones nobles por parte de la gente, dichas emociones se marchitarán debido a la falta de cultivo, en este sentido, por la solidez de las leyes y los mecanismos de supervisión". También es necesario mejorar el mecanismo de incentivos para asegurar y promover la educación moral. Los antiguos chinos concedían gran importancia a la educación moral, pero esto no significa que descuidaran la perfección y solidez del sistema. Según los antiguos chinos, la educación moral y la construcción de sistemas no son antagónicos ni contradictorios, sino que se refuerzan y complementan mutuamente.
Por ejemplo, para implementar la propuesta de Confucio de "promover los talentos" y "tomar medidas rectas para cometer errores, aquellos que pueden cometer errores pueden ser corregidos", Mencio propuso además: "Respetar a los virtuosos y capacítenlos, y cuando los héroes estén en el poder, el mundo será próspero." Todos los eruditos están felices y dispuestos a servir en su dinastía." ("Mencius Gongsun Chou") Esta visión también fue aceptada por los gobernantes ilustrados de todos. dinastías, por lo que se centraron en la selección, evaluación, supervisión, recompensas y promoción de funcionarios. El sistema de formación y gestión implementa la idea de "promover talentos para ser recompensados y ocultar talentos para ser castigados" ("Hanshu" Volumen 6). , p. 167, Zhonghua Book Company Press, edición de 1962), que desempeña un papel importante en el mantenimiento de la armonía y la estabilidad de la sociedad tradicional.
En cuarto lugar, céntrese en cultivar la capacidad de las personas para “hacer lo que no pueden hacer y buscar beneficios para sí mismos”
La causa fundamental de todos los conflictos y la falta de armonía en el mundo radica en la Conflicto entre interés propio y altruismo. Por lo tanto, para resolver conflictos, cada uno debe primero reflexionar sobre sus propios defectos en lugar de culpar a la otra parte. Mencio explicó este punto con particular detalle. Él dijo: "Si amas a los demás sin estar cerca de ellos, serás benevolente; si tratas a los demás sin tratarlos, serás sabio; si no eres cortés con los demás, serás respetuoso. Aquellos que no lo hacen lo que hagan buscarán otros de sí mismos. Si son rectos, el mundo volverá a ellos."
También se dice en "La Doctrina del Medio", "Es como un caballero que dispara. Si no da en el blanco correcto, lo buscará en sí mismo." Esto significa que si no logramos hacer algo, inmediatamente debemos dar media vuelta y empezar por nosotros mismos. Deficiencias encontradas. Esto es como un tirador con arco. Si su flecha no da en el blanco, no busca razones objetivas, sino que mira hacia atrás y reflexiona sobre su falta de habilidad. Yao, Shun, Yu Tang y otros santos antiguos elogiados por Confucio y Mencio fueron modelos a seguir de "buscar a los demás cuando no pueden hacer lo que quieren". El rey Tang de la dinastía Shang grabó una frase en la palangana donde se lavaba la cara: "Gou Rixin, día a día y día a día".) Siempre insta a progresar continuamente. Cuando el rey Tang oró por lluvia cuando se encontró con una sequía severa, mencionó: "Soy culpable, pero no todos son culpables; todas las direcciones son culpables, pero yo soy culpable" ("Las Analectas de Confucio: Yao Yue") . Esto significa que mientras yo sea culpable, no permita que mi falta traiga desastres a la gente del mundo. La gente común en el mundo es culpable, y todo es culpa mía por no haberlo hecho bien, y debería ser considerado responsable de todos ellos.
A los ojos de los antiguos chinos: "Cada hombre es responsable del ascenso y caída del mundo". La calidad de la atmósfera social está estrechamente relacionada con todos los miembros de la sociedad, y todos en la sociedad tienen la responsabilidad ineludible de mejorar la atmósfera social. Por lo tanto, no sólo todo líder, sino también toda persona común y corriente debe tener la actitud de "hacer lo que no puedes hacer, pero buscarlo por ti mismo". Chen Yinke dijo una vez: La desvergüenza de los burócratas académicos es una humillación nacional. Como lectores e intelectuales, deberíamos tener esa capacidad de reflexionar. Cabe decir que establecer un concepto correcto de honor, deshonra y moralidad a partir de nosotros mismos es una responsabilidad moral que cada uno de nosotros debe y debe asumir.
Los antiguos decían: Si todos son responsables, el mundo se pondrá patas arriba; si todos son responsables, el cielo estará despejado y la tierra estará en paz. Hoy en día, conflictos tan pequeños como entre familias y parejas, tan grandes como conflictos entre razas y países, son causados en gran medida porque cada uno sólo sabe culparse mutuamente y no puede reflexionar sobre sí mismo.
Sólo cuando todos sean capaces de "hacer lo que no está permitido y hacer lo mejor para los demás" podrán finalmente resolverse los conflictos y contradicciones y mantenerse la armonía social y la paz mundial.
El significado moderno del concepto de piedad filial
Resumen: La "piedad filial" es el contenido central de la cultura confuciana tradicional. Ha sido la base de la ética y el primer código de conducta. conducta durante miles de años. Los cambios en las familias y los estilos de vida modernos, así como la búsqueda de la libertad personal y la difusión de la conciencia de los derechos, han hecho que la gente ignore cada vez más el concepto de piedad filial. Como resultado, han surgido muchos problemas sociales, como relaciones humanas desequilibradas y relaciones familiares desordenadas. Hay muchas maneras de resolver estos problemas. Volver a comprender y promover la idea de la piedad filial en la ética confuciana es de gran importancia para resolver fundamentalmente estos problemas sociales.
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Encabezados de tema: virtudes familiares, piedad filial, respeto por los mayores, ética confuciana
Para discusiones sobre cuestiones de relaciones familiares modernas, el texto se centra cada vez más En cuanto al manejo de la relación entre marido y mujer y la coordinación, ¿significa esto que los niños en las familias modernas prestan cada vez menos atención a las cuestiones del apoyo y la piedad filial hacia sus padres? En otras palabras, ¿qué estatus y papel desempeña todavía en las familias modernas el fuerte concepto de piedad filial de la sociedad tradicional? Con esta pregunta en mente, el autor realizó una investigación mediante entrevista sobre la cuestión de la "piedad filial" de los niños hacia sus padres en las familias contemporáneas.
La encuesta se realizó en una zona residencial de la zona de desarrollo de Yantai. Por estar ubicado en una zona de desarrollo, aquí se reúnen muchas parejas jóvenes y de mediana edad. Debido a las características de estar en una zona de desarrollo, los jóvenes aquí reunidos tienen mayores calificaciones académicas y mejores cualidades culturales. Nuestras entrevistas se centraron en personas mayores que viven con sus hijos para comprender sus puntos de vista sobre el concepto de piedad filial de sus hijos. Estas respuestas parecen reflejar las actitudes de los jóvenes urbanos (o de mediana edad) de un determinado grupo de edad (25 a 35 años) y de un determinado nivel cultural (título universitario o superior) hacia la cuestión de la piedad filial.
Cuando se pregunta si los niños son "filiales" con sus padres, la mayoría de las respuestas de estos ancianos son afirmativas. Sin embargo, todas estas respuestas afirmativas suenan en nuestros oídos con una sensación de impotencia de "estar contentos con lo suficiente". En su opinión, se sienten muy satisfechos si pueden vivir con sus hijos y ser cuidados por ellos. Y esta satisfacción parece surgir de la comparación con aquellos niños que discriminan y golpean a sus padres, se comen a sus padres, exigen a sus padres y se aprovechan de sus padres. De sus conversaciones, también aprendimos que todos ellos asumían voluntariamente tareas domésticas como lavar la ropa, cocinar y cuidar a los niños, para no convertirse en una carga para sus hijos cuando pudieran trabajar. En cuanto a los niños elefante que son infelices, no les importan los sentimientos de sus padres al hablar, e incluso tienen un tono de reprimenda, también lo aceptan con la mentalidad de "no es suficiente comparado con los superiores, pero más que suficiente comparado con los inferiores". Su vida espiritual proviene más de los intercambios emocionales con sus nietos y menos de sus hijos. Los niños tampoco son muy conscientes de que deben preocuparse por la vida espiritual de sus padres y entender la piedad filial sólo como un apoyo a sus padres. Esto dista mucho de la comprensión de la "piedad filial" en la sociedad tradicional china.
La "piedad filial" es el contenido central de la cultura confuciana tradicional y ha sido muy considerada como la base de la ética y la moralidad y el primer código de conducta durante miles de años. Por ejemplo, "Un caballero debe apegarse a sus raíces, y el Tao nace de sus raíces. ¡La piedad filial es la base de la benevolencia!" ("Las Analectas de Confucio·Xueer") de Confucio, "La realidad de la benevolencia es" de Mencio. servir a los parientes" ("Mencius·Li Lou") (1) y "El clásico de la piedad filial" ("La piedad filial es el fundamento de la virtud y la fuente de la enseñanza"), ambos consideran la piedad filial como el fundamento de la benevolencia y la rectitud. y "el axioma de la ética humana". Pensadores y gobernantes posteriores de todas las épocas también la consideraron como un medio importante para mantener las relaciones éticas sociales y el gobierno político, y elaboraron de manera relativamente exhaustiva el significado, el contenido y los diversos requisitos específicos de la "piedad filial" desde diferentes ángulos.
Yo.
¿Por qué la piedad filial era tan valorada por los antiguos?
En opinión de los pensadores confucianos, la piedad filial es una virtud moral, es decir, un carácter inherente a la propia naturaleza. El confucianismo enseña que la naturaleza humana es inherentemente buena. La bondad básica de la naturaleza humana se refleja en la compasión, el bien y el mal, la resignación y la vergüenza con la que nacen los humanos. Y la piedad filial, que se basa en la relación ética natural entre padre e hijo, puede reflejar más fácilmente la compasión con la que nacen las personas. Por lo tanto, la piedad filial es la forma más fácil de desarrollar la propia naturaleza y manifestar las virtudes inherentes. El pensamiento confuciano de la benevolencia se basa en el fundamento fundamental de la piedad filial. Por tanto, esta palabra no debe ignorarse. Si comprendes esta palabra, también comprenderás la esencia del confucianismo. A juzgar por la composición de la palabra "piedad filial", "piedad filial" es un carácter conocedor, con el carácter "老" en la parte superior y el carácter "子" en la parte inferior. El significado de la palabra piedad filial es que la generación anterior y la siguiente son una, no dos.
Si hay dos conceptos, no es piedad filial. La generación anterior tiene la generación anterior, y el pasado no tiene principio; la siguiente generación tiene la siguiente generación, y el futuro no tiene fin. En países extranjeros, los chinos todavía mantienen la tradición de adorar a sus antepasados. Los extranjeros no entienden y preguntan: si no reconocen a sus antepasados de hace cientos o miles de años, ¿por qué siguen ofreciéndoles sacrificios? Pero no entienden el principio de "tener cuidado de perseguir el pasado y la moralidad del pueblo será fuerte". Los chinos adoran a sus antepasados, ¡y este sentimiento es profundo! Nuestros ancestros lejanos no lo han olvidado, entonces, ¿cómo no ser filiales con nuestros padres que tenemos delante? El confucianismo habla de la educación de la piedad filial desde un aspecto vertical, y desde un aspecto horizontal, habla de la fraternidad entre hermanos, y la extiende a "todos los hermanos son hermanos en los cuatro mares". Se puede ver que si se educa bien en la piedad filial y la hermandad, las relaciones humanas en toda la sociedad naturalmente estarán en orden.
Es el maestro quien tiene la mayor responsabilidad en promover la piedad filial. Por tanto, la piedad filial y el respeto por los profesores están estrechamente vinculados. El confucianismo enfatiza particularmente la importancia de respetar a los maestros y respetar la moralidad, enfatizando que la bondad de los maestros es la misma que la bondad de los padres. Esto es particularmente evidente en los rituales antiguos. Según el "Libro de los Ritos", la ceremonia de coronación de un hombre se lleva a cabo cuando éste tiene 20 años. A partir de entonces, sus abuelos, hermanos, hermanas y demás familiares ya no lo llamaban por su nombre, sino que lo llamaban por su nombre de pila. Incluso el emperador hizo lo mismo, llamándolo por su nombre de pila para mostrarle respeto. Sólo los padres pueden llamarlo por su nombre durante toda su vida, y los profesores también pueden llamarlo por su nombre. Se puede observar que la amabilidad de profesores y padres es igual. Cuando muere un padre, hay que llorar durante tres años; cuando muere un maestro, hay que llorar durante tres años (sin duelo). Cuando el emperador se encuentra con el maestro, también debe ser rebajado de rango. No puede recibirlo con la cortesía de un monarca y un ministro, sino que debe recibirlo con la cortesía de un invitado y un anfitrión, es decir, el emperador interviene. el este y el maestro está en el oeste. Se puede ver que el confucianismo concede gran importancia a la dignidad de los profesores y considera la piedad filial y a los profesores como la base fundamental de la educación.
El contenido de la piedad filial que enseña el confucianismo es muy rico. No solo es necesario apoyar el cuerpo de los padres, sino también el corazón y las aspiraciones de sus padres, no deben dejar que se preocupen demasiado. . Si a menudo haces que tus padres se preocupen, entonces lo sientes por ellos y eso no es filial. Por ejemplo, no es filial ir a la escuela y no hacer bien los deberes y hacer que tu madre se preocupe; no es filial ser irrespetuoso con los profesores y no llevarse bien con los compañeros de clase y hacer que tus padres se preocupen; la sociedad y no ser serio y responsable en el trabajo y no hacer lo mejor que puedas, preocupando a tus padres. No es filial no ser leal a tus superiores, no es filial ser incapaz de cooperar con tus colegas, y lo es; No filial para preocupar a tus padres. Por eso, "Las Analectas de Confucio" dice: La piedad filial significa poder "preocuparse sólo por la enfermedad de los padres", es decir, los padres sólo se preocupan por su enfermedad y no tienen que preocuparse por nada más. Se puede ver que una persona que siempre tiene piedad filial es casi una persona perfecta. Por lo tanto, no es descabellado que en la antigüedad exista un dicho que dice que "deben buscarse ministros leales en la casa de los hijos filiales".
II．
Algunas discusiones y exigencias sobre la piedad filial en la antigüedad no sólo eran progresistas en ese momento, sino que también pueden usarse como referencia para la armonía de nuestra vida familiar hoy. A partir de los conceptos de sociedad y civilización modernas, el contenido razonable de la "piedad filial" enseñado por el confucianismo se refleja principalmente en los tres aspectos siguientes:
Primero, apoyar a los padres. Ya en "Shangshu·Jiu Gao", se propuso que "los herederos son puros en su arte y mijo, y corren y prueban sus talentos. Llevan carros y bueyes lejos para servir al emperador y apoyar a sus padres con piedad filial." Esto significa que los súbditos trabajaron duro para cultivar diversos cereales para poder servir a sus padres y hermanos. Una vez completado el trabajo agrícola, conducían las carretas de bueyes para transportar granos a lugares lejanos para el comercio, también para mantener a sus padres. Esto plantea la cuestión moral del apoyo a los padres. También hay muchos capítulos en el "Libro de las Canciones" que enfatizan repetidamente que los niños deben recompensar a sus padres por su bondad y cariño. Por ejemplo, "El Libro de las Canciones Xiaoya" dice: "Mi padre me dio a luz, mi madre se inclinó ante ella. me recogió y me crió y me crió". Significa: Mi padre me dio a luz y mi madre me crió. Tócame, ámame, críame y edúcame, cuídame y extráñame, abrázame cuando salgo y entro. Por lo tanto, los niños apoyan a sus padres para compensarles por su educación. El "Libro de la piedad filial", un clásico confuciano, considera que apoyar a los padres es la principal piedad filial de la gente común y señala: "Usar el camino del cielo, dividir los beneficios de la tierra y usar el propio cuerpo y alma para apoyar a los padres". Es la piedad filial de la gente común." Se puede ver que la ética confuciana tradicional concede gran importancia al apoyo a los padres. A veces incluso va más allá del ámbito de la moralidad y se garantiza en forma de ley, estipulando que la piedad no filial será castigada por la ley. "El Libro de la Piedad Filial: El Capítulo de los Cinco Elementos" dice: "Los Cinco Elementos pertenecen a tres mil, y ningún crimen es mayor que no ser filial". Estipula que aquellos que no son filiales deben ser "decapitados". El Código Qi del Norte fue el primero en crear los "Diez delitos graves", entre los cuales el delito de piedad no filial fue uno de los "crímenes atroces". La ley Tang estipula que quienes regañen a abuelos y padres serán castigados con la horca, y quienes los golpeen serán castigados con la decapitación, proporcionando así castigos más específicos para diversos delitos de piedad no filial.
En segundo lugar, respeta a tus padres.
La mayoría de la gente piensa que apoyar a los padres es cumplir con la piedad filial. En respuesta a esta opinión, Confucio dijo: "La piedad filial de hoy es poder criar perros y caballos. Todos crían perros y caballos. Si son irrespetuosos, ¿por qué deberían serlo? ¿diferente?" ("Las Analectas de Confucio: Gobernanza"). Es decir, no basta con considerar la "crianza" como el estándar de la "piedad filial". Porque criar perros y caballos también es "criar". Si no respetas a tus padres, es indistinguible de criar perros y caballos. El "Libro de los Ritos: Jiyi" también dice: "Un hijo filial que ama profundamente debe tener armonía, quien tiene armonía debe tener una mirada alegre y quien tiene una mirada alegre debe tener una apariencia elegante". Al servir a los padres, es importante que los hijos expresen un respeto sincero hacia sus padres desde el corazón, asegurándose de que sus padres estén espiritualmente satisfechos y felices. Por eso, Confucio dijo: "El sexo es difícil. Cuando hay algo que hacer, el discípulo cumplirá con su deber; si hay vino y comida, el maestro comerá. ¿Se considera piedad filial ("Las Analectas de Confucio: Gobernancia"). Esto significa que mantener una apariencia agradable al atender a tus padres es lo más difícil. Si hay algo que hacer para los niños, si hay comida y vino, que coman primero el padre y el hermano. ¿Se puede llamar a esto piedad filial? Sé amable con tus padres, especialmente si no te enojas cuando tus padres cometen errores: "Siempre debes dar consejos a tus padres. Si no sigues tu voluntad, debes ser respetuoso pero no desobediente, y trabajar sin resentimiento" ("Las Analectas de Confucio: Li Ren"). Esto significa que cuando sirves a tus padres, si hacen algo mal, debes persuadirlos gentilmente y trabajar duro sin quejarte. Se puede ver que la piedad filial confuciana considera el respeto a los padres como un requisito de alto nivel de piedad filial. Comparado con la alimentación y el respeto, el respeto es más fundamental. Por eso, Zengzi dijo: "Hay tres tipos de piedad filial: el primero es respetar a los familiares, el segundo es no ser humillado y el segundo es poder mantenerse a sí mismo" ("Libro de los ritos: Sacrificio por la justicia "). Mencius también dijo: "Lo más importante para un hijo filial es respetar a los parientes" ("Mencius: Wan Zhang") superior").
En tercer lugar, "respetar a los mayores". El confucianismo no sólo limita la piedad filial a la relación entre padre e hijo, sino que también la extiende a la relación entre parientes. Por ejemplo, el "Libro de los ritos·Fang Ji" afirma que "se puede llamar estar en armonía con la parte de los padres". "la piedad filial" y aboga por "la piedad filial al entrar y la fraternidad al salir", es decir, honrar a los padres en casa, respetar a los mayores al salir y promover en la sociedad el concepto de respeto a los mayores de la familia. Desde la dinastía Han, los conceptos éticos confucianos de respetar, amar y cuidar a los ancianos han estado firmemente arraigados en las familias y son populares en la sociedad. "Soy viejo, soy viejo y los demás son viejos" se ha convertido en un código de conducta seguido por la gente, que exige no sólo respetar a sus propios padres, sino también respetar y amar a los padres de los demás con la misma emoción.
Desde el punto de vista del confucianismo, al menos se deben lograr los puntos anteriores para ser llamado "piedad filial" si medimos la "piedad filial" actual con este estándar, me temo que mucha gente lo hará. Les resulta difícil estar a la altura del nombre. Algunos de los requisitos mínimos y la etiqueta necesaria para honrar a los padres a los ojos de los antiguos no son más que "fantasía" a los ojos de muchos jóvenes modernos. Los resultados de las entrevistas in situ muestran que es muy difícil para los niños mantener siempre una "mirada agradable" hacia sus padres. Se ha convertido en algo común en algunas familias que los niños ocasionalmente pierdan los estribos con sus padres cuando no están contentos. Pero estos ancianos simplemente lo soportaron en silencio, sintiendo siempre que, en comparación con esos descendientes "indignos", sus hijos habían hecho un buen trabajo.
Si el concepto de piedad filial entre los niños urbanos con educación superior es así, uno puede imaginar la actitud del público en general, especialmente los niños rurales, hacia los ancianos. Aunque no se ha realizado ninguna investigación especial sobre este punto, si se revisan periódicos y revistas que reflejan la vida de los viejos agricultores, se pueden ver por todas partes ejemplos de hijas biológicas (nueras) que golpean a sus padres y regañan a sus madres, abandonando e insultar a sus padres, tratarlos como cargas o niñeras, etc. Muchas personas mayores se sienten miserables y miserables. La vida se desarrolla vívidamente ante nuestros ojos, lo cual es insoportable de ver. Esto contrasta marcadamente con las virtudes tradicionales de educar a los parientes, respetar a los parientes y respetar a los ancianos que siempre ha defendido la ética confuciana china.
III.
¿Cuáles son las razones del declive del concepto de piedad filial que ha influido en el pueblo chino durante miles de años?
En primer lugar, la feroz crítica a la piedad filial tradicional ignora los elementos razonables del concepto tradicional de piedad filial. Desde el Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo en China, especialmente durante los diez años de Revolución Cultural posteriores al establecimiento de la sociedad socialista, la piedad filial, junto con toda la ética feudal, ha sido criticada violentamente. La gente ha expuesto los inconvenientes y daños de la piedad filial feudal. desde diferentes ángulos y aspectos. Es innegable que el concepto tradicional de piedad filial se formó y desarrolló gradualmente en una sociedad agrícola que valoraba la experiencia y se vio profundamente afectado por la jerarquía patriarcal en la larga sociedad esclavista y la sociedad feudal. Tiene un fuerte color de jerarquía patriarcal, con muchos contenidos de lealtad y piedad filial y factores que obstaculizan el desarrollo de la sociedad moderna. Por ejemplo, "Si no has cambiado las costumbres de tu padre durante tres años, se puede decir que eres filial" ("Las Analectas de Confucio·Xueer"), "Si tus padres están cerca, si no viajas muy lejos , debes viajar en buen camino” (“Las Analectas de Confucio·Li Ren”), “Hay tres tipos de piedad no filial La última es mayor”, “El padre se esconde por el hijo, y el hijo se esconde por el. padre, siempre está dentro de él" ("Las Analectas de Confucio·Zilu") y así sucesivamente.
Sin embargo, debe quedar claro que estos factores negativos no representan la corriente principal del pensamiento confuciano sobre la piedad filial. Al mismo tiempo, estas discusiones en los clásicos confucianos no pueden sacarse de contexto ni malinterpretarse. El hecho de que algunas personas critiquen la piedad filial tradicional sin distinguir entre el bien y el mal ha causado confusión ideológica en la gente y ha producido consecuencias sociales adversas en la sociedad contemporánea.
En segundo lugar, la influencia del individualismo extremo occidental ha diluido el sentido de obligación de los niños de criar y respetar a sus familiares. Con los cambios en la vida social, especialmente la erosión de los valores occidentales decadentes, las ideologías de algunas personas, como el individualismo y el utilitarismo, se han expandido rápidamente, centrándose en la autoexpresión y el egoísmo. Por ejemplo, algunas personas están influenciadas por el utilitarismo y creen que los mayores sólo consumen y no producen. Son una carga y el concepto de respetar a los mayores es cada vez más débil. Incluso a los familiares cercanos no les gusta vivir con ellos. Personas mayores que necesitan cuidados en cualquier momento. Sólo un número muy reducido de personas que necesitan la ayuda de sus madres para cuidar la casa, cocinar, lavar la ropa y cuidar a sus hijos están dispuestas a vivir con los ancianos. Además, si los propios padres son ricos y no suponen una carga para sus hijos, entonces los hijos están dispuestos a vivir con ellos y cuidar de ellos ellos mismos. Estas personas solo tienen un yo en su corazón, o un yo agrandado, es decir, sus esposas e hijos. No tienen padres, no cumplen con sus responsabilidades como hijos del hombre, no apoyan ni apoyan a sus padres, e incluso discriminan y discriminan. abusar de sus padres. Esto no sólo destruye la amistad y la armonía de la familia, causa grandes dificultades financieras a los padres y causa un gran dolor mental, sino que también corrompe la atmósfera moral y la tradición de respetar a los ancianos en toda la sociedad. De esta manera, la gente, sin saberlo, simplifica el estándar confuciano del hijo filial de "debe criar y respetar" a "debe criar". Irónicamente, cuando aparecen en la sociedad un gran número de fenómenos "rebeldes", como golpear a padres y madres, ignorar el apoyo de los padres y otros fenómenos "rebeldes", aquellos que todavía pueden apoyar a sus padres se convierten en "hijos filiales". No es difícil comprender el estado de ánimo de "satisfacción" de aquellas personas mayores que pueden ser apoyadas y cuidadas por sus hijos.
Por supuesto, la aparición de los fenómenos anteriores también es inseparable de los cambios en nuestra vida social y de la desconexión de la educación. En tales condiciones sociales, es particularmente importante promover vigorosamente la virtud tradicional de la piedad filial. Para llevar adelante la virtud tradicional de la piedad filial, primero debemos resolver el problema de la comprensión ideológica. Esto se debe a que China se encuentra ahora en un período de transición de la sociedad tradicional a la sociedad moderna, y algunas personas con puntos de vista radicales dudan de que el concepto de piedad filial, que alguna vez desempeñó un papel en la moral feudal, pueda desempeñar un papel positivo en la coordinación de Relaciones éticas familiares modernas Incluso una actitud negativa.
IV.
Entonces, ¿cuál es la base y el valor para promover la virtud tradicional de la piedad filial en la China contemporánea?
Desde la perspectiva del desarrollo moral, la moral socialista no surge de la nada, sino que es la herencia y el desarrollo de todas las excelentes costumbres de la humanidad en el pasado. La moral socialista debe estar arraigada en la moralidad tradicional de la nación. La moral socialista no es una simple afirmación o negación, sino una cuestión de descartar lo malo y hacer lo mejor. Aunque la moral tradicional tiene un contenido limitado por la clase de su época, también tiene un contenido que no puede ignorarse y es heredable más allá de la época. Por ejemplo, las virtudes de criar y respetar a los familiares con la piedad filial tradicional son, por un lado, propicias para mantener la reproducción racial humana y satisfacer las necesidades del desarrollo de la productividad social, y tienen una base material objetiva, por otro lado; favorecen los vínculos familiares armoniosos y el mantenimiento de las familias humanas. La expresión natural de la relación de sangre tiene una base psicológica subjetiva. Otro ejemplo son las virtudes de respetar a los familiares y a los mayores en la piedad filial tradicional, que enfatiza "a los mayores y a los mayores de los demás" y considera la piedad filial y la hermandad como la base de la benevolencia. "Amar a los demás" comienza primero con amar a los padres y luego con amar a sus padres. miembros de tribus, amando a sus superiores y aman a su nación y a su país. Este tipo de afecto natural que se extiende a uno mismo y a los demás se ajusta a las leyes del desarrollo cognitivo y emocional humano y es fácilmente aceptado por las personas. Basta pensar en una persona que ni siquiera respeta a sus padres. ¿Cómo puede amar verdaderamente a los demás, a su nación y a su país? Se puede ver que promover las virtudes del respeto a los familiares y a los mayores puede ayudar a mantener el orden social y formar una buena moral social. Por eso, Confucio dijo que "la gente es filial con sus hermanos, pero hay muy pocos a los que les gusta ofender a sus superiores y causar problemas" ("Las Analectas de Confucio·Xueer". También hay un dicho en "El clásico de la piedad filial"). " que "los mayores y los menores son obedientes, por eso gobiernan los superiores y los subordinados". Se puede observar que la educación en el concepto de piedad filial es la base para mantener un buen orden ético social. Sin embargo, a pesar de la civilización material altamente desarrollada y el estado de derecho relativamente sólido en los países occidentales contemporáneos, todavía hay fenómenos como el aumento de las tasas de criminalidad y la disminución de la edad de los delincuentes juveniles. Sin duda, esto está relacionado con el desequilibrio entre marido y mujer. esposa, el colapso de la familia y la falta de educación entre padres e hijos.
Se puede ver que la virtud tradicional de la piedad filial todavía juega un papel importante y positivo en la sociedad contemporánea, y hay muchos elementos razonables que vale la pena explorar en el concepto y el comportamiento de la "piedad filial". No podemos negarlo por completo sólo porque tiene algunas deficiencias.
Respecto a este punto, el Sr. Sun Yat-sen dijo en 1924: "Generalmente, las personas que están obsesionadas con la nueva cultura rechazan la vieja moralidad, pensando que con la nueva cultura pueden acabar con la vieja moralidad. No "Sabemos que si nuestras cosas inherentes son buenas, por supuesto, debemos preservarlas y solo renunciar a las malas". "Cuando se trata de la palabra piedad filial, nuestro país es particularmente bueno en ella, especialmente más avanzado que otros países. ." "Por lo tanto, no se puede prescindir de la palabra piedad filial." (Conferencia 6 de "Nacionalismo" ). Los países orientales como Singapur, Corea del Sur y Japón, que están profundamente influenciados por la cultura confuciana, han aprovechado plenamente los aspectos positivos de la piedad filial confuciana en el proceso de modernización. Al mismo tiempo que desarrollaron la civilización material, también se hicieron mundialmente famosos. Logros en la construcción de la civilización espiritual. Ante el fenómeno actual de no cuidar y no respetar a las personas mayores en China, así como los logros alcanzados por países del Este como Singapur, Corea del Sur y Japón en la construcción de la civilización espiritual, el Sr. Sun Yat-sen Las palabras no pueden dejar de despertar nuestro pensamiento profundo.
En resumen, basándonos en la experiencia de otros países y la situación actual en China, llevamos a cabo un análisis e identificación integral del concepto tradicional confuciano de piedad filial, aprendemos de él ideas valiosas y razonables, enfatizamos la virtud de la "piedad filial" en la familia, y toda la sociedad promueve un ambiente social de cuidado de los familiares, respeto a los familiares y respeto a los ancianos, lo que será de gran importancia para mejorar las condiciones de vida de los ancianos, estabilizar el orden social y el bienestar humano. relaciones y mejorar la calidad moral de toda la nación.