Cómo evaluar el importante valor teórico y la importancia práctica de la filosofía francesa en el siglo XVIII
El enfrentamiento superpuesto entre racionalidad e irracionalidad
Durante más de 400 años, en el desarrollo de la filosofía francesa, el racionalismo y el irracionalismo han sido los dos principales hilos que se han entrelazado. A veces domina el racionalismo, a veces domina el irracionalismo
Montaigne fue un pionero de la filosofía francesa durante el Renacimiento. Tuvo una doble influencia en Descartes y Pascal en el siglo XVII. En primer lugar, el escepticismo de Montaigne influyó en la metodología de Descartes de “dudar de todo” y en su espíritu crítico libre. El lema de Montaigne "¿Qué sé yo?" utiliza los argumentos del pirrotismo de la antigua Roma para ilustrar que todo es cuestionable. Montaigne es considerado un librepensador con espíritu crítico. Las dudas de Descartes sobre el conocimiento adquirido a partir de la experiencia y el conocimiento científico pasado, su crítica del conocimiento existente y su coraje para dudar de todo fueron influenciados por Montaigne.
Montaigne también influyó en el irracionalismo y la antropología de Pascal. Algunos humanistas desde el Renacimiento han elogiado la grandeza, la dignidad y la racionalidad del ser humano, mientras que Montaigne revelaba la insignificancia, la tristeza y la fe del ser humano. Esto le permite a Pascal sintetizar a un nivel superior, lo que no sólo nos permite ver la grandeza y la dignidad de los seres humanos, sino que también nos hace conscientes de nuestra propia insignificancia y patética; no sólo vemos el papel de la capacidad racional humana, sino también; Ver el papel de la racionalidad y la fe lo trascienden. Pascal afirmó plenamente el papel de la geometría y también utilizó ampliamente los métodos de prueba y deducción en geometría en su investigación científica. Sin embargo, Pascal también creía que los métodos geométricos eran limitados. En su opinión, sobreelevar el papel de la razón o la razón es una especie de dogmatismo racional, y el espíritu de sensibilidad, sutileza y precisión basados en el corazón o el corazón humano están estrechamente relacionados con la vida diaria y son una buena percepción que tienen las personas. Después de Descartes y Pascal, se establecieron tanto el racionalismo como el irracionalismo.
El siglo XVIII fue la era del racionalismo. Los filósofos franceses del siglo XVIII convirtieron el racionalismo establecido por los filósofos del siglo anterior en un principio político realista. El racionalismo se convirtió en su criterio para oponerse a la ideología feudal y trazar un modelo para una nueva sociedad. La razón se convierte en el estándar por el cual se miden todas las cosas, y todo lo ocurrido en el pasado debe ser juzgado ante el tribunal de la razón.
El siglo XIX fue una época de enfrentamiento entre racionalismo e irracionalismo. En la filosofía francesa del siglo XIX, la nueva crítica de Renovier y el positivismo de Comte heredaron la tradición de la filosofía de la Ilustración. Biran, Bergson y Blondel cambiaron la dirección del desarrollo de la filosofía francesa y sentaron las bases de la filosofía francesa moderna. .
En el siglo XX, a excepción de la filosofía científica y la filosofía estructuralista de Bachelard y otros, que encarnan los principios del racionalismo, el existencialismo de Sartre es irracionalismo, y el posmodernismo también pertenece a una manifestación del irracionalismo. Derrida, Foucault, Deleuze y otros siguieron a Nietzsche y Heidegger y llevaron a cabo una crítica exhaustiva de la tradición metafísica occidental desde Platón y Aristóteles, pasando por Descartes, hasta Kant y Hegel. Pero en general, el irracionalismo dominó la filosofía francesa en el siglo XX.
Se puede comprobar que en el proceso de desarrollo de la filosofía francesa durante más de 400 años, el racionalismo y el irracionalismo han sido los dos hilos principales entrelazados. A veces el racionalismo es dominante, a veces el irracionalismo es dominante. Este estado de confusión persiste en todo momento.
Revalorización del "Progreso" y la "Liberación"
Respecto al "progreso", el posmodernismo tiene una serie de preguntas: ¿Está realmente progresando la historia humana? ¿No es el “progreso” un ideal utópico? Además, ¿es el "progreso" realmente algo bueno?
Con el desarrollo del capitalismo, Francia ha pasado de ser una sociedad industrial a una sociedad postindustrial, y la modernidad y la posmodernidad se han convertido en temas importantes en la filosofía francesa. discusiones. El espíritu de la Ilustración que defiende la racionalidad, la libertad, la igualdad y el progreso es una manifestación destacada de la modernidad.
Rousseau fue el primer crítico de la modernidad. Al oponerse a la naturaleza y la civilización, llevó a cabo una crítica integral de la cultura capitalista, los sistemas sociales y políticos y los métodos educativos. Rousseau se dio cuenta de que el progreso y el desarrollo de la ciencia y el arte son contradictorios con la felicidad de la gente, y que el desarrollo de la cultura y la civilización no es necesariamente directamente proporcional a los estándares morales de la gente. Porque si la cultura en la vida real está dominada por la moda basada en el lujo, el dinero y el gusto de bajo nivel, se convertirá por completo en una "cultura del dinero" y una "cultura vulgar" de bajo estilo.
Rousseau creía que pasar del estado natural al estado social hacía que el ser humano pasara de la igualdad a la desigualdad. Con cada paso adelante en la sociedad humana, la desigualdad se profundiza. Cuando Engels evaluó la teoría de Rousseau en "Anti-Dühring", escribió: "De esta manera, Rousseau vio que el surgimiento de la desigualdad es progreso. Pero este progreso implica confrontación, y también es regresión... La civilización avanza. Además, la desigualdad avanzará más... El opresor es oprimido, lo cual es la negación de la negación". Como dijo Engels, la obra de Rousseau "puede decirse que muestra brillantemente su origen dialéctico". No es sólo un arma en la lucha ideológica contra la doctrina feudal cristiana de que los seres humanos son iguales sólo ante Dios; al mismo tiempo incluye la consigna revolucionaria de la burguesía francesa: "Igualdad, Libertad, Fraternidad". Treinta y cinco años antes del estallido de la Revolución Francesa, Rousseau no sólo se había dado cuenta de la inevitabilidad de la revolución, sino que también había demostrado su legitimidad filosófica y jurídicamente.
Por supuesto, Rousseau no pensaba que en un estado social las personas estén destinadas a ser no libres y desiguales. Por el contrario, Rousseau consideraba que las condiciones sociales desiguales y sin libertad eran condiciones sociales irrazonables. La negación de la negación que Rousseau quiere lograr es permitir que las personas alcancen un mayor nivel de libertad e igualdad social en un estado social completamente nuevo. Posteriormente, el pensamiento de Rousseau influyó profundamente en la formación del pensamiento de Hegel.
Cómo ver la racionalidad y el progreso son dos cuestiones consideradas por la filosofía posmodernista francesa. Foucault y otros se opusieron a la totalidad racional, la violencia racional y el totalitarismo racional. El "progreso" y el concepto de "liberación" asociado a él son también lo que el posmodernismo quiere "deconstruir". En cuanto al "progreso", el posmodernismo plantea una serie de preguntas: ¿Está realmente progresando la historia humana? ¿No es el “progreso” un ideal utópico? Además, ¿es realmente bueno el “progreso”? ¿Qué consecuencias nos ha traído el "progreso"? ¿Cómo ve la continua pérdida de la libertad humana y el continuo deterioro del medio ambiente natural provocado por el "progreso"?
El posmodernismo también tiene diferentes puntos de vista sobre la "liberación". En primer lugar, el posmodernismo cree que la "liberación" es una gran narrativa y un metadiscurso, que el posmodernismo abandona; en segundo lugar, el proceso de liberación humana es también un proceso de adquisición gradual del estatus de sujeto y de convertirse en un sujeto independiente; formación del sujeto El proceso de construcción es también un proceso en el que las personas son gradualmente disciplinadas, por lo que en última instancia limita y restringe a las personas, provocando que pierdan su libertad. Hasta ahora, el posmodernismo no sólo ha deconstruido los principios racionalistas de la filosofía de la Ilustración francesa, sino que también ha deconstruido los conceptos de "progreso" y "liberación" de la filosofía de la Ilustración. Finalmente, el posmodernismo cree que la ciencia puede llevar a la gente a malentendidos y crear armas que pueden exterminar a la humanidad; el desarrollo y el abuso excesivo de la ciencia y la tecnología conducirán a la contaminación ambiental y la destrucción del equilibrio ecológico, haciendo que la tierra sea cada vez más inadecuada para la supervivencia humana; lo que es más grave es que la ciencia no puede resolver los problemas espirituales de las personas; ya sean la moralidad, los valores, los ideales y las creencias de las personas, o las preocupaciones fundamentales de las personas, no pueden resolverse mediante la ciencia y la razón.
Múltiples presentaciones de las humanidades y la sociedad
En comparación con las filosofías de otros países, la filosofía francesa presta más atención al estudio de las personas y la sociedad. Los filósofos franceses no sólo se entregan al reino de la razón y carecen de emoción, muchos de ellos también son poetas, escritores, artistas y activistas sociales
Comparada con la filosofía de otros países europeos, Francia en los tiempos modernos parece una filosofía tener los siguientes estilos y características:
En primer lugar, la filosofía francesa siempre se ha caracterizado por un espíritu de escepticismo y defensa de la razón.
Se puede decir que el espíritu de escepticismo y el espíritu de defender la razón son dos aspectos de la misma cosa. Si la duda es un lado negativo y crítico, entonces defender la razón es un lado positivo y constructivo. El propósito de la duda es defender la razón, o la duda es sólo un medio de la razón.
Desde los nominalistas medievales Abelardo y Montaigne en el Renacimiento hasta el escepticismo de Descartes, fundador de la filosofía moderna, y Bell y Voltaire en el siglo XVIII, este espíritu escéptico que se atreve a desafiar la tradición y la autoridad ha una larga tradición histórica en Francia. Incluso la filosofía posmoderna de la segunda mitad del siglo XX encarna el espíritu del escepticismo. Duda del racionalismo y del espíritu científico que adora el pueblo, duda de la teoría del progreso histórico y del espíritu de la ilustración, y duda de los logros de la modernidad y la modernización.
En segundo lugar, las personas y la sociedad son el centro de la filosofía francesa.
La naturaleza y el hombre son los temas eternos de la filosofía. En comparación con la filosofía de otros países, la filosofía francesa presta más atención al estudio de las personas y la sociedad:—
Helvetius presta atención a la espiritualidad humana, enfatiza la espiritualidad humana y trata a los seres humanos como un producto cultural. de educación. La filosofía existencial es una especie de ciencia humana. Comte es directamente el fundador de la sociología moderna. Desde Durkheim hasta el estructuralismo y el posmodernismo, todos conceden gran importancia al estudio de la sociedad moderna. Éstas deben considerarse como contribuciones de la filosofía francesa a la comprensión de la sociedad humana. La reflexión y crítica del posmodernismo a la sociedad postindustrial es nada menos que un agente aleccionador para nosotros, que promovemos vigorosamente la modernización.
En tercer lugar, la apertura.
Los filósofos franceses del siglo XVIII absorbieron en gran medida la filosofía materialista británica (especialmente el empirismo de Locke), y Diderot también absorbió en gran medida los elementos dialécticos de la filosofía de Leibniz. En el siglo XIX, la Nueva Crítica de Renouvier no sólo heredó en gran medida la filosofía de Kant, sino que el idealismo de Ammerland estaba estrechamente relacionado con la filosofía de Hegel. "3H" (Hegel, Husserl, Heidegger), "3M" (Marx, Max Weber, Marcuse) y Nietzsche son todos filósofos alemanes. Kierkegel es un filósofo danés. Lloyd fue un psicólogo austriaco, y los elementos ideológicos de estos filósofos influyeron en el. Cara de la filosofía francesa en el siglo XX.
Cuarto, la participación social.
La filosofía francesa no es una filosofía de estudio, sino una filosofía estrechamente relacionada con la lucha en la realidad. A los filósofos franceses no les gusta involucrarse en especulaciones metafísicas en una habitación pequeña, sino que prestan más atención a los cambios sociales y las luchas políticas. Tienen un sentido de misión y de tiempos, y son participantes activos en el movimiento revolucionario realista.
En quinto lugar, tiene un vínculo indisoluble con la literatura.
Los filósofos franceses no sólo se entregan al reino de la razón y carecen de emoción, muchos de ellos también son poetas, escritores, artistas y activistas sociales. No sólo Voltaire, Rousseau, Diderot y otros fueron escritores, dramaturgos y críticos literarios famosos que sabían usar la literatura para expresar sus pensamientos filosóficos, sino que Bergson, Sartre y Gareth, que fueron posteriores a ellos, también Miao incluso ganaron el Premio Nobel de Literatura. Literatura.
La difusión de la filosofía francesa en China
Desde la década de 1990, los académicos chinos se han interesado gradualmente más por la filosofía francesa que por la alemana. Este cambio en los intereses académicos está relacionado con el desarrollo y los cambios de la propia filosofía francesa, y también está estrechamente relacionado con el desarrollo y los cambios de la ecología académica de la filosofía china.
De la difusión de la filosofía francesa en China En los últimos 100 años, mire, el principal interés del pueblo chino por la filosofía francesa se concentra aproximadamente en los siguientes aspectos:
La filosofía de Descartes. Los chinos tienen un doble interés en la filosofía de Descartes: por un lado, su filosofía de exaltar la subjetividad y la epistemología racionalista, por el otro, su filosofía dualista se adhiere al materialismo mecanicista en el campo de la física, y su materialismo tiene un profundo impacto; on 18 El materialismo francés del siglo XIX fue una inspiración importante, y su teoría de la relación mente-cuerpo abrió la puerta a la filosofía occidental de la mente.
Desde la década de 1980, a medida que China continental ha fortalecido su investigación sobre cuestiones de subjetividad, epistemología y filosofía de la mente occidental, el estatus de la filosofía de Descartes se ha vuelto cada vez más importante.
Filosofía de la Ilustración y filosofía materialista en el siglo XVIII. Las ideas de libertad, igualdad, democracia y estado de derecho propuestas por tres pensadores de la Ilustración, Voltaire, Montesquieu y Rousseau, son importantes fuentes teóricas de la teoría social y política marxista. Los pensamientos materialistas de Diderot, Holbach y otros en el siglo XVIII fueron una fuente teórica importante del materialismo dialéctico de Marx.
La filosofía positiva de Comte. La metodología de la ciencia positiva de Comte y los principios básicos de su filosofía positiva son la base de nuestra comprensión de la filosofía positivista británica y estadounidense. Tienen una importancia orientadora para nuestra comprensión de la filosofía positivista y pragmatista, así como para nuestra comprensión de la filosofía analítica y la filosofía. de la ciencia. Los chinos consideran la sociología empírica de Comte y la sociología de Durkheim como las fundadoras de la sociología.
La filosofía de vida de Bergson. A principios del siglo XX, la filosofía de Bergson sobre la creación y evolución de la vida se introdujo en China junto con la teoría de la evolución de Darwin y la teoría de la evolución de Huxley, proporcionando vitalidad a los intelectuales que querían promover el cambio social en China.
El “existencialismo” de Sartre et al. Después de la gran discusión sobre "La práctica es el único criterio para comprobar la verdad" en los primeros días de la reforma y apertura de mi país (finales de los años 1970 y principios de los años 1980), la "fiebre de Sartre" y la "fiebre de Nietzsche" alguna vez fueron populares en los campus universitarios. . Aunque algunas de las ideas de individualismo extremo y libertad absoluta enfatizadas por Sartre, como "la existencia precede a la esencia", no son razonables, enfatizó que los jóvenes deben esforzarse por sí mismos, crearse a sí mismos y tomar la iniciativa de asumir responsabilidad al tomar decisiones independientes. Estos conceptos coincidieron con la idea de que los jóvenes de aquella época estaban dispuestos a planificar y elegir a sí mismos, y desempeñaban un papel positivo en la liberación de sus mentes y la revitalización de la sociedad.
Corriente fenomenológica francesa del pensamiento. La fenomenología de los filósofos alemanes Husserl y Heidegger se extendió a Francia, donde tuvo una influencia amplia y duradera, y surgió la tendencia fenomenológica del pensamiento. Ha tenido un impacto en el existencialismo de Sartre y otros y en el posmodernismo de Derrida, Foucault y otros. En los últimos diez años, con el estudio en profundidad de Husserl y Heidegger, la generación más joven de académicos chinos también ha desarrollado un fuerte interés en la investigación y las tendencias ideológicas de los fenomenólogos franceses.
Estructuralismo. A finales del siglo pasado, había muchos académicos en China que estudiaban la lingüística estructural de Saussure, la antropología estructural de Lévi-Strauss y el marxismo estructural de Althusser. Desde principios del nuevo siglo, la investigación sobre el posfreudianismo de Lacan ha logrado nuevos resultados en los círculos académicos chinos. En los últimos años, la investigación sobre Badiou, profundamente influenciado por Althusser y Lacan, se ha intensificado gradualmente en China.
Filosofía posmodernista. Desde la década de 1990, el posmodernismo ha generado un nuevo auge de la investigación en China. Incluyendo a Derrida, Foucault, Lyotard, Deleuze y Baudrillard, todos ellos se han convertido en importantes temas de investigación para tesis doctorales en filosofía china. El pensamiento de estos filósofos es un reflejo y una crítica del desarrollo del propio capitalismo, del proceso de modernización de Occidente a lo largo de cientos de años y, especialmente, de la teoría occidental de la modernidad. Se oponen a la supremacía de la tecnología y al énfasis excesivo en el centralismo humano, defienden la armonía entre el hombre y la naturaleza y defienden que no se debe enfatizar demasiado la racionalidad instrumental y ignorar la racionalidad valorada. Estos puntos de vista tienen implicaciones importantes para el desarrollo de la China moderna y contemporánea (especialmente el desarrollo científico y la construcción de una civilización ecológica).
Se puede decir que desde la década de 1990, los académicos chinos se han interesado gradualmente más por la filosofía francesa que por la alemana. En las décadas de 1980 y 1990, China estaba interesada en el estudio de la filosofía francesa, el existencialismo y el estructuralismo de los siglos XVII y XVIII. Desde la década de 1990, los académicos chinos se han interesado más en la tendencia fenomenológica del pensamiento y la filosofía posmodernista en la filosofía francesa. interesado en la investigación. Este cambio en los intereses académicos está estrechamente relacionado con el desarrollo y los cambios de la propia filosofía francesa, y también está estrechamente relacionado con el desarrollo y los cambios de la ecología académica de la filosofía china.