Una obra representativa de la literatura ciudadana
Las obras representativas de la literatura ciudadana incluyen poemas de cuentos franceses, poemas de cuentos del zorro de Lenard, "La leyenda de la rosa", dramas ciudadanos y poemas líricos ciudadanos. Los fabliaux son similares a los chistes. Fueron populares desde 1170 hasta 1340. Se conservan alrededor de 150 poemas, que van desde más de cincuenta versos hasta más de mil versos. La mayoría de ellos fueron producidos en el norte de Francia. La mayoría de los autores son anónimos. Los poemas de cuentos describen la vida diaria y, a menudo, hay una lección moral al final para resumir el significado de todo el poema.
Los poemas de cuentos a menudo utilizan a los sacerdotes como objetos de burla, exponiendo su codicia, astucia, seducción de mujeres y otras malas acciones.
"El testamento del burro" escrito por Lüterbov critica el método del obispo para defraudar dinero, lo cual es común en la iglesia. Incluso los sacerdotes comunes y corrientes tienen "mucha ropa y dinero, un granero lleno de trigo, y pueden hacer lo que quieran, con leyes y cánones. "No se les puede restringir". Otro poema suyo, "Friar Denise", describe al hermano Simón seduciendo a Denise, la hija de un caballero, y animándola a huir de casa y disfrazarse de monje hasta que un día es descubierta por una mujer noble: "Estas personas son hermosa en apariencia; pero el interior está podrido, contaminando el mundo."
"Brunan the Priest's Cow" cuenta la historia de un granjero que escuchó a un sacerdote predicar en la iglesia: "Dios les devolverá el doble a aquellos". que donan sinceramente." Donó su vaca al sacerdote, quien la ató a su propia vaca. Inesperadamente, la vaca del granjero extrañó su ciudad natal y arrastró a la vaca del sacerdote de regreso a la casa del granjero.
"San Pedro y el Trovador" cuenta la historia de un trovador que guarda el alma que es torturada en un balde hirviendo en el infierno. Se juega con San Pedro con su alma. acusa a San Pedro de hacer trampa. Agarra con valentía a San Pedro por el bigote. Los sacerdotes de la Edad Media vivían una vida muy lujosa y corrupta, pero confiaban en su manto religioso. Su comportamiento inmoral provocó un fuerte descontento entre los agricultores y los ciudadanos, y este descontento se reflejó en el cuento.
Los poemas de cuentos también describen el ingenio, la virtud y el espíritu rebelde de los agricultores.
"Doctor campesino" describe a un granjero rico que golpea repetidamente a su esposa. La esposa aprovecha la solicitud del rey de tratamiento médico para la princesa, diciendo que su marido tiene conocimientos médicos, pero que necesita hacerlo. ser golpeado severamente antes de que esté dispuesto a tratar la enfermedad. Los campesinos fueron golpeados y tuvieron que ir al palacio para recibir tratamiento. Hizo todo tipo de travesuras y la princesa se rió y escupió las espinas del pescado. El rey se negó a dejarlo ir y le pidió que curara a los pacientes que acudían en busca de tratamiento médico. El granjero ordenó preparar leña y quemar hasta reducir a cenizas a las personas más gravemente enfermas para utilizarlas como medicina y curar a todos. Entonces el paciente cambió de opinión y el dolor desapareció. Esta divertida historia muestra que la sabiduría viene del pueblo y Molière la reescribió en "La paliza de la medicina".
“El ingenioso argumento del granjero para entrar al cielo” cuenta que después de que un granjero murió, siguió al ángel hasta la puerta del cielo. San Pedro, Santo Tomás y San Pablo lo bloquearon, alegando que a los granjeros no se les permitía entrar. para entrar al cielo. El granjero replicó que era recto, ¿por qué no entrar al cielo? Varios santos se quedaron sin palabras e invitaron a Dios. Los agricultores señalaron que los santos no solo negaron a Dios, sino que también incriminaron a otros. Por el contrario, él vivió una vida inocente y filantrópica, por lo que merecía entrar al cielo. Este poema elogia las nobles virtudes de los agricultores, y la refutación de los santos por parte de los agricultores es una negación audaz de los conceptos tradicionales y los prejuicios sociales.
"Constant Duhamel" describe a tres pequeños tiranos del campo: el funcionario judicial, el administrador forestal del señor y el sacerdote, que codician a la esposa del granjero Constant Duhamel. Ella fue firmemente rechazada. Los tres conspiran para obligarla a someterse a través de "la necesidad, la pobreza y el hambre". El sacerdote excomulgó al campesino, el magistrado lo condenó a prisión y el guardabosques del señor tomó posesión del ganado. El granjero arruinado buscó una oportunidad para vengarse: metió a los tres hombres en un cubo lleno de plumas, les prendió fuego, los persiguió por la calle con un palo y llamó a los perros del pueblo para que se abalanzaran sobre ellos. Los campesinos no estaban dispuestos a ser intimidados y oprimidos por las fuerzas dominantes en el campo (la iglesia, los nobles feudales y los jueces) y fueron castigados severamente. En este poema podemos ver el odio y la resistencia de Jacques (levantamiento campesino) contra los gobernantes de la Edad Media.
El poema del cuento también arremetió contra los pensamientos feos. "El colchón se divide en dos" condena el abuso de las personas mayores y la relación padre-hijo ligada al dinero. "El héroe que salva a la gente" acusa que "la gente malvada nunca es agradecida". Desde la segunda mitad del siglo XII hasta principios del siglo XIV, hubo hasta 100.000 versos de poemas de la historia de Lena Fox. En la Edad Media, las fábulas de Federer y Esopo ya eran populares en Francia. Los autores de los poemas del cuento del zorro de Lenard tomaron su esencia y se alimentaron de los cuentos populares.
Le Roman de Renart (aproximadamente 1174-1250) es el poema más importante de Le Roman de Renart, escrito por más de una persona, entre ellos Pierre de Saint-Cloud) y Richard de Lizon, El poema se divide en 26 grupos de poemas, escritos en dos períodos: el primer período de 1174 a 1205, y el segundo período de 1205 a 1250. Los poemas de cuentos cortos tienen menos de cien versos y los largos, más de 3.000 versos.
El primer poema narrativo describe la lucha entre Lena Fox e Isanglan Wolf. Primero, el zorro intentó engañar al gallo, al herrerillo, al gato y al cuervo. Llegó a la guarida de los lobos, halagó a la madre loba e intimidó a los cachorros. Ethan Gran quería venganza y persiguió a Lena, pero Lena violó a la loba delante del lobo y el lobo se quejó con el Rey León. El legado papal, Mirza el Camello, expresó su opinión en francés, latín e italiano, con el ciervo y el jabalí del lado del zorro y Brun el oso del lado del lobo. El ciervo se ofreció a llevar al zorro ante los tribunales. El perro es el juez y el lobo deja que el perro se haga el muerto y atrape al zorro. Pero la artimaña falla y el zorro escapa, perseguido por una jauría de perros. El zorro fue a buscar comida y defraudó al granjero con un trozo de jamón, pero el lobo se lo arrebató. El zorro se encuentra con el gato Tibel, quien toma una salchicha de dos sacerdotes. El zorro se hizo pasar por muerto y se llevó tres anguilas. El lobo olió el aroma del pescado frito y se vino de repente. El zorro convenció al lobo para que le cortara el pelo y vertió agua hirviendo sobre la cabeza del lobo. Luego, el zorro le pidió al lobo que fuera a pescar al estanque y sumergió su cola en el agua, pero los granjeros lo congelaron y lo golpearon. El zorro robó la gallina del monasterio, pero cayó en el pozo. Esto hizo que el lobo creyera que el fondo del pozo era el cielo y engañó al lobo para que bajara, pero el lobo escapó. El gato se venga del zorro rescatando al gallo de la boca del zorro. El rey león quiso juzgar al zorro por devorar a la gallina, y el oso y el gato fueron a transmitir el edicto imperial. En el camino, el oso estaba ávido de miel y su boca se quedó atrapada en la grieta de un árbol y no pudo sacarla. Al gato le encanta comer ratones y cae en una trampa. El zorro fue sentenciado a ser colgado por el tejón, pero luego la sentencia se cambió a peregrinaje y el zorro escapó.
Poemas narrativos posteriores describen al rey león visitando a un médico, pero el médico estaba indefenso e invitó al zorro. Lena robó las hierbas, pero dijo que venían del extranjero y quería comerlas con pieles de lobo, astas de venado y pieles de gato. El gato escapó a tiempo. El zorro fue acusado por todos lados y se batió en duelo con Ethan Glen. Después del fracaso, fue condenado a la horca. El monje lo rescató, pero le robó los cuatro capones. El zorro se arrepintió y el ermitaño le aconsejó que hiciera una peregrinación a Roma. Caminó con las ovejas y el burro, y festejaba y bebía en la mansión del lobo. El zorro diseñó atar la cola del león y violó a la leona. Fue atrapado por el caracol y condenado a muerte. La esposa y los hijos de Lena ofrecieron oro y plata al Rey León y rescataron al zorro. Se encontró con un ganso en el pajar junto al río, se confesó ante el ganso, pero se lo tragó. El Rey León emprende una cruzada y el Zorro crea noticias falsas, toma el trono y se casa con la reina. Su guerra con el Rey León destruyó a todos los seres vivos. El León finalmente perdona al rebelde. Para ser leal al zorro, Berto le dio un gallo. El gallo hizo cantar al zorro y se escapó de la boca del zorro.
El personaje central del poema de la historia es Lena Fox, y también representa varios pájaros y bestias, por eso se le llama la "epopeya animal". Los animales del poema no sólo tienen sus propios atributos biológicos, sino que también dotan a las personas de atributos sociales: los animales grandes y feroces equivalen a la clase dominante aristocrática, mientras que los animales débiles son la clase baja. La colección de cuentos y poemas describe el tema de "ganar mediante la astucia". Entre los animales, los zorros son conocidos por su astucia, y lo más apropiado es utilizarlos como encarnación de la astucia. Los capítulos más populares de los poemas narrativos describen la historia de Lena, la zorra, superando al lobo Isanglan y otros animales. La astucia del zorro a veces significa derrotar a los débiles y mostrar desprecio por los poderosos feudales, y a veces describe el engaño y el fraude del zorro. Puede utilizar los halagos como medio, o puede fingir que está muerto y acostarse, o puede aprovechar la falta de preparación de los demás. Es un muy buen actor con medios diestros. Su venganza es despiadada. La razón por la que se aprovecha de los demás es para ganarse la vida. La astucia y el engaño son las cualidades únicas de los comerciantes. Con el desarrollo de las ciudades, esta conciencia se ha vuelto cada vez más influyente. Es un arma ideológica utilizada por la clase propietaria entre los ciudadanos en su lucha contra la aristocracia feudal. lado de la clase emergente, sino también su ferocidad.
Irónicamente, el zorro a menudo gana en batallas con animales más poderosos, pero a menudo es derrotado por animales más débiles. El gallo salió con sabiduría varias veces e hizo que el zorro se ablandara, éste extendió sus alas y se fue volando: "Un hombre sabio siempre cometerá errores, y el zorro que engañó a todos también fue engañado esta vez. El herrerillo se negó a creerle". La mentira del zorro sobre la "paz en el mundo" y se negó a besar al zorro, descubrió el truco del zorro. La Fontaine reescribió la historia del Zorro y el Gallo y concluyó: “Es doblemente placentero engañar al engañador.
"
El poema de la historia es muy satírico y critica el sistema judicial y la iglesia. El Rey León escucha a una de las partes, el proceso judicial es prolongado y la sentencia es difícil de implementar. Lena Fox desestima Los sacerdotes rurales tenían esposas e hijos, una gran cantidad de ganado y tierras, y algunas incluso se dedicaban a la prostitución. Las monjas "engordaban la tierra y la enriquecían", y Lena Fox prefería soportar los peligros. vida mundana. Al entrar en el monasterio, creía que la confesión era un autoengaño y decía sarcásticamente: "Por haber sido excomulgado, mi alma nunca será enviada al infierno". "Para evitar ir a la horca, dijo que haría una peregrinación para expiar sus pecados, pero el equipo de peregrinación pronto se dispersó. El zorro dijo: "Las personas que han adorado siete veces se vuelven más crueles cuando regresan. "
El encanto de "La leyenda de Lena Fox" proviene del antropomorfismo de los animales conservando las características animales, es decir, una combinación inteligente de atributos animales y atributos sociales, con sentido del humor. El león es se llama “Noble”, “Noble”, el gallo se llama “Garganta Brillante”, el caracol se llama “Lento”, la liebre se llama “Cobarde”, el zorro es “amante de las travesuras y experto en artimañas”, el El lobo es estúpido, codicioso y fuerte, y el gallo es orgulloso. Pero es bastante flexible. El león es solemne y crédulo, mientras que a la leona le encanta presumir. El lenguaje del poema es más vívido que esta sección: El zorro cayó accidentalmente. en el pozo, y le mintió al lobo diciéndole que el pozo era un paraíso donde todo estaba disponible: "No tengas esperanzas extravagantes. No puedes entrar en este lugar, el cielo es un país de hadas y no está abierto a todos. "Después de ser engañado, el lobo saltó a otro barril y se encontró con el zorro en el camino. El lobo se preguntó por qué el zorro se fue. El zorro respondió:
Ne fais donc pas la grimace. No lo haces. tienes que hacer muecas.
Je vais t'expliquer les uses: Te explicaré el final:
Quand l'un y va, l'autre revient. ve, ahí viene naturalmente.
C'est toujours la coutume
Je vais en Paradis, là-haut; Tu vas en Enfer, en bas.
J'ai échappé au démon, escapé del diablo,
Es tu turno de ir al infierno. >
Estás en problemas,
Et j'en suis sorti, sache-le bien
En esta escena, las imágenes de zorros y lobos son vívidas, especialmente las. zorro Sus palabras seductoras tocan la psicología del lobo. Mientras se burla de la otra parte, también se burla de la religión. Debido a la representación extremadamente exitosa del zorro, en francés, el nombre propio de eso reemplazó al nombre común de. zorro en francés antiguo.
En la segunda mitad del siglo XIII aparecieron nuevos cuentos y poemas sobre el zorro, añadiendo contenido político, pero el animal perdió sus características biológicas. El significado cómico se reduce considerablemente. ellos son "La hipócrita Lena Fox" (dividida en dos partes, 1260-1270 y 1328), "La nueva Lena Fox" (1288) y "La coronación de Lena Fox" (alrededor de 1295). de la Rose" (Le Roman de la Rose) es una oda al amor libre y una rebelión contra el ascetismo.
Todo el poema se compone de dos partes. El autor de la primera parte es Guillaume. Guillaume de Lorris (vida desconocida), escrito alrededor de 1225 a 1230, ***4028 líneas; el autor de la segunda parte es Jean de Meung (o traducido como "Meung") "John", también conocido como Jean Chopinal, murió en 1305) , escrito entre 1268 y 1282, menos de 18.000 versos (el poema completo tiene 21.750 versos, poema octamétrico), esta es la parte principal
La primera parte escribe sobre un largo sueño que ha durado cinco años. El autor soñó que caminaba hacia el huerto del "Amor" en las primeras horas de la mañana de mayo, y la "Mujer Perezosa" llevaba al poeta a la elegante "Virtud". El poeta ve el capullo de rosa.
El dios del amor le disparó una flecha, y él se enamoró de la "rosa" y fue reconfortado por una "cálida bienvenida". Con la ayuda de "esperanza", "calidez", "dulces palabras" y "ojos fascinantes", el amante va en busca de la "rosa". A pesar de los obstáculos de "peligro", "miedo", "vergüenza", "malas palabras" y "celos", el amante finalmente besó la "rosa". Pero los "celos" encerraron a "Rose" en la torre, y el poeta sufrió terriblemente...
Loris propuso un conjunto de "arte de amar" basado en una poesía elegante, pero personificó varias emociones humanas. Vale la pena señalar que introdujo los sueños en la literatura: "Los sueños no son mentiras".
La segunda parte trata sobre un amante que se niega a escuchar persuasiones "racionales", y sus "amigos" le aconsejan que tenga capacidad de seducir. El amante es rechazado por la "riqueza" pero ayudado por Cupido. Cupido decidió atacar la torre construida por la Envidia, con la ayuda de su madre Venus y Disfraz. Vestido con atuendo clerical, "Disguise" arremete contra la falsa piedad y la hipocresía de los derviches. El equipo de Cupido ataca, "disfrazado" agarrando a "Bad Mouth" por el cuello. Se convence a la "anciana" para que le dé una "calurosa bienvenida" y le enseñe el arte del amor (liberarse de las limitaciones y utilizar la juventud y el encanto). Justo cuando el amante piensa que ha llegado el momento de coger la rosa, aparece el "peligro". Con la ayuda de Cupido y Venus, todos se apresuraron a entrar en la torre para destruir la "castidad" en los corazones de hombres y mujeres. La "naturaleza" surgió y el hombre que ella creó luchó contra la "muerte" y la "corrupción". En su vano intento de robar el poder creativo de la "naturaleza", el "arte" se dedica a la alquimia. "La naturaleza" se confiesa a los dioses, habla del mundo, las leyes de la naturaleza y el origen, así como de la ciencia, los cometas y los meteoritos. Los dioses hablaban del cielo, de la inmortalidad, de los divinos manantiales de vida. Venus disparó una flecha en llamas y los defensores de la torre huyeron. El amante recoge capullos de rosas sin importar los obstáculos de los "celos", la "razón" y la "riqueza". El poeta se despierta.
Jean de Moyn añadió algunas metáforas, y cambió por completo la concepción de la parte anterior. A sus personajes les encanta hablar extensamente. Las palabras "razón" y "amigo" ocupan cada una 3.000 líneas, y las palabras "naturaleza" y "talento" suman 4.500 líneas, que juntas representan la mayor parte de la página. Estas discusiones cubren una amplia gama de temas, incluida la sociedad, la filosofía y la ciencia, lo que indica que el poeta tiene conocimientos. Este "espejo de los amantes" es en realidad un espejo del mundo que contiene el conocimiento de la Edad Media.
Jean de Moyn nació plebeyo y más tarde clérigo. En 1260, llegó a París para estudiar conocimientos, participó en debates en la universidad y aceptó adoptar las enseñanzas de Aristóteles y establecer una filosofía natural racional. Él cree que la naturaleza es suprema, y la razón humana debe investigar apasionadamente sobre la naturaleza y comprender sus secretos; mientras que la piedad religiosa como la abstinencia y la pobreza, así como varias personas poderosas, son antinaturales en su opinión y, por lo tanto, deben ser condenadas. Jean de Moyn era considerado un racionalista antirreligioso. Se mantuvo en el punto de vista de la clase civil y atacó ferozmente el concepto de estatus familiar aristocrático. "La Naturaleza" declara:
Les princes ne meritent pas Los príncipes no son tan nobles,
Qu'un astre annonce leur trépas, que las estrellas lloren por ellos,
Plutón que la mort d'un autre homme: Diferente de la muerte de otras personas:
Leur corps ne vaut pas une pomme Comparado con el valor de coger un coche grande,
De plus qu No son diferentes.
Je les fais pareillement nus, aunque fuertes y débiles, gordos y delgados,
Forts ou faibles, gros ou menus, pueden nacer desnudos sin distinción.
Tous égaux sansException Y desde la perspectiva de la condición humana
Par leur humaine condition. Todos son iguales sin excepción.
"Natural" puntualizó: "La nobleza de la familia no es nada.
"Los nobles harían mejor en imitar a sus antepasados y utilizar las artes marciales y la valentía para obtener su estatus aristocrático, porque sus antepasados "les quitaron todas sus virtudes tan pronto como fallecieron". "Natural", dijo con confianza: "Muchos ejemplos lo demostrarán: son de origen humilde pero con logros; son más valientes y nobles que muchos príncipes y condes. "En una época en la que prevalecía el concepto de estatus familiar feudal, era muy audaz proponer tal punto de vista. El poeta también usó la palabra "disfraz" para criticar a los sacerdotes por su saqueo: "Antes mi tesoro estaba vacío , el dinero llegó a raudales." "La esencia de los sacerdotes es la hipocresía y la astucia. Ellos "se visten con ropas sagradas y viven en hipocresía; son mansos como corderos por fuera, pero feroces como lobos por dentro". "El poeta también se opuso al ascetismo y al celibato clerical, presagiando el antiascetismo del humanismo renacentista.
La característica artística de "La leyenda de la rosa" es el uso extensivo de metáforas para personificar los pensamientos y sentimientos humanos y cosas naturales El siglo XIII proporcionó un terreno propicio para la popularidad de la metáfora. El surgimiento de la metáfora estuvo estrechamente relacionado con el método de estudio de la teología y la filosofía en ese momento. A partir de Agustín, la Biblia se consideraba una colección de símbolos que utilizaban imágenes. expresar el misterio; los teólogos se esfuerzan por encontrar significado en las palabras y descubrir en ellas metáforas. La retórica introducida en Francia es "decir una cosa y hacer entender otra", o conectar una serie de metáforas. y más acostumbrados a utilizar metáforas para expresar sus pensamientos, y les gusta leer obras literarias que utilizan técnicas de personificación. Las técnicas de personificación tienen significados tanto literales como metafóricos, así como imágenes e interpretaciones populares de conceptos abstractos. La leyenda de Rose", otro tipo de obras literarias siguieron su ejemplo.