¡Por favor responda! ! ! !
Palabras clave: armonía entre el hombre y la naturaleza, orientación hacia las personas, relativismo humano, visión científica del desarrollo.
Manteniendo en alto la gran bandera de la teoría de Deng Xiaoping y el importante pensamiento de las "Tres Representaciones", partiendo de la situación general de construir una sociedad moderadamente acomodada de manera integral y crear una nueva situación de socialismo. Con características chinas, planteamos claramente la importante tarea de construir una sociedad socialista armoniosa. Una sociedad socialista armoniosa debe ser una sociedad caracterizada por la democracia y el estado de derecho, la equidad y la justicia, la integridad y la amistad, llena de vitalidad, estabilidad y orden, y una coexistencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza. En la historia actual del desarrollo socialista, por primera vez, la coexistencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza, marcada por el desarrollo de la producción, la prosperidad de la vida y la buena ecología, se define claramente como un requisito intrínseco de la construcción socialista, que tiene importante significado teórico y práctico. Hay diferentes debates dentro y fuera del país sobre cómo abordar la relación entre el hombre y la naturaleza. Este artículo estudiará estas cuestiones desde la perspectiva de la filosofía marxista.
Uno
La primera pregunta: ¿Qué actitud debe adoptar el ser humano hacia la naturaleza?
En el debate académico en China, un lado aboga por que los humanos deberían mantener una actitud de "reverencia" hacia la naturaleza, mientras que el otro lado cree que los humanos deberían adoptar una actitud de "conquista". Creo que todos tienen algo de verdad, pero son demasiado extremos. Históricamente, la relación entre el hombre y la naturaleza no ha sido fijada. Pasa por tres formas básicas, del asombro a la conquista, y de la conquista a la construcción de la armonía. Este es un proceso en espiral de negación de la negación.
En los tiempos primitivos antiguos, la relación entre las personas era muy estrecha y naturalmente estaba formada por parentesco consanguíneo. El hombre y la naturaleza se encuentran en un estado de unidad caótica, y no hay distinción entre hombre y naturaleza, sujeto y objeto. En aquella época, la productividad era extremadamente baja. Los seres humanos dependían de la recolección y la caza para ganarse la vida, obedeciendo completamente a los dones de la naturaleza. Como dijo Marx: "La naturaleza se opone originalmente a los humanos. Es una fuerza completamente desconocida, infinitamente poderosa e incontrolable. La relación entre los humanos y los animales es exactamente la misma que la que existe entre los animales. Los humanos veneran la naturaleza como el ganado". [1]
Aunque, a medida que los humanos aprendieron a talar y quemar, comenzaron a aparecer "problemas ambientales". Por ejemplo, los habitantes de Mesopotamia, Grecia, Asia Menor y otros lugares talaron todos los bosques para obtener tierras de cultivo, pero nunca imaginaron que estos lugares se volverían áridos. Sin embargo, en las condiciones naturales y económicas caracterizadas por la "dependencia humana", esta situación no tiene importancia global y universal. Porque, "La estrecha relación entre el hombre y la naturaleza determina la estrecha relación entre el hombre y la naturaleza, y la estrecha relación entre el hombre y la naturaleza determina la estrecha relación entre el hombre y la naturaleza [2] La completa dependencia de los seres humanos de la naturaleza ha causado que las personas". considerar la naturaleza como Dios y ser piadoso. Adorar y reverenciar la naturaleza. Esta es la primera forma básica de relación entre el hombre y la naturaleza.
Marx señaló que la "dependencia humana" es la forma original de sociedad, y "la independencia humana basada en la dependencia de las cosas es la segunda forma. En esta forma, un sistema universal de intercambio social material, relaciones integrales, necesidades diversas y capacidades integrales”. [3] Esta es la era del capitalismo. La lógica de la apreciación del capital es la búsqueda de ganancias desenfrenadas, es decir, “aumentar el valor de uso del trabajo o de los departamentos de producción tanto como sea posible, de modo que la producción de capital aumente continua e inevitablemente la intensidad de la productividad laboral por un lado. por otro lado, hará que el departamento de trabajo tenga una variedad infinita, es decir, dará a la producción una forma que lo abarque todo y un contenido rico, de modo que todos los aspectos de la naturaleza estarán dominados por la producción".
[4] La combinación de capital y tecnología hace que las personas exploren, utilicen, conquisten y dominen frenéticamente la naturaleza desde todos los aspectos, en un intento de hacer de la naturaleza una esclava útil de la humanidad. Esto revolucionó la relación de la humanidad con la naturaleza. “En comparación con esta etapa social, todas las etapas sociales anteriores sólo se han manifestado en el desarrollo parcial de la humanidad y el culto a la naturaleza. Sólo bajo el sistema capitalista, la naturaleza no es más que un objeto para la humanidad, una cosa útil. ya no se considera una fuerza que actúa por sí misma; la comprensión de la teoría de las leyes independientes de la naturaleza es en sí misma simplemente astuta, y su propósito es hacer que la naturaleza (ya sea como bien de consumo o como medio de producción) sirva a las necesidades humanas."[5]
Para satisfacer las necesidades del capital para conquistar y dominar la naturaleza, los filósofos occidentales modernos han hecho una distinción binaria entre sujeto y objeto, defendiendo especialmente la subjetividad humana. Desde el filósofo francés Descartes hasta el filósofo alemán Kant, se cree que las personas deben "convertirse en amos y gobernantes de la naturaleza con la ayuda de la filosofía práctica", desde el "conocimiento es poder" del filósofo británico Bacon hasta el "conocimiento de la naturaleza" de Locke; "La negación es el camino hacia la felicidad", la gente se esfuerza por elaborar el concepto de que el ser humano conquista y domina la naturaleza. Impulsadas por esta filosofía, las ciencias naturales se han desarrollado sin precedentes y el poder de los seres humanos para conquistar la naturaleza se ha ampliado sin precedentes. Los economistas representados por Adam Smith propusieron la definición de "hombre económico racional", que contribuyó al desarrollo de la economía en la dirección de estudiar el crecimiento de la riqueza. Este concepto filosófico desintegró el sentido de misterio y sacralidad de los pueblos primitivos hacia la naturaleza y cambió la actitud de la gente de no hacer nada frente a la naturaleza. Las ciencias naturales modernas y la industria moderna juntas han cambiado toda la naturaleza y han puesto fin a las actitudes ingenuas de las personas y otros comportamientos infantiles hacia la naturaleza. [6] No es el culto y reverencia a la naturaleza, sino la conquista y dominación de la naturaleza. Esta es la segunda forma básica de relación entre el hombre y la naturaleza en la historia.
Con la conquista y dominación de la naturaleza, seguirán los problemas ecológicos en un sentido integral. Los datos históricos muestran que la contaminación ambiental en el sentido moderno comenzó alrededor de 1800, coincidiendo con la Revolución Industrial en Europa. Durante los siguientes 200 años, la expansión del capital hizo que la contaminación ambiental fuera cada vez más grave. De 1943 a 1949, el académico estadounidense Vogt llamó por primera vez a las características ecológicas del entorno natural formado durante miles de años "equilibrio ecológico" y llamó a los cambios ecológicos causados por la sobreexplotación del entorno natural "desequilibrio ecológico". En respuesta al rápido deterioro del desequilibrio ecológico global, los pensadores han propuesto el concepto de "crisis ecológica" y han resumido esta crisis como "desarrollo económico" y "gestión humana del medio ambiente", que se manifiesta principalmente en la explosión demográfica, el consumo excesivo y la destrucción. de la naturaleza, los recursos, la contaminación ambiental, etc., han amenazado gravemente la supervivencia y el desarrollo humanos. En esta grave situación, poco a poco fue tomando forma un nuevo concepto sobre el desarrollo coordinado de la naturaleza, la economía y la sociedad. En 1980, el "Esquema para la protección de los recursos naturales del mundo" de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza propuso por primera vez: "Debemos estudiar las relaciones básicas entre la naturaleza, la sociedad, la ecología, la economía y el proceso de utilización de los recursos naturales para garantizar el desarrollo sostenible del mundo." En 1987, la Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo reveló la grave crisis ecológica que enfrenta la humanidad con abundantes datos, elaboró sistemáticamente el pensamiento estratégico del desarrollo sostenible y enfatizó que "la estrategia del desarrollo sostenible tiene como objetivo promover la relación entre las personas y entre la gente y la naturaleza. [7]
Marx fue profético. Después de analizar la forma social basada en la "dependencia de las personas" y la "dependencia de las cosas", consideró que "la personalidad libre basada en el desarrollo integral de los individuos y sus capacidades de producción social convirtiéndose en su riqueza social es la tercera etapa". [8] La marcada oposición entre el hombre y la naturaleza sólo puede resolverse verdaderamente después de superar todo tipo de alienación en la sociedad capitalista. Esto es capitalismo socialista * *. "Este tipo de * * productismo, como naturalismo completo, es igual al humanismo. Como humanismo completo, es igual al naturalismo; es la solución real a la contradicción entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre, y es la verdadera solución a la contradicción entre existencia y esencia, objetivación y autovalidación, libertad y necesidad, y la lucha entre individuos y clases. [9] Engels también señaló claramente que “los dos grandes cambios que enfrenta nuestro mundo son el la reconciliación entre el hombre y la naturaleza y la reconciliación entre el hombre y él mismo".
Cuando los plantadores españoles quemaron bosques en las laderas de Cuba, pensando que la ceniza de madera sería suficiente fertilizante para la generación más rentable de cafetos, ¿cómo les podía importar que las tormentas tropicales arrastraran el suelo fértil expuesto, dejando sólo rocas desnudas? En los métodos de producción actuales nos centramos únicamente en los resultados más significativos para la naturaleza y la sociedad. Sin embargo, la gente se sorprende de que las acciones tomadas para lograr los resultados anteriores tengan un impacto profundo, pero es otra cuestión completamente y en la mayoría de los casos incluso todo lo contrario. "[20] Un gran número de hechos muestran que los principales creadores de la crisis ecológica global contemporánea son las potencias capitalistas occidentales. Por lo tanto, la forma fundamental de resolver la crisis ecológica es abolir el sistema capitalista y establecer un sistema socialista.
En segundo lugar, al construir la armonía entre el hombre y la naturaleza, defendemos que las "personas" en "orientadas a las personas" no sean unas pocas personas, sino las masas más amplias de personas, no un "hombre económico" abstracto, sino personas; que se esfuerzan por promover el desarrollo integral; no personas aisladas unas de otras, sino personas en el sentido de existencia de "clase". El conocimiento más importante que la humanidad ha adquirido en el último siglo XX es proponer una estrategia de desarrollo sostenible para. Defender la igualdad intergeneracional al abordar el desarrollo futuro de la humanidad. El principio enfatiza que la generación actual debe asumir la responsabilidad de crear una vida mejor para las generaciones futuras y nunca comer los alimentos de sus antepasados y aislar a las generaciones futuras. igualdad en la era de abordar cuestiones reales de desarrollo humano y enfatiza que el desarrollo de cualquier país o región no debe basarse en el principio de igualdad a expensas del desarrollo de otros países y regiones, en particular, de los intereses y necesidades. de los países y regiones en desarrollo deben tomarse en consideración para prevenir la polarización de la riqueza y la pobreza entre países, grupos étnicos y regiones. Con este fin, "Nuestro Futuro Común" afirma: "El desarrollo sostenible consiste en satisfacer las necesidades básicas de todas las personas y brindándoles oportunidades para realizar sus aspiraciones de una vida mejor. Un mundo caracterizado por la pobreza nunca estará libre de desastres ecológicos y de otra índole. "La Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo" señalaba: "Los seres humanos están en el centro de las cuestiones de desarrollo sostenible que preocupan ampliamente. Tienen derecho a vivir una vida sana y productiva en armonía con la naturaleza. "Marx decía: "El hombre no se representa a sí mismo en determinadas determinaciones, sino que produce su integralidad; no intenta permanecer en lo que ha devenido, sino en el movimiento absoluto del cambio. "[21] El desarrollo sostenible se centra en esta "incertidumbre", promueve el progreso continuo de la humanidad a lo largo de los siglos y evita interrupciones o reversiones. "Orientado a las personas" requiere especialmente este tipo de conciencia general.
三
La tercera pregunta: ¿Cómo construir una sociedad armoniosa entre el hombre y la naturaleza?
Construir una sociedad armoniosa entre el hombre y la naturaleza es particularmente importante para nuestro país, en comparación con su población de 1,3 habitantes. mil millones, China tiene una gran cantidad de recursos naturales per cápita. En el proceso de modernización de China, siempre hay contradicciones entre la reproducción de la población y la reproducción material, la desviación entre el valor de producción y el valor ecológico de los recursos naturales, el desequilibrio entre ellos. ocupar libremente la capacidad ambiental y mantener conscientemente la calidad ambiental, y la búsqueda de cantidad y velocidad, calidad y falta de armonía. En general, el modelo de desarrollo económico extensivo de China consume el 55, el 26 y el 30% del cemento, el acero y el carbón del mundo, respectivamente. Los problemas ambientales de China, que representan el 4% del PIB mundial, son muy importantes y se pueden describir como "mejora parcial, deterioro general", el área de lluvia ácida ha representado 1/3 del área del país. La erosión del suelo ha alcanzado el 38%, la superficie portuaria se ha ampliado a más del 18%, casi la mitad de los siete principales sistemas de agua están gravemente contaminados y más de 300 millones de personas en las zonas rurales no pueden beber agua potable. Las enormes pérdidas económicas causadas por la contaminación ambiental y los daños ecológicos representaron el 15% del PIB en 2003. También hay problemas de salud. Actualmente, el 75% de las enfermedades crónicas en nuestro país están relacionadas con la contaminación por residuos en la producción y la vida, y el 70% con. El 80% de los pacientes con cáncer están relacionados con el medio ambiente. Las estadísticas muestran que en 2002, el Índice de Sostenibilidad Ambiental (ESI) de China clasificó a 144 países y regiones del mundo. medio ambiente, será difícil lograr el objetivo de la modernización y la sociedad armoniosa de China. Por lo tanto, es necesario actualizar la forma de pensar, la producción y el estilo de vida.
Primero, establecer un nuevo concepto de "sociedad". naturaleza". La visión tradicional de "sociedad-naturaleza" se utiliza para considerar únicamente la estructura social. La relación entre las personas ignora la relación entre las personas y la naturaleza en la estructura social. Es incluso incompleto considerar la naturaleza como una entidad metafísica inmutable fuera del ser humano. sociedad y como causa externa del desarrollo social.
De hecho, la estructura social humana tiene dos dimensiones, una es la relación entre las personas y la otra es la relación entre las personas y la naturaleza. Las dos están interconectadas, interactúan y se influyen entre sí. Como señalaron Marx y Engels, “el primer hecho que debe ser verificado” en toda la historia es la “relación entre los individuos y la naturaleza”. Cualquier registro histórico debe partir de estos fundamentos naturales y de las consecuencias de las actividades humanas en el plano histórico. proceso”. A partir de los cambios”. [22] La sociedad no es sólo la unidad realista entre las personas, sino también la unidad realista entre las personas y la naturaleza. La naturaleza humanizada y la humanización de la naturaleza son dimensiones fundamentales del desarrollo social. No podemos pensar que la sociedad es cambiante y la naturaleza es inmutable. Plejánov señaló: "La interacción entre las personas sociales y el entorno geográfico es extremadamente cambiante. Cada vez que avance el desarrollo de la productividad humana, esta relación cambiará". [23] Nuestro partido estipula ahora que "el hombre y la naturaleza viven en armonía". Es un requisito inherente a la construcción de una sociedad socialista armoniosa, lo cual es completamente correcto.
Establecer un nuevo concepto de “sociedad-naturaleza” requiere también que comprendamos plenamente los múltiples significados y valores de la naturaleza para la supervivencia y el desarrollo humanos. Con el desarrollo de la sociedad industrial capitalista moderna, la gente ha convertido a los humanos en animales económicos unidimensionales, tratando a la naturaleza sólo desde una perspectiva económica. Esto también es unilateral y no favorece la supervivencia y el desarrollo humanos. Al reflexionar sobre la crisis ecológica, algunos académicos prestan cada vez más atención a la diversidad de los valores de los ecosistemas naturales. Ralston cree que existen 14 valores transversales en la naturaleza, como el valor económico, el valor de entretenimiento, el valor científico, el valor estético, el valor histórico, el valor filosófico y religioso, el valor de soporte vital, el valor de diversidad genética y biológica, el valor simbólico cultural. y construcción del carácter, valor de vida, valor de unidad y diversidad, valor de estabilidad y espontaneidad, etc. [24] En el proceso de construcción de una sociedad armoniosa entre el hombre y la naturaleza, debemos prestar especial atención a la naturaleza como cuna de la vida y la salud, como objeto estético, como fundamento cultural, como objeto de investigación científica, como valor del ocio para el disfrute, y al mismo tiempo valorar la naturaleza. La integración de los múltiples valores de la naturaleza puede evitar la crisis ecológica exacerbada por el énfasis excesivo en los valores económicos. En segundo lugar, establecer una nueva perspectiva del desarrollo. La práctica histórica en el país y en el extranjero muestra que es muy importante establecer una perspectiva de desarrollo. Diferentes conceptos de desarrollo producirán diferentes modelos de desarrollo, y diferentes modelos de desarrollo traerán diferentes resultados al abordar la relación entre el hombre y la naturaleza. El concepto de desarrollo formado junto con el surgimiento del capitalismo ha dominado la sociedad moderna durante mucho tiempo. Su esencia es tomar el crecimiento económico como objetivo y la búsqueda unilateral de beneficios económicos como única medida del desarrollo social. Las consecuencias de este modelo de desarrollo son inevitablemente sacrificar el entorno ecológico en aras del crecimiento económico e ignorar el desarrollo saludable de la sociedad y las personas para lograr el PIB. La destrucción del medio ambiente hace que la gente enfrente la pérdida de su hogar ecológico, y el retraso en la ética y la moral hace que la gente enfrente la pérdida de su hogar espiritual. La gente vive cada vez más en un "mundo sin raíces".
Durante la reflexión, gradualmente se formó un nuevo concepto de desarrollo que es diferente del concepto tradicional de desarrollo. Las principales características de esta visión del desarrollo son: (1) Ya no persigue como objetivo el crecimiento económico unilateral, sino que apunta al desarrollo integral de las personas y la sociedad. (2) Ya no se centra unilateralmente en el "objeto" (las cosas) del desarrollo, sino en el sujeto (las personas) del desarrollo social. (3) En lugar de separar la ciencia y la tecnología del espíritu humanista, deberíamos lograr el desarrollo simultáneo de la ciencia y la tecnología y de la filosofía y las ciencias sociales. (4) Ya no creemos que el desarrollo no tiene límites, sino que limitamos las actividades humanas a lo que la ecología natural puede acomodar. Esta nueva visión científica del desarrollo se basa en la premisa de afirmar la unidad del hombre y la naturaleza y reconoce plenamente la iniciativa positiva del hombre frente a la naturaleza. Trata a la naturaleza sabia y apropiadamente. No sólo afirma que la supervivencia y el desarrollo humanos son inseparables de la transformación de la naturaleza, sino que también exige que dichas actividades de transformación se mantengan dentro de umbrales razonables. El desarrollo coordinado del hombre y la naturaleza que propugna requiere la armonía entre la productividad social y la productividad natural, la reproducción económica y la reproducción natural, el sistema económico y el sistema ecológico, y la realización del desarrollo sostenible sobre la premisa de mantener la calidad de los recursos naturales y la sostenibilidad. capacidad de oferta.El sano desarrollo de la sociedad humana sin exceder la capacidad y capacidad de renovación del sistema ambiental.
En tercer lugar, transformar el crecimiento económico y los patrones de consumo.
La "Agenda 21" afirma: "Uno de los problemas más graves que enfrenta la Tierra son los patrones inadecuados de consumo y producción, que conducen a la degradación ambiental, el aumento de la pobreza y el desarrollo desigual entre los países". [25] Desarrollar una economía circular es la forma fundamental de realizar la transición de la producción extensiva a la producción intensiva, resolver la contradicción entre medio ambiente y desarrollo, y resolver los problemas ecológicos en el desarrollo. Los principios básicos de la economía circular son "reducir, reutilizar y reciclar" (conocido como el principio de las 3R), y los tres son indispensables. La llamada "reducción" se refiere a reducir el flujo de materiales que ingresan a los campos de producción y consumo, con el propósito de minimizar la explotación y utilización exhaustiva de los recursos no renovables. La llamada "reutilización" significa utilizar las cosas que la gente compra tanto como sea posible o de múltiples maneras, extendiendo efectivamente el ciclo de productos y servicios y maximizando la conservación de recursos. El llamado "reciclaje" se refiere al reciclaje. Su propósito es reducir la emisión de contaminantes tanto como sea posible mejorando el nivel técnico de la industria verde y reciclando y reutilizando los desechos en el proceso de producción varias veces. La economía circular requiere abarcar todo el proceso de las actividades económicas y el uso eficiente de los recursos.
Además de cambios en los patrones de crecimiento económico, también es necesario abogar por cambios en los conceptos de consumo. Bajo el sistema capitalista contemporáneo, no sólo hay alienación del trabajo, sino también alienación del consumo. La llamada "alienación del consumo" se refiere a obligar a las personas a consumir creando una "demanda falsa". El propósito de las personas que obtienen bienes a través del dinero es simplemente poseerlos y lograr una sensación de satisfacción estimulada e ilusoria. Como señaló Fromm, "la humanidad misma se está convirtiendo en un consumidor pasivo codicioso. Los artículos no se utilizan para servir a las personas. Por el contrario, las personas se han convertido en esclavas de los artículos". [26] Este tipo de consumo lujoso ha agravado la contaminación ambiental, exacerbándola. La crisis ecológica. Frenar la infinita expansión de los deseos de la gente, guiar y establecer un concepto de consumo razonable y civilizado. China tiene una gran población y recursos limitados, y todavía se encuentra en la etapa primaria del socialismo. Es especialmente necesario defender una perspectiva de consumo civilizada, saludable y moderada.