El naturalismo y la literatura china de Zhuangzi

"(Robar dedos de los pies) Este tipo de lujuria es una carga para la libertad espiritual de las personas.

(2) El reino espiritual y la práctica de vida de la personalidad ideal

Encarnado en un espíritu espiritual único métodos de cultivo y actitudes de vida.

El reino espiritual de una personalidad ideal es aquel que trasciende las dificultades de la vida y tiene autenticidad, idealidad y fantasía. La autenticidad se refiere a un ambiente psicológico pacífico y tranquilo. La búsqueda de la libertad absoluta del espíritu individual, por lo que es ideal, es el llamado "viaje feliz" "Si aprovechas la justicia del cielo y la tierra y cumples con el debate de los seis qi, no habrá". ¡Termina tu deambular y definitivamente harás el mal! Fantasía: se refiere a una actuación mágica que es diferente del mundo y más allá, dando al reino espiritual de la personalidad ideal alguna fantasía mítica. "Las montañas que fotografié en el pasado estaban habitadas por dioses y diosas, con piel como hielo y nieve, como vírgenes. No comían cereales integrales, pero respiraban viento y bebían rocío. Eran buenos con las nubes, controlaban dragones y viajaban. en todo el mundo. ("Xiaoyaoyou")

( 3) Métodos de cultivo Para obtener la libertad espiritual absoluta, propuso un método de cultivo espiritual: sin deseo, sin sabiduría, "Tao". El segundo tipo de indiferencia es consciente, uno se refiere a la posición del individuo en la naturaleza o la relación con todas las cosas, el segundo es la conciencia del estatus del individuo en la sociedad o la relación con los demás, y el tercero es la comprensión de la forma del deseo en el mundo. Estado de ánimo del individuo. Desintelectualización: abandonar la sabiduría y la inteligencia, dejar que la naturaleza siga su curso y mantener las relaciones en armonía con la naturaleza, cultivando un estado de ánimo indiferente, esta es también la forma de cultivar su personalidad ideal. del cuerpo: Es uno de los métodos más difíciles de autocultivo, y tiene cierto misterio.

(4) Actitud ante la vida: Se refiere a su actitud ante la vida secular: desapego, reclusión, y obediencia. Su "trascendencia" significa no seguir las cosas, sino vagar fuera del polvo. La principal connotación ideológica es el desprecio por los asuntos seculares y la negación de la moral secular. Una expresión del "aislamiento" de Zhuangzi se refiere a vagar por las montañas. y vivir en reclusión Esta es una actitud que muestra su indiferencia hacia la vida mundana, y también refleja su estado de ánimo deprimido. Tratar la vanidad de las cosas y los altibajos del mundo es una actitud que se ajusta al mundo y es una expresión libre. del reino espiritual del "Tao".

Sus tres actitudes ante la vida tienen todas el mismo pensamiento lógico o contenido, es decir, tomar la naturaleza como punto de partida para la búsqueda espiritual o la observación teórica, a través de una visión negativa. conocimiento de la situación social, política y moral real, para finalmente terminar con la adquisición de la libertad espiritual personal o la protección de la vida.

En segundo lugar, pensamientos sociales y estructuras cognitivas reflejadas en pensamientos filosóficos.

1. El pensamiento social de Zhuangzi:

El pensamiento social de Zhuangzi tiene un espíritu crítico, que se descubrió muy temprano en la historia del pensamiento chino. ¿La desgracia de las personas que viven en una sociedad de clases llena de explotación y opresión? ¿En el Libro de los Cantares? "Corten el sándalo" hay un dicho: "Las cosechas no se recogen, pero se recogen 30 mil millones". "Zhuangzi juzgó la causa de esta desgracia a partir de una teoría naturalista especial. En comparación con la sociedad primitiva natural sin clases, pensó que era una sociedad irracional y degenerada, por lo que abogó por la ausencia de rey, la inacción y el regreso a la simplicidad. Este tipo de pensamiento es una manifestación del pensamiento pesimista y cansado del mundo de la clase propietaria de esclavos en declive durante el Período de los Reinos Combatientes, Zhuangzi escapó de la realidad y se resignó al destino, tratando de encontrar alivio en una especie de pura inacción, pero la realidad que Zhuangzi negaba. La emergente clase terrateniente reemplazó el dominio de la clase esclavista mediante guerras de anexión que causaron gran sufrimiento al pueblo. Esta es la realidad de que "quienes roban el anzuelo deben castigar a quienes roban el país". Podemos entender el regreso de Zhuangzi a una sociedad primitiva sin explotación ni opresión. La fantasía, hasta cierto punto, refleja el fuerte deseo de los trabajadores de poner fin a la guerra y vivir una vida pacífica. Por lo tanto, no se puede considerar a Zhuangzi simplemente como un pensador que defiende. Restauración y regresión. Él cree que los seres humanos son plenamente capaces en su naturaleza natural última. La capacidad de protegerse, administrarse y vivir libremente es como los pájaros y los ratones para evitar el daño. restringir a las personas Su existencia es superflua e innecesaria. "El reyezuelo está en lo profundo del bosque". El nido está construido por todas partes, pero sólo hay una rama que bebe el agua del río, pero está llena. "("Xiaoyaoyou") "Esas personas siguen siendo las mismas, tejiendo ropa, arando campos y comiendo alimentos, lo que se llama el mismo corazón; si no perteneces al partido, serás liberado. "(Herradura) Sobre esta base, Zhuangzi expresó que una vida libre sin rey y sin ministros es el deseo más feliz. "En el momento de la muerte, no habrá rey arriba, ni ministros abajo, y no sucederá nada en los cuatro. estaciones. Es común considerar el cielo y la tierra como primavera y otoño. Aunque Wangle está en el sur, no puedes cruzarlo. "Dado que no hay un monarca, naturalmente debería haber Wuwei. Wuwei no es solo el monarca, sino también el código de conducta fundamental y más elevado para todas las personas con cultivo moral.

Primero apuntó con el dedo crítico a la "benevolencia y la rectitud", creyendo que "la benevolencia y la rectitud" (el núcleo del confucianismo) dañan la naturaleza humana, alientan la búsqueda de "beneficios" de las personas y traen caos al mundo. A partir de esto, se cree además que los fenómenos sociales como la moralidad, la sabiduría, las leyes, los artículos y utensilios, la música y las artesanías que constituyen el contenido de la vida de la civilización humana son todos perjudiciales para la naturaleza y la naturaleza humana y deben prohibirse. De esto se desprende que sus pensamientos sociales críticos son antihumanos y anticivilización. La esencia es que en ese momento, la felicidad y el disfrute que traía la civilización sólo podían ser disfrutados por los gobernantes, pero no por los trabajadores que trabajaron duro para crear la civilización. Por tanto, se trata de un fenómeno social muy irrazonable y debería prohibirse. Esto es "inacción".

2. La estructura cognitiva del pensamiento de Zhuangzi.

Se refiere principalmente a la teoría de la relatividad de Zhuangzi. Considera la nobleza, el tamaño, la existencia, el bien y el mal como resultado de diferentes interpretaciones. Lo que las personas pueden saber y pensar es mucho menos de lo que no pueden saber ni pensar, y es imposible que los seres humanos busquen y esperen omnisciencia, omnisciencia y omnisciencia. "Por lo tanto, los ojos corren peligro de ver, los oídos corren peligro de oír y el corazón corre peligro de ser martirizado. Cualquiera que pueda estar en el gobierno también corre peligro. Si no cambia sus méritos, Estará en problemas durante mucho tiempo ". (Xu Wugui) No admite que existan diferencias esenciales entre las cosas. , creyendo que todo es fundamentalmente igual. "Todas las cosas se consideran una" ("Errante"), incluso órganos similares como el hígado y la vesícula biliar son diferentes debido a la comprensión de diferentes personas, e incluso se ha convertido en una especie de sofisma. Por ejemplo, la historia de la conversación entre Hui Shi y Zhuangzi en el puente Haoliang puede probar este punto. "Zhuangzi dijo: 'Los peces nadan tranquilamente y son felices'. Huizi dijo: 'Si no fueras un pez, ¿conocerías la felicidad de los peces?' ¿La felicidad de los peces?'" ("Zhuangzi Qiushui") Pasó de negar el estándar objetivo de conocimiento a negar el estándar objetivo de la falsedad y, por lo tanto, se convirtió en un escéptico. "Zhuang" "simplemente ilustra este punto, convirtiéndolo en un agnóstico. Pero ... la relatividad de la cognición también es cierta, lo cual es natural. Por ejemplo, "Conociendo las vacas con manos hábiles" demuestra vívidamente la cognición El proceso de la naturaleza interna de Las cosas no son conocimiento perceptivo, sino conocimiento racional. Aunque cree que todas las cosas son un todo unificado y que existen en contradicciones y oposiciones, todas se transforman entre sí en esencia. "El Maestro Gai tiene razón y está mal. ¿Puede ser? ¿curado? No hay razón para el mañana, así es la emoción de todas las cosas. No puedo entender que él siga siendo un maestro del cielo y la tierra, un maestro del yin y el yang. "También está su discusión sobre la transformación mutua del bien y el mal, que contiene elementos materialistas simples, que son todos elementos útiles para comprender la teoría de la relatividad.

En tercer lugar, la encarnación de los pensamientos de Zhuangzi en la literatura.

Zhuangzi no sólo tiene pensamientos filosóficos profundos, sino que también tiene un estilo que es obviamente diferente de los clásicos y ensayos confucianos de varias escuelas de pensamiento. Gong Zizhen de la dinastía Qing dijo una vez en un poema: "Fama y. La fama tiene sueños extraños y hermosas frases graban corazones primaverales. Zhuang Sao es dos cosas." Los fantasmas penetran profundamente en el hígado y los intestinos. Liu Xizai, un crítico literario de la dinastía Qing, también señaló: "En poesía, la persona arrogante está en la cima y la persona arrogante está en la base". Shaoling es puro y coqueto, Taibai está en la aldea y Dongpo está fuera de la aldea. "A partir de entonces, sentimos que no hay duda de que Zhuangzi es una fuente importante de la literatura china.

1. Los pensamientos se expresan en fábulas.

La naturaleza literaria de los pensamientos de Zhuangzi Se refiere principalmente a que su profunda filosofía de la vida no se explica en forma de lógica teórica, sino en forma de fábulas. "Zhuangzi" tiene más de cien fábulas, que pueden llamarse una colección de fábulas, "Fábulas de Esopo". En la literatura china, las fábulas se conservan en su mayoría en diferentes obras clásicas y no existe una colección especial de fábulas. Entre estas muchas obras que conservan fábulas, se puede considerar que "Zhuangzi" es la que tiene la mayor cantidad de fábulas en la literatura china. Sima Hu dijo una vez que Zhuangzi "escribió cientos de miles de palabras, probablemente una fábula". "("¿Zhuangzi? El estilo básico de las fábulas de Zhuangzi es la imaginación de la libertad espiritual y la metáfora de la forma de alcanzar este estado.

(1) La expresión imaginativa de la libertad espiritual

¿Zhuangzi Zhuangzi? Xiaoyaoyou dijo una vez: "Si no sabes cómo ser un funcionario, puedes compararte con un país y combinar la moralidad con el monarca. Aquellos que conquistan el país también pueden, creo que sí". Sonrió y dijo: Pero la reputación del mundo y el no aconsejarse unos a otros, el mundo no enamorarse, el reino de mirar la distinción entre lo interno y lo externo, luchar por el honor y la desgracia, ha desaparecido hace mucho tiempo. Hay innumerables otras personas en el mundo. . Aunque todavía hay árboles. El marido camina contra el viento, y el frío es bueno, y los afortunados no se cuentan, ¡sus andanzas no tendrán fin y harán el mal! /p>

Esta fábula dice que una reputación mundana inquebrantable como la de la dinastía Song es noble.

Xiang Liezi puede navegar con el viento y es muy inteligente, pero todavía está lejos de la "libertad". La dinastía Song también se dividió en "honor y desgracia", mientras que Liezi todavía quería "controlar el viento", es decir, todavía había una carga y algo que hacer, pero no llegó al estado de "vagar sin fin y gobernar sin hacer nada". Demuestra vívidamente el misterioso e indescriptible reino espiritual de "no hacer nada" que persigue Zhuangzi. La expresión de Zhuangzi de "gobernar sin hacer nada" también se expresa en una imagen alegoría. Por ejemplo, "Zhuang Zhou sueña con mariposas" y "El dios que cabalga en las nubes y la niebla sin beber ni comer" son una especie de libertad absoluta incondicional y sin restricciones, que significa "omnipotente". Una vez que tengas algo que esperar, te sentirás cansado y no podrás alcanzar la "libertad", que no es libertad espiritual.

(2) Métodos de cultivo de imágenes.

Los métodos de cultivo espiritual y la actitud ante la vida de Zhuangzi también se expresan a través de fábulas.

Por ejemplo, "El emperador del Mar de China Meridional es el emperador del Mar del Norte, y el emperador de las Llanuras Centrales es el emperador del Caos. Tú y Tu Xiang se encontraron en un lugar caótico, y El caos fue muy bueno contigo. Tong y Hu Hu pidieron informar del caos. De dijo: "Todos tienen siete orificios para comer y escuchar. Este es el único. Intenta cavar un hoyo durante el día". , morirás en el caos del séptimo día. "("Emperador Ying")

"El Emperador Amarillo nadó hacia el norte de Chishui, subió a la cima de la montaña Kunlun y miró hacia el sur, luego regresó, dejando atrás a Zhu Xuan, dejándolo preguntándose qué hacer., para que no pudiera dejar a Jusuo, para que no pudiera comerlo. Es inútil utilizar imágenes y las imágenes son inútiles. Huang Di dijo: '¡Qué gran diferencia! ¿Es posible conseguir un elefante sin él? "(Cielo y Tierra)

"El faisán picotea a diez pasos y bebe a cien pasos, y no le importa la bestia perdida. Aunque Dios es rey, no es bueno. "("Health Master")

"En el pasado, las aves marinas se detenían en los suburbios de Lu, y Lu Houyu se sintió atraído por el templo para jugar con sus pensamientos. No es bueno ser demasiado fuerte. El pájaro estaba tan triste que no se atrevía a comer ni a beber. Murió a los tres días. "("Zhi Le")

En estas cuatro historias, Caos murió porque le cavaron sus siete orificios; el Emperador Amarillo perdió a Zhu Xuan, y sólo el ignorante elefante Wang Can lo recuperó. El faisán en el barranco, puedes encontrar un grano de comida en diez pasos y puedes beber una gota de agua en cien pasos. Aunque es difícil, está lleno de vitalidad y salud. Un pájaro que amaba Lu Jun vivía en el templo y. Murió de miedo después de comerlo demasiado rápido. Llegaron a la conclusión de que "la naturaleza siempre es buena para la salud" tanto desde el punto de vista positivo como negativo, lo que refleja su forma de mantener la salud. encarnación alegórica de la crítica social.

Las dos conclusiones más destacadas entre los contenidos destacados de la crítica social de Zhuangzi son: Un país sin rey es el más feliz ("La Felicidad Suprema") "Las leyes del conocimiento sagrado están guardadas por ladrones" ("Tianwen"). ") Respecto a esta teoría, Zhuangzi también la expresó en forma de fábulas. "Zhuangzi" escribió: "Zhuangzi vio un cadáver vacío en Chu. Buscó algo tangible (xiáo) y lo golpeó con un caballo. Por lo tanto, preguntó: 'El Maestro es codicioso de la vida e irrazonable, ¿por qué crees eso? Definitivamente destruirá el país, y el hacha te matará. ¿Y por esto el hijo tendrá una mala vida y se avergonzará de la fealdad de sus padres y de su esposa? ¿La primavera y el otoño en Gyangze tan lejos? Sosteniendo el esqueleto, se acostó sobre su almohada en medio de la noche. El esqueleto dijo en su sueño: "Las palabras del hijo son como un polemista. Mira lo que dijo el niño, todos lo son. cansado, y la muerte no es nada". ¿Qué hacer con el olor de la muerte? Zhuangzi dijo: "Es natural". Skeleton dijo: "No hay rey ​​arriba ni ministros abajo, no hay las llamadas estaciones, pero así es; "Es común considerar el cielo y la tierra como primavera y otoño". Es imposible atravesarlo. "Zhuangzi no lo creyó y dijo: 'Resucité las cuatro luces en la forma de un hijo, que es la piel de su carne y sangre, y sus padres y esposas no lo saben. ¿Cuál es su deseo? El esqueleto frunció el ceño profundamente y dijo: "¿Puedes abandonar a Wang Le en el sur y volver a trabajar en el mundo?"

Esta fábula, a través de la boca de un esqueleto marchito, muestra la política. Muchos factores, incluida la economía, la moral y la naturaleza humana, constituyen el dilema de la vida y forman la "fatiga de la vida". Obviamente, la muerte es la liberación del dilema de la vida y la liberación del "cansancio de la vida". un ambiente libre y feliz sin ninguna carga, "ningún rey está arriba" es la primera condición, lo que refleja la dura crítica de Zhuangzi a la sociedad real.

"Zhuangzi" también dijo:

. Confucianismo El gran erudito dijo: "¿Qué pasó durante el período Donggong?" El pequeño confuciano dijo: "Mi falda no está desatada, pero tengo perlas en la boca". "Hay un dicho inherente al poema: 'El trigo verde da origen al jade'.

“Si no das limosna en vida, ¿cómo podrás tener perlas después de muerto? ' Levantándose las sienes y presionando su barbilla (con el mismo pico), el confuciano le hundió la cabeza con vértebras doradas, ¡sin dejar ni una sola cuenta en la herida de su mejilla! ("Foreign Object")

Este libro trata sobre una tensa y aterradora escena de robo de tumbas, pero el autor la escribe de una manera ligera y animada. A través del ingenioso diálogo entre confucianismo y confucianismo, la "etiqueta" confuciana se satiriza agudamente, confirmando el pensamiento de la crítica social de que "la ley del sabio está custodiada por ladrones".

De lo anterior sabemos que detrás de cada una de las fábulas de Zhuangzi hay una conclusión filosófica y un pensamiento filosófico. ¿Zhuangzi? Fábulas dijo una vez: "Fábulas diecinueve, tomadas prestadas del exterior. El padre no es el casamentero del hijo. El padre es elogiado, pero Zhuangzi no cree que si un punto de vista no se demuestra con algunos ejemplos objetivos fuera de él mismo". , será difícil para la gente creerlo y aceptarlo. Por tanto, el propósito del uso de fábulas no es expresar una determinada idea en forma de fábulas, sino demostrar una determinada idea. Este es un proceso completamente consciente.

2. La expresión visual de conceptos filosóficos en la literatura.

Los conceptos teóricos abstractos, las categorías ideológicas y los reinos espirituales del pensamiento filosófico de Zhuangzi a menudo se reflejan en la literatura en forma de imágenes.

Categoría conceptual y personificación de metáforas en el ámbito espiritual

"Yi Travel" plantea un tema de este tipo: "Yi Travel" no es algo que esté esperando, y "Yi Travel" No debe haber algo que esperar. La metáfora de Kunpeng esperando que se mueva el viento muestra que no es un "viaje feliz", y la comparación de Kunpeng con "caballos salvajes" y "polvo", y la metáfora del barco que transporta agua demuestra que no lo es. un "viaje feliz", y el uso de Kunpeng, tórtolas y otros tontos alardear como metáfora ilustra la diferencia en la comprensión, pero mientras se espera, no se viaja. Aquí, Kunpeng, Kun y Turtle Dove están todos personificados. Debido a la disparidad en la comprensión, Zhuangzi también expresó la opinión de que "un conocimiento a medias es peor que un conocimiento a medias, y un año pequeño no es tan bueno como un año grande. Usó hongos, tortugas y dibujos animados gigantes". como metáforas para ilustrar las diferencias de edad, experiencia y conocimientos, pero también tienen algo en común, es decir, todos marcan la diferencia. Aunque Song es elogiado por el mundo, demuestra que todavía tiene algo que hacer; cuando sales a un restaurante para bloquear el viento, aunque no tienes que caminar, aún tienes que confiar en el viento y aún así hay que esperar. Cómo "no hacer nada" significa cumplir con el temperamento de todas las cosas, dominar los cambios del yin y el yang, el viento, la lluvia, el yin y la luz, y vagar libremente en el espacio aéreo. Esto es "nadar". Los que pueden hacer esto son personas que no tienen nada que hacer, dioses sin logros y santos sin nombre. Esto expresa vívidamente la libertad absoluta de Zhuangzi en la comprensión y la filosofía del relativismo, así como su reino espiritual más elevado, es decir, el reino de la "inacción" y la "libertad", es decir, la libertad espiritual absoluta. ¿Es correcta esta idea?

3. La naturaleza poética del lenguaje

Fang Qing Shu Dong dijo: "Los poemas sobre Taibai son tan maravillosos como los poemas de Zhuangzi, pero no siguen las palabras y no tienen razón". pensar, como Las nubes blancas que se mueven en el cielo no tienen forma."

Esta es una característica importante del lenguaje de Zhuangzi: la poesía.

El lenguaje de Zhuangzi es diferente de las obras de otros filósofos. No es un texto expositivo lógico con palabras y significados conectados, sino un lenguaje de altibajos. Liu Xizai dijo una vez: "Por ejemplo," Xiaoyaoyou "de repente mencionó a Peng, y luego de repente dijo que aprender de las palomas a repeler a las tortugas es un descanso; luego dijo 'esta es una diferencia pequeña pero grande', luego el descanso mencionado anteriormente. "La discusión de Liu Xizai es, sin duda, nos ayuda a comprender el lenguaje de Zhuangzi, especialmente la lectura de las obras de Zhuangzi. Esta es la característica del lenguaje de Zhuangzi. Se puede decir que su prosa tiene una concepción artística poética y un lenguaje poético. Estos son los altibajos causados ​​por la incoherencia del texto, que puede brindar a las personas un amplio espacio para la imaginación y el pensamiento. Wu, un crítico literario de la dinastía Qing, dijo: "Los artículos de Zhuangzi son los más ingeniosos y maravillosos".

En cuarto lugar, la influencia de los pensamientos de Zhuangzi en la literatura posterior.

1. La influencia del pensamiento de Zhuangzi en el pensamiento de escritores posteriores.

Durante el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, la prosa china logró logros brillantes. La prosa y el ensayo históricos, con sus diferentes ideas y estilos, tuvieron un enorme impacto en la política, la economía y la cultura de la sociedad de aquella época. No sólo eso, especialmente este tipo de pensamiento tiene un mayor impacto en las generaciones posteriores. La influencia más destacada de los eruditos anteriores a Qin en las generaciones posteriores fue el confucianismo de Confucio y Mencio, seguido del taoísmo de Lao y Zhuang. El espíritu confuciano de unirse al mundo es positivo, pero la predicación del mantenimiento del orden feudal es negativa. El taoísmo es cínico, disidente y no coopera con los gobernantes, lo cual tiene una importancia positiva en un período histórico específico. Influenciadas por estas dos ideas, las generaciones posteriores mostraron actitudes diferentes hacia el trato con los demás. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, el confucianismo perdió gradualmente su posición dominante, mientras que el taoísmo se hizo popular. El surgimiento de la metafísica lo ha puesto de relieve.

La llamada "metafísica" se refiere a una filosofía establecida con Lao y Zhuang como núcleo. (Metafísica: Laozi, Zhuangzi, Zhouyi) En ese momento, Wang Bi y Yanhe propusieron la ontología de la "inacción" basada en el "Chongfan" de Laozi y Zhuangzi. El confucianismo y el taoísmo tienen diferentes interpretaciones de la personalidad ideal: el "sabio". El confucianismo cree que las personas con un alto cultivo moral y un alto mérito social pueden ser llamados "sabios", mientras que los taoístas creen que "Lao Tse" dice: "Los sabios no hacen nada" (Capítulo 2). "El santo es despiadado" (Capítulo 5). Zhuangzi dijo: "El sabio no se mete en problemas" (La Teoría de todas las cosas), "Él es elevado pero no tiene intención, actúa sin benevolencia y rectitud, gobierna sin fama... ésta es la virtud del sabio" ( Adrede). Esta idea afectó directamente a la metafísica. Ji Kang dijo una vez: "Laozi y Zhuang Wuzhou también son maestros". "Vuelva a leer a Laozi y Zhuangzhuang para aumentar la liberación". (Amistad rota con Shan Juyuan) En "La biografía del Sr. Adulto" de Ruan Ji, la personalidad ideal se llama " sabio", y el estado espiritual más elevado representado es la "Semana de preocupación". Esto obviamente está influenciado por "el sabio es un dios... y viaja más allá de los cuatro mares" de Zhuangzi ("La teoría de todas las cosas"). En la metafísica de las dinastías Wei y Jin, Ji Kang y Ruan Ji fueron los más influenciados. Por los pensamientos de Zhuangzi Más tarde, Tao Yuanming vivió en una época en la que las teorías de Lao-Zhuang prevalecían y estaba profundamente influenciado por ellas. Su amor por la naturaleza y Lao-Zhuang jugaron un papel decisivo en la formación de su temperamento y sus intereses. Los ideales y las ambiciones dieron ventaja al confucianismo cuando la realidad y los ideales entran en conflicto.