Información sobre la ciudad teatral de Shawan
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En la intersección del río Dadu y el río Minjiang en Sichuan, hay una famosa ciudad histórica y cultural con más de 3.000 años de historia: la ciudad de Leshan. Este era el antiguo gobierno del condado de Mingkai en las dinastías Qin y Wei, que se colocó bajo el condado de Shu y se cambió al condado de Jianwei en la dinastía Han. La dinastía Zhou del Norte estuvo gobernada por las prefecturas y condados de Pingqiang, y se consideró historia cuando el emperador Xuan se proclamó emperador. A finales del período Yongzheng de la dinastía Qing, se añadió el condado de Leshan, anteriormente conocido como Leshan.
Históricamente hay hermosos paisajes, incluido el mundialmente famoso Monte Emei y la estatua de Buda de la Dinastía Tang más grande del mundo. El segundo pico del monte Emei se conoce comúnmente como Er'e, y también hay un tercer pico llamado Beauty Peak. Al norte de este hermoso pico montañoso, hay una pequeña ciudad de la dinastía Tang llamada Linnan Town. El antiguo sitio de la dinastía Qing fue destruido y trasladado a un lugar llamado hoy Shawan. Hace más de 100 años, esto era la ciudad de Shawan, municipio de Guan'e, condado de Leshan, Jiading, Sichuan, a finales de la dinastía Qing.
Al mediodía del 27 de septiembre, año 18 del reinado del emperador Guangxu de la dinastía Qing (16 de octubre de 1892 165438), la madre soportó el gran dolor de la distocia y dio a luz a un "rebelde". bebé - a El bebé que no podía esperar a ser "el primero en caer al suelo" salió como el primer rebelde. Cuando su madre estaba embarazada, soñó que un leopardo le mordía la mano izquierda, por lo que le puso al bebé Wenbao como apodo. Después de ingresar a la escuela privada, tomó Kaizhen como nombre de la escuela y la llamó Wu Xue.
Esta familia era originaria del condado de Ninghua, distrito de Tingzhou, provincia de Fujian, y se mudó a Shu hace 46 años (1781). Esta ya es la sexta generación. A mi abuelo le encantaba repartir su riqueza, por lo que el negocio familiar se marchitó. Su padre, Guo Chaopei, era bueno administrando el dinero y restauró el negocio familiar. Instaló el "Pabellón Suishan" en el patio trasero de su antigua residencia para educar a sus hijos. La Madre Du, también conocida como Du Sunfu, era hija de un erudito Jinshi. Se casó con un miembro de la familia Guo a la edad de 15 años. Era trabajadora y respetada por toda la familia.
En la primavera de 1897, Zhen ingresó a Suishanting, una escuela privada. Cuando tenía 8 años, le enseñaron a leer poesía Tang y poemas de Sikong Tu. Más tarde, sus opiniones sobre la poesía estuvieron generalmente influenciadas por la poesía. Cuando tenía unos 9 años, comencé a aprender coplas y a intentar publicar poemas en cinco caracteres y siete idiomas. Esto llevó a un fenómeno que incluso yo pensé que era "un poco extraño", es decir, "Me gustan Li Bai y". Liu Zongyuan, pero no me gusta Fu de Du Like". Odio aún más a Han Tuizhi. "A principios del siglo XX, comencé a entrar en contacto con una gran cantidad de libros y publicaciones periódicas nuevas, y mi lectura de libros antiguos Los libros se volvieron más organizados. Al mismo tiempo, desarrolle un "temperamento" que sea bueno para discutir y escriba artículos condenatorios en el futuro. No ocultó el hecho de que cuando tenía once años, sus impulsos sexuales eran "tan desenfrenados y casi fuera de control" que contrajo la masturbación. ¿Pero cuáles son los beneficios de ser "raro"? En mis últimos años, leía todos los días la biografía bíblica "Mi bella dama, un caballero es un buen hombre", lo cual es una gran responsabilidad por "la naturaleza precoz de la gente corriente de la misma edad". Acabo de cumplir 13 años y ingresé a la escuela primaria superior del condado de Leshan. En ese momento, leyó "Registros históricos" y "le gustó mucho el estilo de Tai Shigong". En el otoño de 1907, ingresó a la escuela secundaria Jiadingfu. Las novelas traducidas de Lin Qinnan fueron su material de lectura favorito y tuvieron una influencia decisiva en sus tendencias literarias posteriores. Durante este período, “los libros que me gustaba leer eran Zhuangzi, Canciones de Chu, Obras seleccionadas, Registros históricos, La traducción de Yan de Tianyan Lun y Palabras de un grupo de literatos. Me gustaba especialmente Zhuangzi”. En febrero de 1910, fue admitido en la Facultad de Educación Superior de Chengdu y estudió en tres grados.
Veinte años después, era el primer año de la República de China (1912). El decimoquinto día del primer mes lunar, el Festival de los Faroles, se casó apresuradamente con Zhang Qionghua por orden de sus padres. Han pasado cinco días y desde entonces han tomado caminos separados, pero esta mujer que ha vivido en una solitaria "cámara nupcial" toda su vida siempre le ha hecho sentir que "es hora de arrepentirse". Después de ser admitido en la Universidad Tecnológica de Chengdu y en la Facultad de Medicina del Ejército de Tianjin, finalmente fui a Japón a estudiar con la ayuda de mi hermano mayor. 1914 65438 llegó a Tokio a mediados de octubre y empezó una nueva vida.
Después de medio año de arduo trabajo, fui admitido en la clase de premedicina de la Universidad Daiichi de Tokio y me convertí en estudiante internacional oficial en China. En julio de 1915, fue ascendido al Tercer Departamento Médico de la Sexta Universidad de Okayama y conoció a Cheng en el Segundo Departamento de Ingeniería. A principios de agosto de 1916, cuando padecía neurastenia severa, "pesimista hasta el final y quiso suicidarse muchas veces", conoció accidentalmente a Zuo Fuzi y la llamó Anna. De ahí surgió el "amor" y la "escribir en serio". El deseo por la poesía surge espontáneamente." A finales de año, hice un viaje especial a Tokio para recoger a Anna y vivir en Okayama.
Como resultado, recibió críticas de sus padres, quienes incluso cortaron la correspondencia con él por un tiempo.
Debido a que la mayoría de los profesores del curso de alemán de la Okayama Six University tenían una licenciatura en literatura, esto tuvo una "influencia opuesta" sobre él, es decir, "se avivó la tendencia a abandonar la literatura y el arte". de nuevo, y la literatura y el arte antiguos se combinaron profundamente con la literatura y el arte nuevos." ". Me gusta Goethe por mi clase de alemán y estoy más familiarizado con Spinoza. Me gustó Tagore debido a la locura por "Tagore" en Japón en ese momento. "Me acerqué al panteísmo filosófico" y "redescubrí a Zhuangzi, a quien me gustaba cuando era niño". El panteísmo no sólo influyó en su creación poética y en su comprensión de la mitología china antigua, sino que también se reflejó en su exposición de los pensamientos de los filósofos anteriores a Qin.
1965438 En agosto de 2008, fui admitido en la Universidad Médica Imperial de Kyushu en Fukuoka sin examen. Cuando se publicó la nueva edición en septiembre de 1919, se firmó por primera vez, afirmando que estaba "doblada" por dos ríos en su ciudad natal: Mo Mo (río Dado) y Ruoshui (río Ya, también conocido como río Qingyi). . A partir de entonces, el nombre de Mo Ruo reemplazó a Kai Zhen. A mediados de la década de 1920, la palabra "guo" comenzó a utilizarse al publicar novelas y óperas traducidas. Más tarde, en el campo de la investigación sobre caracteres antiguos y artefactos con caracteres antiguos, Luo (Zhenyu), Wang Guantang (Guowei), Guo (Moruo) y (Ke) a menudo fueron llamados las "Cuatro Salas" y se convirtieron en nombres en clave que mostraban sus logros académicos.
Los cuatro años y medio que estudió medicina en Fukuoka fueron básicamente reemplazados por su creación poética y sus actividades literarias. "Entró por completo en la nueva tendencia de la literatura y el arte" y se embarcó en el camino del "abandono de la medicina". dedicarse a la literatura". Se comunicó con Tian Han y Zong Baihua para discutir la creación de poesía y el camino de la vida, inició el establecimiento de la Sociedad de Creación con Yu Dafu y Cheng Fang, viajó entre Japón y Shanghai, publicó la colección de poesía vernácula "Song Girl" y tradujo y publicó las obras. de Werther, Tagore, Heine y Hui Hui Terman, los poemas de Shelley, los dramas poéticos publicados y los dramas históricos... Aunque estoy en Fukuoka, tengo "ganas de crear". Persistió hasta marzo de 1923 y se graduó en la Universidad Imperial de Kyushu con una licenciatura en medicina. En ese momento, alguien lo contrató para ser médico con un salario alto, pero fue rechazado. Dijo: "Los médicos sólo pueden tratar las enfermedades físicas de unos pocos pacientes como máximo. Para que la patria despierte lo antes posible, se levante y luche, pase lo que pase, debemos llevar a cabo una nueva creación literaria". En abril regresé a China con mi familia y llegué a Shanghai.
Un año después, comencé a romper con el panteísmo: "Algunas ideas panteístas del pasado, el llamado desarrollo de la personalidad, la llamada libertad, la llamada expresión, la intangibilidad, fueron todas liquidadas. Marx y Lenin, que alguna vez estuvieron al borde de la conciencia, no sé cuándo Spinoza y Goethe fueron expulsados y ocuparon el centro de la conciencia ". Guo Moruo "recurrió al marxismo y se estableció en la traducción de "Organización social y social". Revolución” del famoso economista japonés Dr. Kawakami "Jugó un papel importante". En agosto de 1924, declaró con confianza en una carta a Cheng: "¡Ahora creo plenamente en el marxismo! El marxismo es el único tesoro de nuestro tiempo". De "Ensayos literarios" a "Secuela de ensayos literarios", refleja la transformación. proceso del pensamiento literario de Guo Moruo y los cambios en todo su pensamiento, vida y estilo.
Con la recomendación de Qu Qiubai y los arreglos específicos de Lin, Guo Moruo fue de Shanghai a Guangzhou en marzo de 1926 para postularse para el puesto de estudiante senior de artes liberales en la Universidad de Guangdong (más tarde rebautizada como Universidad Sun Yat-sen). El día que llegué a Guangzhou, me encontré con Lin en su casa. Durante los siguientes dos meses, me reuní muchas veces con Zhou Enlai y Mao Zedong y forjé amistades con ellos que duraron medio siglo. A partir de entonces, Guo Moruo inició su carrera política bajo el liderazgo directo y la influencia del Partido Comunista Chino. En junio, aceptó que Yang Hansheng y Li Yimeng se unieran a la Expedición al Norte. Según los arreglos específicos de Zhou Enlai, Sun Bingwen recomendó a Chiang Kai-shek y Deng Zesheng (Yan Da) como Jefes de la Sección de Propaganda (con rango de coronel) del Departamento Político del Ejército Expedicionario del Norte. En julio, Guo Moruo marchó con el principal campo de batalla de Tonghu. Sun Bingwen utilizó la insignia de "Erudito militar" para despedirse de él. En agosto, el Secretario General del Departamento Político del Ejército Expedicionario del Norte (con el rango de general de división) fue ascendido a subdirector del Departamento Político (con el rango de teniente general). En el complejo y agudo torbellino de las luchas políticas internas, Guo Moruo siempre ha mantenido una perspectiva clara. En marzo de 1927, Chiang Kai-shek lo nombró en secreto "Comandante en Jefe y Director del Departamento Político" y le dijo: "Debes seguirme pase lo que pase" y "Confiaré más en ti en términos de palabras de ahora adelante." Guo Moruo "se disfrazó de serpiente" y lo siguió desde Nanchang hasta Jiujiang y Anqing.
Finalmente, "vio completamente su verdadera naturaleza" y decidió abandonar Chiang Kai-shek. Escribió el artículo "Ver a Chiang Kai-shek hoy" en la casa de Zhu De y lo publicó. 438 El 65 de abril de 2002, Chiang Kai-shek lanzó un golpe de estado. En 2014, Guo Moruo se coló en Shanghai y contactó a Li Yimeng y Zhou Enlai a través de su amigo japonés Uchiyama. Zhou Enlai escuchó el informe de Guo Moruo, combinado con la situación real en Shanghai, y propuso al gobierno central la sugerencia de "lanzar rápidamente una cruzada contra Chiang Kai-shek". En mayo, Guo Moruo era buscado por el gobierno del Kuomintang Nanjing, controlado por Chiang Kai-shek. Después de muchas idas y vueltas, corrí a Nanchang el 4 de agosto y encontré a Zhou Enlai y He Long. El Comité Revolucionario del Kuomintang lo nombró miembro del Presidium del Ejército Rebelde y Director del Departamento Político General. Inmediatamente, siguió a las tropas del Levantamiento de Nanchang hacia el sur. Llegada a Guangchang el 17 de agosto. Después de ser presentados por Zhou Enlai y Li Yimeng, Guo Moruo y He Long se unieron al Partido de Productores Chinos.
En febrero de 1928, tras llegar a un acuerdo con Zhou Enlai, viajó de nuevo a Japón. Después de diez años en el extranjero, bajo las difíciles circunstancias de "doble vigilancia" y "ocupado escribiendo para ganarse la vida", Guo Moruo "se embarcó en el camino de investigación materialista que debía tomar" y escribió sucesivamente "Investigación sobre la sociedad china antigua", "Investigación sobre inscripciones de huesos de oráculos", "Investigación sobre inscripciones de bronce de las dinastías Yin y Zhou", "Investigación textual sobre artículos de bronce", "Colección completa de inscripciones de huesos de oráculos" y "China antigua".
En julio de 1937, cuando estalló la Guerra Antijaponesa, el gobierno del Kuomintang Nanjing canceló la orden de arresto de Guo Moruo y Guo Moruo regresó en secreto a China. En febrero de 1943, después de que el ejército japonés capturara Shanghai, el gobierno del Kuomintang Nanjing trasladó su capital a Chongqing, y Guo Moruo, He Xiangning y Zou Taofen fueron a Guangzhou. En enero de 1938, se mudó a Wuhan y comenzó una nueva vida familiar con Yu Liqun. En abril, según lo dispuesto por el Comité Central del Partido Comunista de China, fue nombrado director del Tercer Departamento del Departamento Político de la Comisión Militar del Gobierno Nacional, y llevó a cabo activamente la labor de resistir a Japón y salvar el país. A finales de octubre de 2010, dejé Wuhan, viajé a Changsha y Guilin y llegué a Chongqing a finales de año. En septiembre de 1940 se canceló la tercera sala. En junio y octubre de 5438, se restableció el Comité de Trabajo Cultural, que continuó sirviendo como director e invitó nuevamente al equipo original de Santang. De esta manera, Guo Moruo pasó ocho años de la Guerra Antijaponesa en una doble capacidad. Durante este período, por un lado, escribí muchos artículos políticos, por otro lado, escribí "Investigación sobre Qu Yuan", "La Edad del Bronce", "Diez críticas", "Tres conmemoraciones del centenario de Shen Jia" y " Investigación académica sobre personajes históricos", y lanzó "Tang Dizhi", "Flower", "Qu Yuan", "Tiger Talisman", "Gao Jianli", "Peacock Gut", etc. en la creación literaria.
Después de la victoria de la Guerra Antijaponesa, Guo Moruo se dedicó a las actividades de "antidictadura" y dio la bienvenida al "Festival de Primavera del Pueblo". 1949 10 Se establece la República Popular China. Guo Moruo fue reelegido vicepresidente del 1.º, 2.º, 3.º y 5.º Comité Nacional de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino. Fue elegido sucesivamente presidente de la Conferencia de China para la Defensa de la Paz Mundial. Gobierno como Viceprimer Ministro del Consejo de Estado y Director de la Comisión de Cultura y Educación, Presidente de la Academia de Ciencias de China y Director del Instituto de Historia, fue elegido presidente de la Federación Nacional de Trabajadores de la Literatura y el Arte. Después de 1954, fue reelegido vicepresidente del Comité Permanente del Congreso Popular de la APN. Después de 1969, fue miembro del IX y X Comité Central del Partido Comunista de China. Durante el período de 1949 a 1959, Guo Moruo fue reelegido vicepresidente del Consejo Mundial para la Defensa de la Paz (con Iorio Curie como presidente) y "ha estado trabajando incansablemente para mantener la paz mundial". En los intercambios internacionales, Guo Moruo hizo importantes contribuciones para mejorar la amistad y la comprensión del pueblo chino entre los pueblos de otros países, y la Academia Nacional de Ciencias de la Unión Soviética y Europa del Este le otorgó el título de académico o académico honorario.
Durante la Revolución Cultural, Guo Moruo ayudó a Zhou Enlai a realizar muchos trabajos en asuntos exteriores. En los ocho años transcurridos entre 1970 y 1977, recibió cientos de invitados extranjeros, especialmente con motivo del establecimiento de relaciones diplomáticas entre China y Japón y China y Estados Unidos.
Como activista estatal y mensajero de la paz mundial, dedicó mucho tiempo y energía. Sin embargo, después de todo, Guo Moruo es un gigante literario. Después de asumir el cargo, continuó persiguiendo cimas académicas y cumplió su promesa de "no buscar alturas sino buscar fuerza", dejando atrás tratados académicos como "La era del esclavo", "La colección de Guanzi Li Bai y Du Fu", una gran varios artículos arqueológicos y obras maestras literarias - - "Cai Wenji y Wu Zetian", y una serie de ensayos sobre "Rebirth" y su autor.
La investigación académica de Guo Moruo se puede dividir a grandes rasgos en: desde finales de la década de 1920 hasta mediados de la década de 1930, estudió la antigua sociedad china basándose en inscripciones de huesos de oráculos, bronces y otros caracteres y artefactos chinos antiguos de finales; Década de 1930 a 1940 En el período intermedio, mientras cooperaba con la creación de dramas históricos para estudiar figuras históricas, también exploró los pensamientos y teorías de los eruditos anteriores a Qin. En la década de 1950, la atención se centró principalmente en la puesta en escena de la sociedad antigua y la recopilación de libros antiguos, mientras que la investigación sobre personajes históricos y la creación de dramas históricos en la década de 1960 influyeron en las ciencias sociales, la literatura y el arte de la época. En los más de 20 años transcurridos desde la década de 1950 hasta la de 1970, en cualquier momento, se publicó una investigación textual separada o un artículo de investigación sobre los caracteres chinos antiguos y las reliquias culturales.
Guo Moruo dejó más de un millón de palabras de obras en su vida. "Las obras completas de Guo Moruo" es editada y publicada por el Comité de Edición y Publicación de las obras de Guo Moruo, con 8 volúmenes de historia, 12 volúmenes de arqueología y 20 volúmenes de literatura. Aún quedan por publicar 12 volúmenes de obras traducidas y ensayos perdidos. Sus obras han sido traducidas a los idiomas japonés, europeo y americano, y son muy apreciadas y estudiadas. La antigua residencia de Guo Moruo, ubicada en 18 Qianhai West Street, Beijing, y Shawan, Leshan, Sichuan, se inauguró como un salón conmemorativo para que lo visiten personas nacionales y extranjeras.
II
Guo Moruo es la estrella literaria más contemporánea de la China del siglo XX. Sus logros académicos y culturales tomaron forma esférica y se manifestaron en múltiples campos. A continuación, una breve introducción de diez aspectos.
Primero, una visión de la cultura mundial basada en la cultura china
Si bien hizo importantes contribuciones al intercambio y desarrollo de la cultura china y la cultura mundial en el siglo XX, Guo Moruo formó una Perspectiva basada en la cultura china Perspectiva cultural mundial básica: prestar atención a las excelentes culturas de diferentes naciones, probar su adaptabilidad a la tradición china, absorber su leche científica, promover la creación de nuevas culturas nacionales y luego salir a llenar las páginas en blanco. en la historia de la cultura mundial.
Cómo comprender y absorber "los excelentes elementos de la cultura extranjera", Guo Moruo tiene dos opciones importantes. Si la elección original se basó en preferencias emocionales, entonces la producción del poema vernáculo "Diosa" abrió el camino del desarrollo de la nueva literatura. Luego, cuando Guo Moruo entró en la búsqueda de la racionalidad, sus ojos se centraron en la teoría socialista de Marx. Señaló que la elucidación y promoción del materialismo dialéctico “se ha convertido en la corriente principal en los círculos ideológicos de China”. Al mismo tiempo, también se dio cuenta de que si esas ideas y métodos extranjeros quieren arraigar en la “cultura inherente” de China, lo tendrán. para servir al pueblo chino depende de si se adapta a las condiciones nacionales de China. Así es como Guo Moruo llegó aquí en los 60 años transcurridos entre 1919 y 1978. Este camino iniciado por Guo Moruo todavía lo sigue el desarrollo de nuestra cultura académica en la era abierta actual.
En segundo lugar, aceptar la ciencia y seguir el camino científico chino.
La perspectiva cultural mundial de Guo Moruo contiene la idea de una "China científica", es decir, "la China científica es la principal forma de aceptar la ciencia", "la popularización es el objetivo, la literatura es el medio". , "democracia política" Un sistema ideológico científico completo en el que la transformación es la premisa.
En la década de 1920, Guo Moruo propuso "despertar nuestro espíritu cultural inherente y absorber la dulzura de la ciencia pura europea y occidental". En la década de 1930, la obra maestra del famoso erudito británico H. G. Wells "La traducción de" Vida ". La ciencia" implica la amplitud, la popularización y la alfabetización de la ciencia, y cree que "la ciencia integral tiene como objetivo la popularización y utiliza la literatura (el arte) como medio". En la década de 1940, escribió un prefacio para la "Serie de ciencia popular" en Shanghai, enfatizando que " La ciencia es nuestra forma de pensar y vivir hoy, y es la etapa más alta de nuestro desarrollo espiritual humano. "Este es el nivel más alto de síntesis científica, una síntesis integral de las humanidades, las ciencias sociales y las ciencias naturales. La "China científica" está estrechamente vinculada a la lucha contra la ignorancia y la superstición y a la popularización de la ciencia. Guo Moruo analizó las razones del atraso de China y consideró que "la razón principal es que la ciencia está subdesarrollada y hay demasiado bagaje irracional". Al mismo tiempo, enfatizó que "no sólo es necesario popularizar el conocimiento científico, sino también". para popularizar el espíritu científico." ¡Si realmente logramos esto, la ignorancia y la superstición desaparecerán naturalmente! "La literatura y el arte científicos" son una comprensión especial del pensamiento científico de Guo Moruo. Toda su carrera académica siempre ha estado llena de la integración del pensamiento científico y el pensamiento artístico.
Como se mencionará más adelante, el establecimiento de un sistema científico para comprender los bronces chinos refleja la combinación perfecta de pensamiento de imagen y pensamiento lógico, pensamiento artístico y pensamiento científico. Se considera que la creación de dramas históricos es el resultado de la combinación de "ciencia y arte". La “China científica” está estrechamente relacionada con la democratización política. Respecto a la relación entre ciencia y democracia, Guo Moruo lo dejó muy claro: "Para alcanzar este nivel (según: refiriéndose a la China científica), siempre debe haber una democratización política como requisito previo".
Hasta " La primavera de la ciencia "Antes de la publicación de", el último deseo de Guo Moruo seguía siendo: "Romper las viejas reglas, superar los obstáculos y abrir el camino para nuestro desarrollo científico. El pensamiento científico y el pensamiento artístico todavía están integrados: "Ser caprichoso". y práctico, esto es exclusivo de los trabajadores científicos. ¡Exploremos la verdad infinita en el río sin fin!"
Tercero, orientación individual - "literatura revolucionaria" - una visión literaria orientada a las personas
De la orientación individual De la "autoexpresión" a la "literatura revolucionaria" y luego a la visión literaria orientada a las personas, no sólo marca el camino creativo de Guo Moruo, sino que también refleja la madurez continua de su pensamiento literario. Esto refleja su comprensión de la cultura tradicional china: Confucio y Mencio consideraban al pueblo como la base, Mozi consideraba al emperador como la base y Lao y Zhuang consideraban al individuo como la base. Esta comprensión ha estado presente durante mucho tiempo en la investigación académica y la creación literaria de Guo Moruo. Al comprender este punto, es más fácil comprender su evaluación de los personajes históricos.
En cuarto lugar, desde la perspectiva de la ciencia emergente, los materiales de papel y los materiales subterráneos se "funden en un horno" para establecer un "antiguo sistema cultural chino".
Mientras "liquidaba la sociedad china" y probaba la adaptabilidad del materialismo dialéctico y el materialismo histórico a las condiciones nacionales y las tradiciones chinas, Guo Moruo descubrió que "El origen de la familia, la propiedad y el Estado" de Engels tenía una profunda Impacto en la sociedad china El alcance de la "Sociedad China Antigua" "no se mencionó en absoluto", así que decidí escribir una secuela usando esta obra maestra como guía, proporcionándole a Engels la palabra "nunca mencionada".
El libro "Estudios sobre la sociedad china antigua" fue una referencia al "patrimonio nacional" de la época. Hay tres avances importantes en la comprensión de la disputa. En primer lugar, el "patrimonio nacional" ya no se limita a los clásicos, subconjuntos históricos y otros documentos, sino que se extiende a objetos desenterrados bajo tierra: inscripciones en huesos de oráculo e inscripciones en bronce. En segundo lugar, el "patrimonio nacional" incluye "la situación real en la antigüedad". En tercer lugar, se señaló que aunque "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" de Engels no mencionaba el alcance de la sociedad china, era "muy útil" para comprender el "patrimonio nacional". "Saltar" de los clásicos y subconjuntos históricos, partiendo de los objetos físicos desenterrados bajo tierra, "saltar" del alcance de los conceptos tradicionales e introducir conceptos extraños de materialismo dialéctico para comprender "los verdaderos sentimientos de la sociedad antigua" y una nueva Se establece el antiguo sistema cultural chino. Este es el "materialismo histórico de la antigua cultura china" establecido al "estudiar la sociedad china antigua desde la perspectiva de la ciencia emergente" y al sistema "integrar poemas, libros, materiales de papel de Yi Zhong, inscripciones en huesos de oráculo y materiales subterráneos de Zhou Zhong". ".
Aunque el libro "Investigación sobre la sociedad china antigua" contiene "muchas conclusiones erróneas", los errores en conclusiones específicas no pueden ocultar el hecho de que en la década de 1920 se basó en los últimos conceptos del materialismo histórico. integró los últimos logros de las dos escuelas académicas más representativas de la época, la Escuela Bian de Historia Antigua y la Escuela Nueva Evidencia de Historia Antigua, y estableció un sistema único de investigación cultural de la antigua China, que dirigió la investigación académica posterior. Después de eso, Guo Moruo continuó explorando la naturaleza social de la antigua China, mejoró constantemente su sistema de investigación sobre la era de la esclavitud y se convirtió en una figura representativa influyente en la discusión de la historia antigua.
Para comprender la "situación real en la antigüedad", Guo Moruo examinó primero clásicos tradicionales como "Yi", "Poemas" y "Libros". Los artefactos desenterrados del suelo debido a "escrituras sospechosas" han logrado logros notables en inscripciones en huesos de oráculo e inscripciones en bronce, atrayendo la atención mundial.
En quinto lugar, promover el desarrollo de inscripciones en huesos de oráculo desde cero hasta la madurez y predecir la tendencia básica del desarrollo posterior.
Desde el descubrimiento de inscripciones en huesos de oráculo e inscripciones en Anyang, Henan en 1899, hasta la escritura en la década de 1920 Después de ser reconocido, junto con los logros de Luo Zhenyu y Wang Guowei en "liderar el camino" y "examinar la historia", el estudio de las inscripciones en huesos de oráculos ha entrado en su etapa inicial. Durante 1928-1937, la Academia Sínica organizó 15 excavaciones científicas de las Ruinas Yin.
Durante este período, Guo Moruo publicó tres obras principales: "Un estudio de las inscripciones en huesos de Oracle", "Las obras completas de las inscripciones en huesos de Oracle" y "Compilación nazi de Yin Qi", que hicieron que las inscripciones en huesos de Oracle maduraran desde cero.
La investigación de Guo Moruo sobre las inscripciones en huesos de oráculos sigue el camino de “leerlas, utilizarlas y descubrir sus secretos”. El aprendizaje de las inscripciones en huesos del oráculo refleja la etapa primaria de "leerlas y usarlas". "Las obras completas de las inscripciones en huesos de oráculos" establece un "sistema" para comprender las inscripciones en huesos de oráculos a través de obras maestras transmitidas de generación en generación, llevando el estudio de las inscripciones en huesos de oráculos a una nueva altura. El "Sistema de abrazo" de Guo Moruo organiza las inscripciones en huesos de oráculos en ocho categorías: rama oficial, número de ramas, linaje, fenómenos celestiales, comida, conquista, deambulación y miscelánea. No sólo explica claramente la conexión interna del contenido de las inscripciones en huesos de oráculos. , pero también proporciona una base para la investigación en este campo. Los principiantes muestran el camino. El establecimiento de este "sistema" no sólo corrigió los malentendidos de Luo Zhenyu y Wang Guowei, sino que también le permitió comprender muchos misterios de las inscripciones en huesos del oráculo. Un ejemplo destacado es que después de interpretar el "linaje" en las inscripciones óseas de Oracle, se compiló una tabla de linaje básicamente completa del pueblo Yin, que resolvió algunas disputas de larga data. El "Yin Qi" compilado por los nazis también hizo muchos inventos sobre el linaje de Yin, proporcionando evidencia confiable para corregir los errores registrados en los "Registros históricos".
La exploración de Guo Moruo de los misterios de las inscripciones en huesos de oráculos se refleja aproximadamente en dos aspectos básicos: uno es cómo registrar la adivinación en ese momento (incluida la adivinación, el tallado, la redacción, la escritura, etc.); la otra es cómo lo tratarán las generaciones futuras. Se usó científicamente (incluyendo distinguir épocas, combinar fragmentos, hacer que las palabras restantes sean complementarias, corregir y eliminar duplicaciones, etc.). Aunque Guo Moruo no excavó personalmente los huesos del oráculo en ese momento. también logró grandes logros similares a Dong Zuobin (Tang Yan). En cuanto a los números de la adivinación, es decir, el "orden de los signos", los huesos de la adivinación y los grabados posteriores a la adivinación, se propone un resumen regular y una exploración razonable y con visión de futuro. En particular, las partes talladas de las inscripciones de huesos de oráculo y el orden de las líneas, las llamadas inscripciones de huesos de oráculo, se explicaron en la "Colección completa de inscripciones de huesos de oráculo", que corrigió muchos errores de los predecesores. En la aplicación científica de las inscripciones en huesos oraculares, la combinación de fragmentos y la adición de caracteres residuales son grandes logros. El empalme de fragmentos se refiere a dos o incluso tres o cuatro huesos de oráculo rotos. Después del empalme, la apariencia original se restaura básicamente, de modo que los fragmentos puedan registrarse por completo. Debido a que hay más de una historia, los huesos del oráculo severamente dañados sobre el mismo evento pueden complementarse entre sí y convertirse en datos históricos más completos. Esta es la llamada "complementación de palabras restantes". También se han encontrado fragmentos de hueso de oráculo duplicados debido a articulación y complementación. "The Complete Works of Oracle" tiene 18 repelículas y "The Complete Collection of Oracle" tiene más de 6.000 repelículas, lo que supone una limpieza importante desde el comienzo de los registros de Oracle.
Guo Moruo comenzó a compilar la "Colección de inscripciones de huesos de Oracle" en la década de 1960. No fue hasta su muerte que publicó 13 volúmenes, convirtiéndose en el maestro de las inscripciones de huesos de Oracle. Aunque Guo Moruo falleció antes de que tuviera tiempo de escribir el "prefacio" de la "Colección de inscripciones de huesos de Oracle", realmente merecía ser el editor en jefe.
6. Establecer un sistema científico para la comprensión de los bronces chinos.
Investigación sobre las inscripciones en bronce de las dinastías Yin y Zhou, "Dos exámenes semanales del departamento de Jin Ci", "Dos exámenes semanales de la colección Jin Ci", etc. , encarna las nuevas ideas de Guo Moruo para la investigación textual del bronce: llevar la arqueología a la "perspectiva artística", comenzando por la forma y el patrón de los artefactos, combinando el pensamiento de imágenes con el pensamiento lógico, encontrando el sistema histórico de los artefactos y estableciendo un sistema histórico. y distribución geográfica para comprender el sistema científico de los bronces chinos.
Hay entre tres y cuatro mil bronces Yin y Zhou registrados desde la dinastía Song del Norte, pero la mayoría de ellos tienen fechas y orígenes desconocidos. Guo Moruo tradujo y publicó la "Historia del descubrimiento arqueológico del arte" del alemán Michaelis, y llevó a cabo una práctica preliminar utilizando métodos de investigación histórica en el libro para completar el estudio de las inscripciones en bronce de Yin Zhou. Guo Moruo cambió el método de registro anterior de "tomar las vasijas como categorías" y la tradición de interpretar las inscripciones de las vasijas de forma aislada, y resolvió el sistema histórico y la distribución regional de las inscripciones en bronce en las últimas dos semanas. "Dos semanas de inscripciones de bronce" están compiladas en las inscripciones de bronce de la dinastía Zhou occidental, "imitando el estilo de" Shang Shu ", con el rey como segunda prioridad". La siguiente parte son las inscripciones de varios países, "imitando el estilo del 'estilo nacional', con el país como segunda prioridad". Hay 162 inscripciones de la dinastía Zhou occidental, 162 inscripciones de la dinastía Zhou oriental y un total de 324 inscripciones de las dos semanas. La imagen del álbum "Tu Bian" y la inscripción del álbum "Lu Bian". Las imágenes registradas en los márgenes están ordenadas según la forma y antigüedad de los instrumentos. Este libro expresa plenamente los nuevos pensamientos académicos de Guo Moruo en este campo y el sistema académico establecido al estudiar a Yi Ming por primera vez en dos semanas.
Más tarde, Guo Moruo hizo un autoresumen en su artículo "Autocrítica de la investigación en prosa antigua": Primero, busque algunos instrumentos estándar que representen la época como punto de contacto, y luego use el nombre, los hechos, el estilo de escritura, la fuente. estructura y forma del patrón de los artefactos como referencia. Encuentre uno que sea al menos relativamente cercano. Donde hay países, averiguamos el orden cronológico de los países. De esta manera, A * * * seleccionó 324 vasijas, todas ellas con largas inscripciones y un alto valor histórico. En dos semanas quedó al descubierto el "caos" de 800 años. A partir de esto, se desarrolló un sistema de estudios de patrones y estudios de formas, que serían más concluyentes si se citaran como datos históricos sociales. Guo Moruo consideró los patrones y las formas como medios importantes para determinar la edad de los artefactos. A partir de la imagen de la cerámica Yi, esbozó el esquema básico del desarrollo de la cerámica china y dividió la Edad del Bronce china (desde las primeras dinastías Yin y Zhou). hasta el último período de los Reinos Combatientes) en el período inicial, el período antiguo y el período de desarrollo y la nueva era, que son aceptados y utilizados por los círculos académicos chinos y extranjeros. Este tipo de periodización y discusión marca la contribución histórica de Guo Moruo al estudio de la epigrafía utilizando métodos científicos arqueológicos.
El propósito de interpretar las inscripciones Yi de la dinastía Zhou y establecer un sistema de datación es explorar la sociedad de la dinastía Zhou. Desde esta perspectiva, Guo Moruo desenterró algunos hechos históricos importantes y abrió una nueva situación para estudiar la sociedad en las últimas dos semanas. Aquí es donde Guo Moruo supera a otros paleógrafos y expertos en antigüedades.
7. Suho Ancient Literary Life aboga por la traducción moderna de libros antiguos.
Al utilizar objetos físicos para probar la historia, Guo Moruo no olvidó la vida de los antiguos documentos Suho, abogó por la traducción moderna de libros antiguos, prestó especial atención a la edad de los libros y documentos antiguos e integró estrechamente la colección de libros antiguos con investigaciones académicas.
"ltLa traducción moderna de "Qu Fu Yuan", la revisión de los primeros diecisiete volúmenes de "Rebirth" y la recopilación de "Ya Zhou Zhi" demuestran las características y características de Guo Moruo en la organización de la antigüedad. Libros de diferentes campos y aspectos. Entre ellos, Guanjiao es el más representativo. Durante el proceso de recopilación y clasificación de ediciones, se descubrieron diferentes sistemas de edición y, al mismo tiempo, se recopilaron la mayor cantidad posible de trabajos anteriores sobre "Guanzi". Hay más de 2000 "Casos Mo Ruo" en el libro, con un recuento total de no menos de 200.000 palabras. Tomando la corrección como base, se integran la corrección y la anotación; la corrección y la interpretación se combinan para identificar falsificaciones y cronología, los caracteres nuevos y antiguos como Oracle, Li, Cao, etc. se utilizan para inyectar ideas económicas modernas, impulsando; la recopilación de "Guanzi" a una nueva altura.
8. Examinar sistemáticamente la sociedad anterior a Qin y el pensamiento de los estudiosos de Zhou y Qin.
Examinar el pensamiento de los filósofos Zhou y Qin está estrechamente relacionado con la comprensión de Guo Moruo de la cultura tradicional china. Insatisfecho con la práctica de estar "separado del entorno social", llevó a cabo un estudio sistemático de la sociedad y el pensamiento en el período anterior a Qin y propuso un "compañero" que examina el clímax académico de los períodos Zhou y Qin: el "Bronce". Edad" y "La Edad del Bronce", que se centran en la investigación textual. Su obra maestra teórica son las "Diez Críticas". Entre ellos, la identificación de la dualidad del confucianismo, la exploración del origen y la escuela del taoísmo y la distinción entre legalistas y magos tienen una influencia de gran alcance y se han convertido en una expresión del pensamiento académico en el período anterior a Qin.
9. El estudio de la literatura clásica tiene enormes efectos sociales.
Las obras literarias clásicas de Guo Moruo suman casi un millón de palabras, escritas principalmente en las décadas de 1940 y 1960. Aunque sólo ocupa una pequeña posición en todos sus trabajos de investigación académica, tiene un efecto social que es difícil de producir en la mayoría de los demás trabajos. Entre ellos, la investigación textual sobre Qu Fu, los poemas de Hu Jia y la evaluación de Du Fu por parte de Chen Duansheng y Li Bai reflejan mejor sus características académicas de conocimiento profundo, pensamiento agudo y coraje para innovar, así como el valor académico a largo plazo. de los resultados de su investigación. Guo Moruo tenía tanto el temperamento de un poeta como la erudición de un erudito. Amaba la belleza de los poetas y admiraba la verdadera búsqueda de los filósofos, lo que formó sus características de pensamiento y estilo académico únicos. Poetas y literatos trabajaron al mismo tiempo, y su temperamento y razón se mezclaron para escribir Li Bai y Du Fu. Desde la perspectiva de la investigación académica, a través de las experiencias de Li, Du y especialmente Li Bai, demuestra vívidamente el cuadro histórico de la sociedad de la dinastía Tang desde la prosperidad hasta el declive. El segundo es utilizar la poesía para demostrar la historia, llevando el estudio de la experiencia de vida de Li Bai y la vida religiosa de Du Li a una nueva altura. En tercer lugar, rompe el antiguo marco del estudio de la poesía de Du Fu y promueve nuevos avances en el estudio; de la poesía de Du Fu.
X. Utilizar el pequeño escenario del drama para "reproducir" el "gran escenario" de la historia.
"Copiar" algunos fragmentos del "cambiante" "gran escenario" de la historia china. (detalles), reproducido en forma de arte en el pequeño escenario del drama, es una razón innegable por la que otros estudiosos no pueden alcanzar a Guo Moruo y tiene un gran efecto social. La creación del drama histórico de Guo Moruo ha entrado en una etapa de madurez, con Qu Yuan como representante destacado, que contiene los importantes resultados de su investigación sobre Qu Yuan. La comprensión de Hu Fu del "espíritu de la historia" enriquece la teoría de la relación entre la investigación histórica y los dramas históricos. ¿En los años 60, estudiando personajes históricos y calendarios? /div gt;