San Agustín de Hipona y su Confesión de Fe

Pocos teólogos en la historia han sido tan famosos e influyentes como San Agustín de Hipona (354-430 d.C.), el “médico” de la Iglesia Católica, como lo llamaban sus pares como un “conocido” persona". Hombre inteligente que nunca buscó ser ordenado obispo en la Iglesia cristiana, estableció categorías teológicas utilizadas durante siglos (pecado original, predestinación, teoría de la guerra justa, comprensión del mal, etc.), formando una comprensión sistemática de Dios basada en principios más racionales. más que una experiencia mística, y compartió sus extraordinarios conocimientos teológicos en obras literarias como Ciudad de Dios, Enchiridion y sus memorias espirituales más famosas, Las Confesiones.

En las Confesiones de Agustín, cuenta un relato autobiográfico de su conversión al cristianismo y analiza las consecuencias de ese monumental acontecimiento espiritual. A lo largo de las Confesiones, Agustín ofrece reflexiones honestas y vulnerables sobre su pasado descarriado y sus actitudes mundanas anteriores, y traza de manera conmovedora y minuciosa su camino hacia la reconciliación con su divino Creador.

Juventud secular

Aunque Agustín se ha convertido en "el escritor más distinguido y estudiado" del cristianismo occidental, no comenzó su vida como un santo, sino todo lo contrario (Drobner, 17 -33). Creció en una típica familia romana de la época. Su padre, Patrick, no era cristiano, pero su madre, Mónica, oró por su conversión. La descripción que Agustín hace de sí mismo es, cuanto menos, poco halagadora. Retrata a un vagabundo pagano y egocéntrico que, aunque sabe moralmente lo que debe hacer, elige con arrogancia un camino de egoísmo y hedonismo. Agustín dijo de su infancia: "Desobedecí, no porque elegí una alternativa mejor, sino simplemente por amor al juego" (Libro 1, Capítulo 10). Mentir, robar y la ira eran muy comunes en su vida en ese momento.

Agustín se retrata a sí mismo como un vagabundo pagano y egocéntrico que, aunque sabía moralmente lo que debía hacer, eligió con arrogancia un camino egoísta y hedonista.

A medida que crecía, Agustín aprendió más acerca de Dios y sus propias formas personales de autodestrucción, pero todavía disfrutaba tanto de su lujuria por el cuerpo que no podía detenerlo: la clásica batalla entre la mente y carne. Como lo describe Agustín: "El primer plato deleitó y convenció a mi alma, el segundo agradó a mi cuerpo y lo limitó" (Libro 8, Capítulo 5). Era verdaderamente un hombre paradójico, deseaba ser curado pero disfrutaba demasiado de sus actividades físicas como para dejar de hacerlo; recuerda haber pensado: "Dame castidad y continencia, pero no ahora" (Volumen 8, Capítulo 7).

De adulto, Agustín se convirtió en profesor de retórica y filosofía y ascendió a la cima de la academia romana, aunque estaba desilusionado por el insulso sistema escolar romano, que encontraba predecible y vacío. Deseando cosas más importantes, se acercó a la vida política romana y fue nombrado tutor en la corte real, probablemente uno de los puestos más buscados en el Imperio Romano debido a sus ventajas sociales. A pesar de esto, se lamentó Agustín, estaba insatisfecho con la vida. “No me atrevo a aceptar nada positivamente por miedo a volver a caer, y en esta situación de suspenso estoy aún más muerto” (Volumen 6, Capítulo 4).

Buscando otro camino

Al final, Agustín admitió que el poder del amor de Dios había resultado demasiado grande para que él lo ignorara y que tenía que darse cuenta de la necesidad de que su propia conciencia se sintiera abrumado. por cambio. Agustín dijo: “Cuando mi examen más profundo había sacado de lo más profundo de mi alma todas mis bajezas y las había acumulado en mi corazón, se levantó dentro de mí una gran tormenta, trayendo consigo una gran cantidad de lágrimas” (Tomo 8, Capítulo 8). ). 12). A pesar de sus grandes honores y triunfos sociales, todavía se sentía vacío por dentro.

Escribe: “Recuerdo lo miserable que era y cómo un día [Dios] me hizo consciente de mi miserable estado” (Volumen 6, Capítulo 6).

Buscando la realización espiritual, Agustín se involucró en grupos religiosos, participando primero en la secta maniquea, un movimiento religioso persa fundado por Manes (216-276 d.C.) que incorporaba el cristianismo, el judaísmo, el gnosticismo y el paganismo. Después de nueve años con ellos, Agustín abandonó el maniqueísmo y se unió a los neoplatónicos, cuya filosofía se basaba en las enseñanzas dualistas de Platón (428/427-348/347 a. C.) y modificada por Plotino (204-270 d. C.), pero también incorporada a su enseñanzas del monoteísmo místico, seres trascendentes y cientos de dioses, ángeles y demonios intervinientes. Sin embargo, ninguno de los grupos trajo paz al alma de Agustín. Escribe: "Porque aquellos que encuentran la felicidad afuera tienden a hundirse en el vacío, abrumados por las cosas que ven y las cosas del tiempo, lamiendo las sombras en sus mentes hambrientas" (Libro 9, Capítulo 4).

Conversión

Afortunadamente, mientras enseñaba en Milán, Agustín tuvo la oportunidad de escuchar y conocer a San Ambrosio, obispo de Milán, cuyas enseñanzas cambiarían la vida de Agustín para siempre. Ambrosio fue un orador elocuente que desafió valientemente las herejías y herejías de su tiempo: el arrianismo, la herejía y el emperador Valentín. Además, Ambrosio era un ciudadano romano y muy conocido en los círculos civiles como un prolífico escritor y predicador con un propósito claro y un poderoso mensaje del justo amor de Dios por la humanidad que atrajo al espiritualmente sediento Agustín. Como concluye Paulgaard, "Ambrosio, obispo de Milán, tuvo una gran influencia en la vida de Agustín, llevándolo de la herejía a la ortodoxia y de la inmoralidad sexual al celibato".

Poco después, como detallan las Confesiones As en , Agustín describe una experiencia paranormal que tuvo en el jardín de su villa, donde escuchó la voz de un niño que le decía "Tolle lege, tolle lege" - "Toma y lee, toma y lee" (Libro 8, Capítulo 12). Al tomar la Biblia que estaba a su lado, los descubrimientos de Agustín parecieron apuntar directamente a sus vicios y debilidades personales. Los versículos de Romanos dicen: “No seáis violentos ni ebrios, no seáis libertinos ni libertinos, no riñáis ni envidéis, sino vestíos del Señor Jesucristo, y no proveáis para que la carne satisfaga sus concupiscencias (). Romanos 13:3).

Para Agustín, este evento metafísico demostró el claro mandato de Dios de dejar de proporcionar racionalizaciones y excusas para su inmoral y caótica vida espiritual y someterse a la verdad de Dios. Escribió: “Señor, tú nos creaste para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti” (Libro 1, Capítulo 1). La comprensión que Agustín tenía de sí mismo y de las posesiones mundanas cambió dramáticamente y se rindió a esta nueva realidad: entregó toda su voluntad, su yo y su vida a Dios.

A partir de ese momento Agustín inició un nuevo camino de compromiso espiritual, siendo primero bautizado por San Ambrosio y luego abrazando el estilo de vida monástico de clausura. Sin embargo, los dones de retórica y comprensión teológica de Agustín eran demasiado necesarios para una comunidad cristiana en dificultades que su vida tranquila no se lo permitía. Olson escribe:

En 391, Agustín fue efectivamente obligado a ser ordenado por la congregación cristiana de Hipona. Luego, cuando el obispo mayor de Hipona quiso un coobispo, Agustín fue nuevamente presionado para servir. Durante su mandato se involucró profundamente en la vida de la iglesia y los asuntos políticos, y se ganó la reputación de ser uno de los líderes más brillantes de la cristiandad. (259-260)

A pesar de su pasado de explotación hedonista del mundo, el futuro de Agustín será de ministerio y servicio desinteresado al mundo.

Legado

Aunque San Agustín es mejor conocido por su clasificación y sistematización de la fe y la doctrina cristianas, su viaje desde la incredulidad hasta la reconciliación espiritual no puede ni debe subestimarse ni ignorarse.

En las Confesiones, Agustín muestra que es correcto y útil discutir las luchas personales y ser un buscador honesto porque, según Agustín, todo el mundo está en un viaje espiritual en la vida.

San Agustín resumió su comprensión de la fragilidad de la naturaleza humana y de la grandeza de Dios cuando concluyó:

Nadie sabe de qué está hecho sino su propio espíritu. pero partes de él están ocultas incluso a su propio espíritu. Pero, Señor, Tú sabes todo acerca de una persona porque Tú la creaste. . Entonces, déjame admitir lo que sé de mí, y también lo que no sé, por lo que sé de mí, lo sé sólo porque tú me iluminas, y lo que no sé, siempre lo seré. nada sabes, hasta que mi oscuridad se vuelva como un mediodía brillante ante ti. (Libro 10, Capítulo 5)