¿Cómo proteger la tierra?
La importancia del tema: Animales y personas
En abril de 2001, un grupo llamado "Simpatía por matar" con sede en Washington Después de recibir información privilegiada, el grupo de derechos de los animales solicitó visitar una granja de pollos no muy lejos de ellos. Esta granja de pollos es una de las granjas de pollos más grandes del mundo y una empresa representativa de la industria de cría estadounidense. Naturalmente, su solicitud fue rechazada por la fábrica de pollos. Sin ser conocido por la fábrica de pollos, gente de esta organización se coló en la fábrica de pollos por la noche y tomó fotografías de las condiciones de vida de las gallinas en la fábrica de pollos. Este vídeo en vivo captura cómo miles de pollos están apiñados en jaulas hechas de varios alambres y tubos. Las jaulas se amontonaron una tras otra desde el suelo hasta el cielo. Este dispositivo se llama "jaula de batería". Las gallinas en muchas jaulas ni siquiera tienen plumas, parecen monstruosas y desnudas. También hay muchas gallinas que se están muriendo y parecen muertas. Este video fue transmitido públicamente por una estación de televisión. Durante un tiempo, todo el país estuvo alborotado y los derechos de los animales se convirtieron en el centro de la opinión pública y en un tema de discusión. La prohibición de las "jaulas de batería", la mejora de las condiciones de vida de los animales que se convertirán en nuestro alimento y la empatía con la matanza se han convertido en temas importantes que atraen la atención nacional. 1 Mientras tanto, McDonald's anunció que sus restaurantes en todo el mundo solo venderán huevos producidos en fábricas de pollos que proporcionen buenas condiciones de vida a las gallinas. Específicamente, cada pollo debe tener 72 pulgadas cuadradas de espacio habitable. Este estándar es la mitad de las condiciones de vida de los pollos en las granjas de pollos estándar actuales de la industria estadounidense. El movimiento por los derechos de los animales en los Estados Unidos está ganando fuerza. Cuando la gente habla de los derechos de los animales, no sólo muestra simpatía humana por los animales, sino que también expresa una nueva comprensión de la relación entre humanos y animales. Al mismo tiempo, la Unión Europea decidió abolir completamente las jaulas en batería para 2012, exigiendo que las granjas avícolas proporcionen condiciones de vida saludables para los pollos. En 2002, Alemania revisó su constitución y la gente de todo el país votó unánimemente para incluir la protección de los derechos de los animales en la constitución. Se agregaron las palabras "y los animales" al artículo que dice que el país respeta y protege la dignidad humana, indicando claramente la. reconocimiento de la dignidad de los animales. Estos son puntos de inflexión fundamentales en la historia de la humanidad. Un evento así marca el establecimiento de un nuevo concepto cultural y la llegada de un nuevo mundo de relaciones entre humanos y animales.
Este nuevo concepto es el desafío del movimiento por los derechos de los animales a las nociones tradicionales de larga data sobre el "estatus moral" de los animales no humanos. Este nuevo mundo es una nueva era en la que repensamos la relación entre la modernidad y el medio ambiente, y la relación entre la modernidad y otros animales. Por supuesto, la oposición a los derechos de los animales tampoco es débil. Quienes se oponen a los derechos de los animales creen que el movimiento por los derechos de los animales es absurdo, estúpido y extraño, e incluso sacrifica los intereses de los humanos, los animales que dominan el mundo, por los derechos de las ratas y los piojos. Quienes apoyan los derechos de los animales creen que quienes se oponen a ellos son egoístas, irreflexivos, indiferentes y moralmente ciegos, y quieren retirarse del escenario de la historia. Ambas partes tenían sus propias opiniones, el sonido de la discusión era ensordecedor y la intensidad de la discusión era tensa. Los libros que tengo son colecciones de estos artículos controvertidos: Animal Rights: Current Debates and New Directions, editado por Cass R. Sunstein y Martha C. Nussbaum (Oxford University Press, 2004); The Animal Ethics Reader, de Susan Armstrong y Richard G. Botzler (Routledge, 2003); Actitudes hacia los animales: una perspectiva de bienestar animal (Cambridge University Press Society, 1999), etc. Estos libros contienen las ideas principales de las principales figuras del debate sobre los derechos de los animales y fueron mi introducción al tema.
Se puede decir con seguridad que la gente en la mayoría de los países civilizados del mundo está en contra de la crueldad animal, y la mayoría de ellos tiene una simpatía innata por los animales. Al ver a un burro débil siendo azotado inocentemente, la mayoría de las personas no pueden evitar sentir lástima por el burro. Pero, desde una perspectiva filosófica, ¿por qué no se debería maltratar a los animales? ¿Cuál es la relación entre los animales y los humanos? Quienes se oponen a la crueldad hacia los animales creen que los animales existen por "importancia moral" y no para la existencia humana. La existencia animal en sí misma es independiente y autónoma, y los humanos no dependen de sus propios privilegios intelectuales para exprimir o despreciar la independencia de la existencia animal. Sin embargo, el concepto tradicional de que los animales son utilizados por los humanos está profundamente arraigado en las creencias y prácticas de la vida diaria de las personas. Fundamentalmente, ¿cómo entendemos el lugar de los animales en las relaciones entre humanos y animales? ¿Tienen los animales estatus moral? Responder a estas preguntas implica historia, cultura, filosofía, economía y muchas otras cuestiones. Esto no es sólo una pregunta.
Afortunadamente, tanto la escuela tradicional como la escuela de protección animal coinciden en que comprender a los animales debe comenzar con los animales y responder a varias preguntas fundamentales, a saber, ¿qué tipo de animales existen?
Para responder a esta pregunta y comprender los conceptos y actitudes humanas hacia los animales, debemos comenzar por cómo la historia y la cultura han moldeado nuestro pensamiento. Jaime. James Turner dijo: "Pensamos muy poco en los comportamientos y las fuentes de nuestras actitudes más básicas". Nuestros pensamientos no surgen sin razón, y los pensadores de todas las edades tienen una importancia fundamental a la hora de dar forma a nuestros pensamientos. Entonces, en este artículo, lo que quiero hacer es revisar brevemente la historia intelectual de las ideas occidentales sobre los animales y examinar los entresijos de la cuestión de los derechos de los animales. Parece que el movimiento por los derechos y el bienestar de los animales en China apenas ha comenzado. Este artículo pretende ofrecer una referencia occidental para este movimiento, esperando servir como punto de partida. En este artículo no sólo quiero hacer un esbozo intelectual e histórico del tema de los derechos de los animales, sino también argumentar de manera convincente que debemos respetar los derechos de los animales. En mi opinión, los derechos de los animales están estrechamente relacionados con los derechos humanos. En la realidad social y cultural actual, donde no existen los derechos humanos, los derechos de los animales están fuera de discusión. Quien no tenga ningún concepto de derechos humanos debe hacer oídos sordos a los derechos de los animales. Por el contrario, quienes defienden los derechos de los animales son casi siempre defensores de los derechos humanos. En cierto sentido, que una persona realmente defienda los derechos humanos depende de si también lucha por los derechos de los animales.
Filosofía y religión griega antigua
¿Cuál es la relación entre los animales y los humanos? Los primeros pensamientos sobre este tema en la historia del pensamiento occidental provinieron principalmente de la filosofía y la religión. Vale la pena señalar que la filosofía y la religión occidentales son dos categorías diferentes. La distinción entre filosofía y religión es exclusiva de la cultura occidental y no existe en la cultura china. Con el surgimiento de la ciencia moderna, la filosofía, la religión y la ciencia interactuaron, y el pensamiento sobre la relación entre los animales y los humanos se desarrolló gradualmente, lo que condujo a la base ideológica del actual movimiento por los derechos de los animales.
La antigüedad era una época en la que humanos y animales convivían. Sabemos muy poco sobre esa época. Sin embargo, una cosa es segura: en la época de la caza, la gente tenía un respeto fundamental por los animales. Los animales son considerados seres racionales, emocionales, inteligentes y con alma. Esto se puede ver en los rituales de la cultura de la caza que se han transmitido hasta el día de hoy. Los animales cazados deben ser tratados con cortesía y respeto. La antigua cultura de la caza fue reemplazada por una sociedad agrícola en desarrollo gradual. En la cultura agrícola, los dioses están asociados con la producción agrícola. Los sacrificios de animales se convierten en una forma de orar por las bendiciones de los dioses y los animales se convierten en sacrificios. La transición de la antigüedad a la era agrícola fue un proceso largo y complejo, y durante este proceso la historia occidental se caracterizó por el vegetarianismo durante un largo período. Según los historiadores, en la región mediterránea existían grupos vegetarianos hace más de 8.000 años. En sus poemas, el antiguo poeta griego Hesíodo hablaba con nostalgia de la edad de oro de la humanidad. En ese momento, la humanidad fue liberada del dolor, el trabajo, la tristeza y el pecado, y comió de los frutos de la abundancia. ¿Qué época es esta? El filósofo griego Empedorio (495-35) antes de Sócrates declaró que matar animales para sacrificio o comida era "lo más terrible entre los hombres". Tres genios de las matemáticas y El misterioso Pitágoras vivieron hace unos 600 años. Él es vegetariano. Su vegetarianismo se basó en su creencia en la transformación mutua de las almas animales y humanas. Creía que los humanos no tenían derecho a causar sufrimiento innecesario. Los animales tienen alma como nosotros, y cualquiera que sea indiferente a la matanza de animales es un asesino. Incluso con sus destacados logros en matemáticas, se mantuvo fiel a sus creencias vegetarianas. Después de inventar el teorema de Pitágoras, sacrificó una vaca hecha de harina.
Al antiguo filósofo y pensador griego Sócrates (470-399 a.C.) parecía indiferente si los humanos podían comer carne, porque no hacía ningún comentario al respecto. Pero su famoso alumno Platón (428-347) estaba profundamente influenciado por Pitágoras y era vegetariano. Platón creía que los filósofos debían ser vegetarianos porque los animales comparten parte de su alma con los humanos. Aunque esta parte del alma no es inmortal, tampoco es inherentemente irracional. Aristóteles (384-322b a. C.), casi contemporáneo de Platón, creía que aunque los animales "tienen una naturaleza y un sentido de la belleza", no tienen sentido de la moralidad porque no tienen "razón". Por lo tanto, están muy por debajo de los humanos en un nivel natural y pueden ser asesinados y comidos. Aristóteles también creía que los hombres son inherentemente más nobles que las mujeres porque los hombres tienen mayores capacidades racionales que las mujeres. Los seres humanos cuya fuerza física excede su fuerza intelectual están naturalmente preparados para ser esclavos.
El pensamiento griego antiguo es la piedra angular del pensamiento occidental, aunque existen distintas voces. Por ejemplo, Plutarco (45-125) fue sacerdote en la antigua Grecia. Su defensa del vegetarianismo se basó en la caridad y la caridad, no en la conversión de las almas, etc. Prudache intentó convencer a la gente de que la percepción es diferente y que los animales son racionales. Los humanos no debemos dañar a los animales que no nos hacen daño. Prudash se convirtió en una de las fuentes filosóficas de los defensores de los animales modernos. Pero la voz de Aristóteles resonó con más fuerza en las investigaciones de los filósofos occidentales posteriores, por lo que la conclusión de que los animales carecen de racionalidad se convirtió en un pensamiento existente sin pensar.
Desde la perspectiva de la religión occidental, la Biblia promueve a Dios y crea a los humanos a su propia imagen, lo que fortalece aún más la visión de Aristóteles de que los animales pueden ser controlados por los humanos como quieran. Por otro lado, la Biblia también declara que todas las personas son creadas por Dios a Su propia imagen, por lo que la humanidad (divinidad) existe en todos. Este punto de vista es contrario a la idea de Aristóteles sobre la jerarquía humana. Durante la larga Edad Media, ¿los filósofos cristianos Agustín y Tomás? Tomás de Aquino creía que los animales son irracionales, por lo que su condición de sumisión es legítima. Esta opinión es ampliamente aceptada por los cristianos. El judaísmo es algo diferente, especialmente el judaísmo tradicional, que cree que todo lo creado por Dios es digno de misericordia y compasión. Por lo tanto, el judaísmo desprecia las actividades puramente recreativas como la caza, las corridas de toros y las peleas de perros, y enfatiza que matar animales debería aliviar su sufrimiento. El Islam, una tercera religión formada a partir de la tradición religiosa abrahámica, cree que los humanos tienen una importancia única y que otros animales existen sólo para uso humano. Sin embargo, en el Corán, el profeta Mahoma dijo: "Quien es misericordioso con las criaturas de Dios, es misericordioso consigo mismo".
Los pensadores modernos tienen sus propias palabras.
Los siglos XVI y XVII en Europa fueron una época de rápidos cambios sociales. La influencia del capitalismo temprano, los orígenes de la ciencia moderna y la separación del pensamiento filosófico y teológico han cambiado las actitudes de los occidentales hacia los animales. La dirección de este cambio es enfatizar la diferencia entre humanos y animales y la supremacía de los humanos. Una razón es el impacto del Renacimiento en la teología. Durante el Renacimiento, los pensadores enfatizaron la singularidad del ser humano para escapar de las limitaciones de la teología. La naturaleza y los animales son considerados inferiores a los humanos. Otra razón fue el advenimiento de la Ilustración, donde la gente creía en el poder de la razón. La confianza en la humanidad y la fe en la razón expresan la nueva comprensión que la humanidad tiene de la naturaleza en la era científica. La ciencia moderna hace que la gente sienta que pueden cambiar la naturaleza sin temerla. La naturaleza es considerada un ser sin alma. Todo en la naturaleza existe para los humanos. La ciencia moderna imagina y ve la naturaleza de una manera mecánica, y se ha dado nueva importancia a la visión de la naturaleza de Aristóteles, es decir, a la creencia en el propósito de la existencia de la naturaleza. En este contexto, el filósofo francés Descartes (Descartes 1596-1650) declaró que los animales son máquinas mitad naturales y mitad vegetales, lo cual no sólo es irracional sino también carente de emociones. Creía que aunque el cuerpo humano era seminatural, la esencia de la naturaleza humana existía en la mente, el espíritu y el alma a través del lenguaje y las acciones humanas específicas. Sólo la mente o el alma es consciente. Los filósofos de la Ilustración después de Descartes creían que debido a que los humanos tenían la capacidad de hablar y razonar, tenían la capacidad de asumir la responsabilidad moral y la inmortalidad del alma. Ésta es la diferencia fundamental entre humanos y animales. Para la mayoría de los filósofos, las ideas de Descartes encajan sorprendentemente bien con su sentido común, ya que animales como los perros también pueden sentir dolor. ¿Otros filósofos, como Tomás? ¿Thomas Hobbes, Juan? Locke (John Locke 1632-1704), Kant y otros demostraron que los animales tienen sentimientos y percepciones, pero negaron que los animales tengan la capacidad de razonar, es decir, la capacidad de dominar conceptos básicos. Según estos filósofos, esta capacidad es crucial y necesaria para la posición moral. En la trascendental filosofía moral de Kant, la capacidad de los seres humanos de ser "autónomos" es la razón por la que los humanos son superiores a los animales y la razón por la que los humanos pueden matar moralmente a los animales.
Aunque el pensamiento occidental moderno proclama la importancia de la primacía humana, no existe otra forma de pensar. ¿Un gran artista del Renacimiento? Finch es un famoso vegetariano. Compra pájaros en el mercado y los suelta. El ensayista Montaigne criticó la crueldad hacia los animales en su ensayo "Del 65438 al 0580". Shakespeare describe vívidamente el sufrimiento de los animales en sus obras. ¿El filósofo británico John? Locke creía que a los niños se les debía enseñar a ser amables con los animales.
¿David? David Hume creía que la simpatía es la base del pensamiento moral y que la simpatía puede extenderse a los animales y a todos los seres vivos excepto los humanos. ¿Más radical que Hume fue el filósofo pragmático Jeremy? Jeremy Bentham. Él cree que el comportamiento correcto es encontrar el mayor equilibrio entre el placer y el dolor que una acción trae a los demás. Según este punto de vista, Bentham creía que los principios prácticos deben incluir a los animales sintientes, porque los animales también tienen placer y dolor, y su placer y dolor no son menores que los de los humanos. Por eso, llama "tiranos" a quienes habitualmente hacen sufrir a los animales. También dijo: "Aquellos que son crueles con los animales son crueles con otras personas". 4 ¿Otro filósofo pragmático, John? Estuardo. John Stuart Mill dio una explicación compleja de la "utilidad". Cree que la felicidad humana, es decir, la felicidad intelectual, estética o moral, es más noble y avanzada que la felicidad ordinaria. Sin embargo, esto no significa que los humanos puedan ser ciegos o indiferentes ante el placer o el dolor de otros sentimientos. Schopenhauer, porque niega que la racionalidad, la autonomía y la autoconciencia de cualquier poder sean factores decisivos en el fondo de la moralidad, cree que un ser moral debe tener compasión por todos los seres que pueden sentir dolor. Pero Schopenhauer también creía que la inteligencia humana les permite sentir dolor más que otras personas, por lo que el estatus moral de los seres humanos es supremo.
En la ciencia moderna, es el trabajo del gran Darwin el que realmente cambió nuestra comprensión de los animales. Darwin argumentó que los humanos evolucionaron a partir de otros animales, y también argumentó enérgicamente, aunque tal vez no tan trascendental como su primera afirmación, que la diferencia entre humanos y animales no es una, sino sólo de grado. Según las observaciones de Darwin, muchos animales tienen capacidades conceptuales básicas, ciertas capacidades de razonamiento, sentido moral básico y emociones complejas. Aunque los científicos casi han ignorado la teoría de Darwin, en los últimos años, con el desarrollo de la ciencia genética, les ha resultado difícil determinar si existe una brecha en las diferencias de percepción entre humanos y animales. Nos parecemos más animales de lo que pensamos.
Aunque la gente de Oriente y Occidente cree que la vida es sagrada y preciosa, en comparación con Occidente, las concepciones budistas e hindúes orientales de la vida sí incluyen toda la vida. Tanto el budismo como el hinduismo enfatizan la relación mutua entre los humanos y otras criaturas vivientes, defienden el vegetarianismo y se oponen al sacrificio de animales. Tanto el budismo como el hinduismo tienen la ética de proteger a los animales. El concepto de animal en la cultura china parece bastante vago. El pensamiento confuciano de la "realidad secular" cree que los animales son objetos externos e insignificantes. Sin embargo, debido a la influencia del budismo en la cultura china, la teoría de la reencarnación también ha tenido un profundo impacto en el comportamiento y los pensamientos de las personas. El pensamiento taoísta, como el "Sueño de la mariposa" de Zhuangzi, considera a los animales y a los humanos como seres del mismo tema, y los humanos y los animales tienen las mismas capacidades de sentir y pensar. Estas tres filosofías hacen que la actitud china hacia los animales sea contradictoria y compleja, algo que describiré en otro artículo. El pensamiento de los nativos americanos está más cerca del Este. Creen que los animales son espirituales, por lo que todos tienen un grado considerable de respeto por los animales. Al mismo tiempo, debido a su estilo de vida, dan por sentado que matan animales. A partir del resumen extremadamente simple anterior, podemos ver que la mayoría de las tradiciones intelectuales occidentales creen que los seres humanos tienen un estatus moral incomparable, porque sólo los seres humanos pueden realizar la autonomía, la racionalidad, la autoconciencia y la capacidad racional de resolver la justicia. Los animales existen para los humanos. El pensamiento no occidental presenta un panorama más complejo. Si observamos la tradición occidental, también podemos ver otra corriente subyacente, que es el intento de encontrar un equilibrio entre humanos y animales en un sentido moral. Pero, en términos generales, los conceptos occidentales todavía se centran en los humanos y los animales se sitúan en una posición secundaria.
El comienzo del movimiento por los derechos de los animales
En cualquier caso, sin embargo, el movimiento moderno por los derechos de los animales comenzó en Occidente. La razón fundamental para el comienzo es que el desarrollo del capitalismo ha provocado cambios en los estilos de vida de las personas, y la sociedad capitalista ha inspirado la comprensión de la gente sobre el concepto de "derechos". Las mascotas han formado parte del estilo de vida de la clase media británica desde el siglo XVII. En primer lugar, se acepta que las mascotas forman parte de la propiedad y pertenecen a particulares. En segundo lugar, la relación entre humanos y mascotas hace que las personas sean conscientes de la relación emocional interdependiente entre humanos y animales, desafiando indirectamente el concepto de que los humanos dominan a los animales. En tercer lugar, las mascotas de las familias occidentales tienen todos sus propios nombres, lo que significa que tienen su propia "identidad". La presencia de un nombre hace que un animal sea independiente de otros animales. El concepto de los animales como entidades sujetas sentó una amplia base psicológica para el posterior movimiento por el bienestar animal.
Además de los cambios en los estilos de vida de las personas, la clase media creada por el desarrollo de la Revolución Industrial también hizo una clara distinción de la clase aristocrática tradicional al tiempo que hizo su propia voz. A la aristocracia tradicional le gustaba la caza porque la caza inspiraba la guerra. Les gustaban las peleas de gallos o la caza de osos porque estas actividades representaban un estilo de vida que los nobles apreciaban. La clase media que vive en las ciudades no está interesada. Pidieron que se pusiera fin a estos sacrificios innecesarios y acusaron las actividades de crueldad animal. A partir de finales del siglo XVII, la tradición centrada en el ser humano fue gradualmente erosionada y destruida. Según Thomas, esta erosión fue una gran revolución en la historia del pensamiento occidental moderno, una revolución precipitada por una variedad de factores. Estos factores incluyen el estudio de la historia natural. El estudio de la historia natural impulsó el desarrollo de la zoología. Los animales se clasifican según su estructura corporal en lugar de ser definidos por manos humanas, lo que hace que la gente se dé cuenta de que los animales no dependen de los humanos para sobrevivir y tienen su propia autonomía. Estos factores también incluyen el contacto humano y las experiencias con animales. La experiencia nos dice que cada animal tiene su propio temperamento y carácter. Los animales tienen sentimientos y son buenos expresándolos. Los animales pueden entender muchas cosas y juzgar muchas cosas. La experiencia humana le dice a la gente que los animales están más cerca de las personas de lo que dice la religión. En el siglo XVIII, a medida que las ideas no antropocéntricas fueron ganando aceptación, la gente empezó a hablar en contra de la crueldad animal. Este despertar moral está relacionado con la forma en que se ha cazado a los animales en el Reino Unido durante muchos años. El método de asesinato inhumano despertó el disgusto y la ira de la gente. El movimiento romántico en Inglaterra enfatizó la emoción y la simpatía. Cree que la emoción y la simpatía son la base de la moralidad. Esta corriente de pensamiento se extendió por toda Europa y tuvo un impacto directo en la actitud de la gente hacia los animales. Una vez que se afirmó que los animales tenían sentimientos, matar criaturas sensibles se consideró una barbarie y un acto propio de un mundo incivilizado. Desde 65438 hasta 0790, el movimiento vegetariano se llevó a cabo ampliamente en Gran Bretaña. Los mataderos de animales están bajo presión para que dejen de sacrificar animales en lugares públicos. La matanza no debe verse.
A finales del siglo XVIII, aunque los animales eran inferiores a los humanos, podían pensar, razonar y tener sentimientos, un concepto que fue aceptado y discutido por muchos pensadores. Algunos filósofos creen que los humanos y los animales están relacionados por sangre, ¿Humphrey? Humphrey Primat publica su libro El deber de la caridad y el mal de la crueldad animal. Su argumento resumió esencialmente las ideas principales del movimiento de protección animal en los siglos posteriores y todavía se repite hoy. Al mismo tiempo, la relación entre animales y humanos, debido al desarrollo de la anatomía, la gente se dio cuenta de que desde la estructura esquelética hasta la estructura fisiológica, los humanos y los animales son muy similares, al igual que parientes lejanos y vecinos cercanos. Las leyes alemanas y británicas comenzaron a castigar a quienes abusan de los animales basándose en que los animales no pueden salvaguardar sus propios derechos y que las personas que abusan de los animales violan las obligaciones de las personas hacia Dios y deben ser castigadas. ¿Thomas, el escritor estadounidense del siglo XVIII? ¿Thomas Paine y Herman? Hermann Daggett reiteró la postura moral de los animales. En 1800 se incluyó en el proyecto de ley la prohibición de la captura de osos. Aunque el proyecto de ley fracasó, finalmente se aprobó otro en 1822. Este proyecto de ley prohíbe golpear, crueldad y trato inocente a cualquier burro, caballo, vaca, oveja u otro animal a menos que el animal ataque primero a una persona. Thomas, ¿uno de los participantes legislativos en el proyecto de ley? El propio juez Thomas Erskine vio una vez a un hombre golpeando inocentemente a un caballo y se enojó tanto que se acercó y golpeó al hombre. Este proyecto de ley, conocido como "Ley Martin", fue la primera ley nacional contra la crueldad animal en la historia de la humanidad.
Durante este periodo, el movimiento por el bienestar animal fue creciendo paulatinamente. La democracia, los derechos individuales y la riqueza social permitieron que la amplia clase media participara en este movimiento. Este gran movimiento condujo a una reforma legislativa y al nacimiento de organizaciones protectoras de animales en el mundo de habla inglesa. En 1824, parlamentarios británicos y tres clérigos formaron dos comités. Un comité es responsable de producir publicaciones que eduquen al público e influyan en su forma de pensar. Otro comité estableció regulaciones que rigen el tratamiento de los animales. Como resultado, en su primer año, la comisión manejó más de 150 casos de crueldad animal. El comité también se opone a los experimentos con animales que les causen dolor. Este comité tiene mucha influencia. Al cabo de unos años, se crearon comités similares en varios países nórdicos. En 1840, la reina Victoria le dio al comité un nombre "real" y desde entonces el comité se llamó "Sociedad Real para la Prevención de la Crueldad contra los Animales". Los cuatro fundadores de la Sociedad fueron reformadores antiesclavistas de renombre mundial. Ambos son destacados opositores a la pena de muerte. El pensamiento humanitario dicta que estas personas no sólo luchen por los derechos de los demás, sino también por los derechos de los animales. En cierto sentido, esto es inevitable.
Es difícil imaginar que alguien que apoya la esclavitud o que no tiene ningún concepto de derechos humanos esté interesado en promover la bondad hacia los animales. Así, a lo largo del siglo XIX, quienes se opusieron a la esclavitud, abogaron por la reforma penitenciaria y el abuso infantil fueron también quienes se opusieron a la crueldad animal. Estas personas también eran partidarios de los derechos de las mujeres, participantes y partidarios de campañas de limpieza y saneamiento de barrios marginales.
El movimiento de protección animal más importante y de mayor alcance de la época victoriana fue el movimiento contra el uso de animales vivos para experimentos. El movimiento comenzó cuando un científico francés realizó experimentos de disección en perros y gatos, ninguno de los cuales estaba anestesiado. Sus acciones despertaron la ira y el descontento del público, y miles de personas comenzaron a protestar contra este comportamiento experimental inhumano. El Reino Unido promulgó la Ley de Crueldad contra los Animales en 1876, que exige que cualquier investigador que quiera realizar experimentos solicite y obtenga la aprobación del gobierno antes de realizar experimentos con animales. Naturalmente, este proyecto de ley traerá inconvenientes a los investigadores científicos. Las mujeres desempeñaron un papel muy importante en el movimiento contra la experimentación con animales vivos. Su líder era la sobrina de Descartes. En el siglo XIX, la mayoría de los científicos todavía creían que las mujeres eran como niños o animales. Las mujeres pertenecen a la naturaleza, no a la civilización y al conocimiento. El conocimiento, la inteligencia, la razón, la lógica, etc. pertenecen a los hombres. Por tanto, oponerse al uso de animales para experimentos es un comportamiento femenino, emocional, irracional y emocional. No sólo desprecio a las mujeres, sino también a las personas que apoyan el bienestar animal.
El movimiento contra la experimentación con animales vivos fue un precursor directo del movimiento de protección animal del siglo XX. La diferencia entre esta y otras protecciones del bienestar animal es que la última es desde la perspectiva de la naturaleza humana, mientras que la primera es desde la perspectiva de los animales, la segunda es para eventos, mientras que la primera es para toda la institución de investigación científica; Aunque la oposición al uso de animales vivos para experimentos en el Reino Unido es muy fuerte, al mismo tiempo, la investigación científica médica se ha desarrollado rápidamente sobre la base de experimentos médicos, aportando muchos resultados inesperados para la salud humana. La experimentación científica médica ganó cada vez más poder en la última década del siglo XIX, y el movimiento contra la experimentación con animales vivos decayó gradualmente hacia finales de siglo. En el siglo XX, el mundo se entusiasmó más con la ciencia y la tecnología y la humanidad entró en una nueva era.
A finales del siglo XIX, el movimiento contra el uso de animales vivos para experimentos en Estados Unidos tuvo poco efecto. Una razón es que los investigadores de Estados Unidos parecen haber seguido el ejemplo de Gran Bretaña y utilizado el poder político detrás de ellos para construir la opinión pública. Se describen a sí mismos como científicos racionales dedicados a la investigación científica, creen que los experimentos con animales son parte de la investigación científica y vilipendian a quienes se oponen a los experimentos con animales como "personas que admiran a la humanidad, la clase media y las mujeres insatisfechas de la ciudad". que las actitudes sociales y culturales de los Estados Unidos hacia los inventos científicos diferían de las de Gran Bretaña. Estados Unidos da la bienvenida a todo tipo de cosas nuevas y las actitudes de su gente son muy diferentes. La tercera razón es que Estados Unidos no tiene una fuerza política tan importante como Gran Bretaña para apoyar el movimiento. Estados Unidos acaba de despertar de la naturaleza salvaje y Occidente todavía es vasto, escasamente poblado e infestado de animales. Por tanto, no existe una cultura que apoye este movimiento. Sin embargo, hubo un movimiento vegetariano tanto en el Reino Unido como en Estados Unidos. El término en sí apareció en 1842, pero a finales de siglo, un pequeño segmento de la clase media había adoptado el vegetarianismo. Figuras famosas como el poeta Shelley, el autor Thoreau y el dramaturgo George Bernard Shaw eran vegetarianos. Según él mismo, Gandhi, el vegetariano más famoso del siglo XX, se hizo vegetariano después de leer el libro "A Vegetarian Plea" (1897).
A finales del siglo XIX, el pensamiento sobre la relación entre humanos y animales no sólo entró en una nueva etapa, sino que también entró en una etapa conductual. En el siglo XX, la humanidad entró en una nueva etapa de comprensión de este punto. Lamentablemente, el siglo XX estuvo marcado por la devastación de la humanidad por dos guerras mundiales. Por lo tanto, en los primeros 50 años del siglo XX, durante el período intermitente del canibalismo, los humanos no tuvieron tiempo para preocuparse por la protección de otras criaturas y la voz del bienestar animal se calló. No fue hasta las décadas de 1950 y 1960 que el movimiento por el bienestar animal resurgió y cobró impulso. En la segunda mitad del siglo XX asistimos al surgimiento de un nuevo movimiento cultural y social.
El desarrollo del movimiento por los derechos de los animales en los países occidentales contemporáneos
El movimiento por el bienestar de los animales cayó en el hoyo entre el humo de la guerra. La razón fundamental es que cuando los seres humanos no respetan su propio derecho a la vida, no pueden respetar el derecho a la vida de los demás. En las décadas de 1950 y 1960, debido a la mejora de los niveles de vida, la preocupación de las personas por su propia vida y su calidad de vida, y el papel de las tendencias ideológicas sociales y los pensamientos intelectuales, este movimiento regresó. Desde la perspectiva de Gran Bretaña y Estados Unidos, en las décadas de 1950 y 1960, tanto los intelectuales como el entorno político avanzaron en una dirección más humana.
Primero, el movimiento de derechos civiles, que cambió fundamentalmente el rostro de la sociedad estadounidense, se opuso a la discriminación racial y exigió igualdad racial. ¿Martín? ¿Lutero? King se convirtió en el líder espiritual del país. Representa la igualdad, la igualdad entre las personas. Al mismo tiempo, comenzó la segunda ola del movimiento feminista, que exigía la igualdad entre hombres y mujeres y se oponía a la discriminación de género. El feminismo todavía exige igualdad, igualdad de género entre ambos sexos, sin importar la raza. Estas dos ideas cambiaron profundamente la sociedad estadounidense y abrieron la puerta a luchar contra otras formas de discriminación, incluida la discriminación animal, la discriminación por orientación sexual, etc. Históricamente, quienes se oponen a la discriminación y exigen igualdad están mucho más preocupados por el entorno y las condiciones de vida de la humanidad. Estas personas se convierten en participantes activos en el control de la contaminación y la protección del medio ambiente. En Estados Unidos, debido al nivel de educación y nivel de vida, estos participantes son acciones de la mayoría, no de la minoría. Al mismo tiempo, en la ciencia, especialmente en la zoología, el alguna vez dominante "conductismo" comenzó gradualmente a su lenta desaparición. El conductismo prohíbe discutir el estado interno de los animales. Solo observa el comportamiento de los animales y saca conclusiones basadas en el comportamiento. Cree que la vida interna de los animales no es importante. El resultado es separar completamente a los animales y a los humanos. 1975, Pat? El libro de Peter Singer Liberación Animal supuso una liberación filosófica de la teoría cognitiva. Con un sólido razonamiento filosófico y una escritura accesible, Sanger hizo de este libro una de las obras importantes del año. Este libro es un libro filosófico que examina la postura moral de los animales. Esta cuestión ha sido en gran medida ignorada en el desarrollo de la filosofía en el siglo XX. El libro de Singer inspiró a muchas personas a convertirse en activistas por los derechos de los animales. ¿1976, Donald? Donald Griffin publica un libro sobre la conciencia animal que lanza una nueva línea de investigación científica: la ética cognitiva. La ética cognitiva estudia el comportamiento animal en el contexto de la evolución y comienza a estudiar el mundo interior de los animales, especialmente sus emociones, deseos, creencias, etc., abriendo un mundo cognitivo poco conocido.
Son varias ideas de derechos humanos y una comprensión profunda del mundo las que crearon el espacio político y cultural en el que surgió y se desarrolló el movimiento por los derechos de los animales. Asociación Nacional Contra la Experimentación con Animales