Cómo entender el estilo literario
Significado básico
★Carácter, el concepto y la terminología básicos de la antigua teoría literaria china, es esencialmente el requisito estético para el contenido y la dicción de las obras literarias. El ensayo más completo y sistemático sobre poesía basado en "la esencia del carácter" es "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie.
★El uso de "huesos de carácter" para evaluar los personajes comenzó a finales de la dinastía Han y se hizo muy popular después de las dinastías Wei y Jin. Por ejemplo, "Song Book·Wudi Ji" decía que Liu Yu tenía ". huesos de personajes peculiares", y "la anotación de Shishuoxinyu· Liu Xiao de "Shangyumen" citada de "La Crónica del Emperador de Jin'an" como el "personaje limpio" de Wang Xizhi, y "Historia del Sur·Biografía de Cai Lu" como "el personaje de Cai Lu" y pronto. El llamado "carácter" en ese momento generalmente se refiere a las características del comportamiento y comportamiento de una persona. Este concepto de evaluación del carácter pronto fue adoptado por la teoría literaria y la teoría de la pintura.
Análisis teórico
★La discusión sobre el estilo en la teoría de la pintura apareció por primera vez en "Pinturas antiguas" escritas por Xie He de la dinastía Qi del Sur. En el prefacio, Xie He propuso seis criterios para evaluar pinturas, uno de los cuales es "encanto vívido" y el segundo es "técnica de huesos y pincelada". El primero se centra en el dios del viento, que es similar al dios, mientras que el segundo se centra en los fuertes huesos de la pincelada. Xie He también dividió a los pintores en seis grados y comentó sobre el pintor de primer grado Cao Buxing, diciendo: "Las huellas de Buxing casi nunca se reproducen, a excepción del dragón en el pabellón secreto. A juzgar por su carácter, su nombre es ¡No en vano!” A partir de ahora “El concepto de “personaje” ha sido ampliamente utilizado en la teoría de la pintura. "Fenggu" también se utiliza en la evaluación de caligrafía. "Bi Zhen Tu" de la Sra. Jin Wei decía: "Aquellos que son buenos con la fuerza de la pluma tienen muchos huesos, y aquellos que no son buenos con la fuerza de la pluma tienen más carne. Los que tienen más huesos y menos carne se llaman tendones, y aquellos los que tienen más carne y menos huesos se llaman cerdos de tinta. Los que tienen más fuerza y tendones son santos, y los que son débiles y no tienen huesos se llaman cerdos de tinta." "Los tendones están enfermos." ("Calligraphy Essentials") "Shu Yi" de Zhang Huai en la dinastía Tang introdujo por primera vez el "carácter" en la crítica de caligrafía. Dijo: "Aquellos con la fuerza del viento y el espíritu están en la cima. Aquellos con belleza y belleza están en la parte inferior". También dijo en letra cursiva: "La fuerza y la fuerza son el cuerpo, y el cambio es la función". ."
★"Wen Xin Diao" "Long·Feng Gu Pian" de Liu Xie dice: "Para describir las emociones de una manera melancólica, uno debe comenzar con el viento y meditar en las palabras, no antes los huesos Por lo tanto, las palabras se tratan con huesos, como el esqueleto del árbol del cuerpo, y la emoción contiene el viento, como la forma del paquete Qi. si el espíritu es fuerte, el estilo de escritura será fuerte... Por tanto, quien practique las palabras será preciso, y quien sea profundo podrá expresar sus sentimientos con claridad. Se mueve, el sonido se condensa pero no. Estancarse, este es el poder del personaje". Las generaciones posteriores tienen opiniones diferentes sobre cómo entender el significado exacto del "personaje" de Liu Xie. Cao Xue dijo en el prefacio de "Wen Xin Diao Long" escrito por Mei Qingsheng y Qing Tomorrow: "El viento es el origen de la metamorfosis y el símbolo del temperamento. La poesía valora la naturaleza, y la naturaleza es viento; Ci lo expresa. Eso es En definitiva, el viento es la fuerza principal... ¿No es cierto que cuando el viento vibra, cae? Por eso, en el capítulo “Feng Gu”, Qi pertenece al viento. Se dice en el libro: "Aunque las dos palabras. "El viento y los huesos" se dividen en diferentes pesos. Después de todo, el viento es el personaje principal. El viento puede envolver los huesos y los huesos deben esperar al viento. Por lo tanto, este capítulo comienza con el viento y regresa al Qi, que pertenece al viento. Cao Xue primero aclaró la relación entre "Qi" y "Fenggu" y señaló claramente que en la palabra "Fenggu", "Viento" ocupa una posición dominante. Huang Shulin de la dinastía Qing hizo un comentario en su edición comentada "Wen Xin Diao Long" que decía: "El Qi es la base del carácter". Ji Yun no estuvo de acuerdo, pensando: "El Qi es la base del carácter, y no hay base". . Este comentario no es cierto." La comprensión del "carácter básico" aún no es concluyente.
★Liu Xie habla sobre "Gu Gu". Primero habla sobre el origen de "Viento", que se deriva de "Guo Feng" en "El Libro de las Canciones": "Hay seis significados". en poesía, y el viento es el primero, que es el origen de la metamorfosis." "Es el talismán de la ambición". Esto se basa en el efecto didáctico del "viento". El "Prefacio a los poemas de Mao" dice: "El viento, el viento, enseña; el viento la mueve, la enseñanza la transforma". Sólo con el "viento" podemos mover a la gente, pero el "viento" en sí no es educación, ni ambición es el origen. de la educación y la expresión de la ambición. La relación entre "viento" y "emoción" es relativamente estrecha. "Emoción" no sólo se refiere a sentimientos, sino que también incluye declaraciones líricas. Por tanto, el "viento" es también una manifestación de "ambición". La relación entre "viento" y "qi" es aún más estrecha. Sin "qi", no será vívido y sin "viento", no conmoverá a la gente. La forma no es "qi", pero hay "qi" para vivir; la emoción no es "viento", pero hay "viento" para mover a las personas. Hay varios tipos de "qi". Lo que Liu Xie requiere es el "qi" de "junshuang"; el "qi" formado por "viento" es el "viento" de "claro y solemne". Cuando el "Qi" es fuerte, surge el "Viento", y cuando surge el "Viento", emergen el significado y las emociones. Por lo tanto, "viento" también requiere que el trabajo sea emocional, tenga el poder de conmover a las personas, esté escrito con claridad y energía, y esté escrito con rapidez y alegría.
★Liu Xie dijo: "Cuando medites en palabras, no comiences con los huesos. Por lo tanto, los huesos de las palabras son como los huesos de un árbol". Los huesos del texto están completos." "La práctica en Aquellos que entienden los huesos deben ser precisos en el análisis de las palabras." ("Wen Xin Diao Long·Feng Gu") Los "huesos" están estrechamente relacionados con las palabras. Cuando uses palabras, primero debes usar "hueso".
El cuerpo no puede existir sin huesos y las palabras no pueden existir sin "huesos". Sólo cuando el lenguaje es recto y directo y el análisis conciso se puede considerar que tiene "hueso"; si los pensamientos son pobres y la dicción no es concisa, no habrá "hueso" en absoluto; Por tanto, "hueso" significa que las obras emocionales deben escribirse con palabras concisas, con un significado proporcionado, ordenadas, directas y poderosas. En definitiva, si hay "viento", será vívido, y si hay "hueso", será fuerte. "Qi" se utiliza para transmitir palabras, por lo que el lenguaje es fuerte y directo, y "la palabra" ritmo "es fuerte y difícil de mover". "Qi" se utiliza para negativo el sonido, por lo que el tono es bajo y bajo, "el sonido está condensado pero no estancado". Cuando un artículo alcanza este estado, puede ser "fuerte y sólido, y su brillo es nuevo" y puede inspirar a la gente. En resumen, las características básicas del "carácter" son brillantes, saludables y poderosas.
★Contrariamente a la opinión anterior, otra opinión es que "hueso" significa el significado del texto y "viento" significa la dicción. La base principal es lo que dijo "Wen Xin Diao Long·Texing": "Las palabras son la raíz de la piel y la ambición es la médula ósea". "Wen Xin Diao Long·Fuhui" dijo: "Si aprendes literatura según tu talento, debes corregir el sistema. Debes usarlo para Las emociones son los dioses, las cosas son la médula, las palabras son la piel y los negocios del palacio son la voz ". De esto, podemos sacar la conclusión de que "hueso" se refiere a. "emociones" y "cosas", es decir, emociones y pensamientos La columna vertebral de la creación literaria. Sin esta columna vertebral es imposible formar una bella literatura, por eso se dice que “no se deben meditar las palabras antes que los huesos”. Al mismo tiempo, la médula del artículo son, por supuesto, emociones y pensamientos, pero su expresión depende del impulso del artículo. Por lo tanto, también se dice que "el artículo debe recortarse y recortarse para mantener el espíritu pleno". Este "espíritu literario" es el llamado "viento".
★También existe la opinión de que "carácter" y "qi" son la unidad del contenido y la forma de la obra, y esta unidad forma el estilo de la obra. En "Wen Xin Diao Long", "Ti Xing" solo analiza en general los diversos estilos de obras literarias; "Feng Gu" selecciona diferentes factores estilísticos entre los diversos estilos y los sintetiza en un estilo rígido y hermoso. El llamado "estilo de carácter" se refiere a un estilo distintivo, vívido, conciso, vigoroso y poderoso. Este es el requisito más alto o el estándar más alto de Liu Xie para el estilo literario.
★Además de Liu Xie, Liang Zhongrong de la Dinastía del Sur también defendió la integridad del carácter, pero la palabra que usó fue "poder eólico" o "fuerza del carácter". En su "Poesía", una vez llamó a Cao Zhi "un hombre muy alegre"; en su "Prefacio a Shipin", también señaló: "En el período Yongjia, Guihuang y Lao hablaron un poco, y hubo En ese momento solo había unos pocos artículos, pero fueron ignorados. Es ligero y de mal gusto. El amor llega a Jiangbiao, y los poemas de Sun Chuo, Xu Xun y Huan Yu son todos similares a "Sobre la moralidad". está lleno de fuerza. Tanto Liu Xie como Zhong Rong defendieron firmemente el estilo de carácter de Jian'an y lo utilizaron como arma para criticar el estilo de escritura formalista de las Seis Dinastías. Sin embargo, debido a la larga historia de trabajo duro, la teoría del "estilo de carácter". " No logró mucho éxito en ese momento. En la dinastía Tang, basándose en la necesidad de reformar el estilo literario, Chen Ziang abogó por el "estilo Han y Wei" y utilizó el "estilo" como arma para barrer los hábitos restantes del estilo Qiwei de las Seis Dinastías, haciendo que el El movimiento de innovación de la poesía de la dinastía Tang logra resultados fructíferos. Desde la perspectiva de la historia de la crítica literaria, la teoría del "carácter" se resume de la excelente tradición literaria de China y es heredada por las generaciones futuras de teóricos literarios progresistas. Ha desempeñado un papel progresista en la historia.