La historia de moderación de Confucio
Una historia registrada en "Los Anales de Primavera y Otoño del Estado de Lu" dice: El Estado de Lu tenía la política de que si algún pueblo del Estado de Lu se convertía en esclavo de otros estados vasallos, sus propios la gente podía canjearlos y aceptar el dinero del gobierno. Una vez, Zigong redimió a algunas personas del exterior. Es un hombre rico y no le importa el dinero. Quizás también creía que el dinero iba en detrimento de su integridad moral, por lo que lo rehuía. Esto podría haberse entendido como un acto noble, pero fue criticado por Confucio. Debido a que la gente no tiene tanto dinero como para darse importancia, si se les pide que paguen ellos mismos, incluso si el gobierno no les proporciona dinero, se sentirán avergonzados y el resultado será hacer la vista gorda. Una muy buena política del estado de Lu fue esencialmente destruida debido a la "alta integridad" de Zigong. Es más, también daña las costumbres morales del pueblo Lu, porque la gente poco a poco se acostumbrará a su indiferencia.
La crítica de Confucio a Zigong contiene un pensamiento simple pero profundo: el valor de la moralidad reside en su capacidad para salvaguardar ciertos intereses públicos. Si elevamos estándares morales divorciados de la realidad y consideramos la moralidad como un fin en sí misma, el resultado será suficiente para destruir los fundamentos de la existencia moral. China trabajó duro para promover el concepto de "altruismo" en sus primeras décadas, y más aún durante la Revolución Cultural. Como resultado, todos actuaron y la moralidad creíble desapareció en esta actuación.
Hay un diálogo en “Las Analectas” que también vale la pena mencionar. Un "Ye Gong" le dijo a Confucio que un padre en su ciudad natal robó la oveja de otra persona y su hijo lo denunció. Todo el mundo piensa que es honesto. Confucio dijo ojo por ojo: Nuestro concepto de integridad no es así. Creemos que "el padre esconde al hijo y el hijo esconde al padre", y la integridad está entre ellos. Este pasaje de Confucio siempre ha sido controvertido y algunas personas en los tiempos modernos lo han criticado severamente, pensando que estaba utilizando el afecto familiar para socavar el sistema legal. Pero, de hecho, las opiniones de Confucio involucran algunas cuestiones básicas de derecho y ética.
En opinión de Confucio, el afecto familiar es un sentimiento natural entre los seres humanos, y mantener el afecto familiar es también la base fundamental para mantener la ética social. El daño ético causado por la denuncia mutua entre padres e hijos, o maridos y esposas, es mucho mayor que el daño causado por delitos como el robo de ovejas. En palabras de Montesquieu, "¿Cómo puede una esposa demandar a su marido? ¿Cómo puede un hijo denunciar a su padre? Para vengar un acto pecaminoso, la ley en realidad prevé una ley aún más pecaminosa. Para preservar la disciplina, destruye la naturaleza humana, y la naturaleza humana es la fuente de la disciplina".
Por supuesto, en China se ha dicho desde la antigüedad que "la rectitud destruye a los parientes". El problema es que la "rectitud" debe ser mayor que la necesidad de mantener los lazos familiares. Por lo tanto, cuando Confucio habló del principio de "padre e hijo ocultándose", utilizó "guiar una oveja" como ejemplo. No se puede decir que Confucio no se opusiera al robo de ovejas, pero después de todo, esto todavía está lejos de ser "rectitud". Durante la Revolución Cultural, los funcionarios alentaron a la gente a exponerse unos a otros. Las semillas de sésamo, los frijoles mungo y los pedos dependen de la "rectitud", hasta el punto de que las parejas ni siquiera se atreven a decir tonterías cuando se van a la cama y apagan las luces. En este momento, comprenderán el significado de "padre e hijo ocultándose".
"Registros históricos. "Los Registros de Confucio" registra que Confucio fue a la capital de Wei vía Pudong. Los tíos y sobrinos locales lanzaron una rebelión para evitar que Confucio fuera a Wei, probablemente por temor a ser Desventajoso para él, entonces Confucio prometió jurarles y dejar que la reina Pu no fuera a Wei. Como resultado, después de salir por la puerta este, Confucio ordenó que el carruaje fuera a Yuchi y preguntó confundido: ¿No es esto una traición? ? Confucio sonrió con calma: En el concepto de derecho moderno, un juramento es inútil. Entre ellos, los documentos firmados sin expresar los verdaderos deseos no tienen ningún efecto legal.
Las tres cosas mencionadas anteriormente son de naturaleza algo diferente. pero todos expresan una de las características ideológicas y de personalidad de Confucio, es decir, no se utilizan. Una actitud extrema y paranoica hacia las cuestiones morales. No admiro a Confucio tanto como algunas personas, pero me gusta su gentileza y respeto por lo común. En cierto sentido, creo que este es un buen jefe durante el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo. Hizo algunos comentarios muy importantes, uno de los cuales es que la moralidad saludable debe basarse en los sentimientos humanos normales y la naturaleza humana. Las teorías luego evolucionaron hacia la crueldad e incluso la crueldad.