La actitud literaria de Shen Congwen al crear dos mundos
Shen Congwen es un escritor destacado con un estilo único y amplios sentimientos humanitarios en el mundo literario chino moderno. Nació en el oeste de Hunan y se hizo famoso en esta ciudad. En su carrera creativa de más de 20 años, ha estado explorando los misterios de la naturaleza humana. La creación novedosa de su vida consta de dos partes: una es el elogio y elogio de la belleza de la naturaleza humana, que es principalmente la creación de sus "novelas de Xiangxi" y la otra es la exposición y azote de varios lados oscuros o fuerzas del mal que destruyen; la belleza de la naturaleza humana, que se refleja principalmente en sus novelas urbanas. Por lo tanto, Shen Congwen tiene dos juegos de pluma y tinta: uno se usa para describir el mundo rural en el oeste de Hunan y mostrar el estilo de vida rural; el otro se usa para describir el mundo urbano y mostrar el estilo de vida urbano. Sin embargo, Shen Congwen mostró orientaciones emocionales completamente diferentes hacia estos dos mundos de vida opuestos y contrastantes. Le apasiona el mundo rural del oeste de Hunan y el estilo de vida que representa, mostrando la afinidad natural y la identificación de un intelectual que siempre se ha orientado hacia la "gente del campo" en términos de destino espiritual. Shen Congwen siempre ha albergado una hostilidad invisible y un pánico latente hacia el mundo urbano civilizado, lo que representa la extrañeza y el absurdo de un intelectual que se ha transformado de un "campesino" en el oeste de Hunan a un "hombre marginal" en la ciudad. Ya sea que describa la belleza o la distorsión de la naturaleza humana, el punto de partida y el destino de Shen Congwen son los mismos: deplorar la pérdida de la naturaleza humana, pedir el regreso de la naturaleza humana y expresar su pensamiento único sobre la naturaleza humana en dos formas completamente diferentes. mundos opuestos que construyó. La configuración de estos dos mundos es única y exitosa. La razón es que Shen Congwen no limitó su visión a Xiangxi y simplemente describió la bondad y la belleza de la naturaleza humana en un paraíso. En cambio, se mudó de Xiangxi a la ciudad moderna, mirando hacia atrás al sistema cultural y las tendencias de Xiangxi con la referencia del mundo urbano y los ojos de un erudito moderno. Esto le permitió obtener un modelo de personalidad que trascendió la forja de su propia personalidad. propia cultura local, y al mismo tiempo puso en primer plano su ventaja crítica Señaló la forma de la cultura urbana.
Por lo tanto, el gesto narrativo de la novela de interpenetrar la civilización rural primitiva y la nueva civilización urbana proporciona a su novela urbana una perspectiva literaria urbana y una connotación cultural únicas. En "Crítica urbana", Mao Dun analizó los vaivenes de diversas clases económicas en la vida urbana china con el espíritu racional de un científico social, realizó una reflexión panorámica sobre la ciudad desde una perspectiva política e intentó reconstruir un ideal en una forma "revolucionaria" y vida urbana activa; Lao She examinó las costumbres y costumbres de la antigua capital desde una perspectiva cultural, expresó su profunda preocupación por Beijing, que se está transformando en una ciudad moderna, y descubrió la precipitación de la cultura tradicional. factores entre los ciudadanos. En su crítica de la civilización urbana, Shen Congwen no repitió las opiniones de los escritores antes mencionados, sino que adquirió una perspectiva filosófica única en su comprensión de la vida, utilizando la escala del "ideal de la humanidad natural" para medir la falta y la distorsión. de la humanidad urbana. Las fotografías de estética urbana de Shen Congwen contienen un agudo ojo crítico cultural, transmiten sus ideales de vida únicos y demuestran sus búsquedas creativas únicas. Por tanto, para comprender las novelas urbanas de Shen Congwen y todas sus creaciones, es necesario explorar las formas de vida urbana en las creaciones de Shen Congwen, a partir de las cuales podemos descubrir algunos aspectos importantes de su singularidad.
II
Shen Congwen, que siempre se ha considerado un "compatriota", nunca ha cambiado el enfoque de su creación novedosa desde el "mundo en el oeste de Hunan" donde una vez vivió. a la sociedad urbana donde vive ahora. Una expresión velada de disgusto emocional y crítica moral a la ciudad. Entonces, ¿qué hace Shen Congwen para levantar el velo de la ciudad? Descubrió la vida de la civilización urbana con el ideal de la naturaleza humana y la perfección de la moral, o expuso los juegos de deseos de la sociedad de clase alta y las familias acomodadas, o retrató la hipocresía de la clase intelectual, o reprodujo a algunas personas que vivían en la clase alta. La sociedad y trató de transformarse. Aquellos que salen del fango pueden mostrar la brillantez moral de los pobres en las clases bajas de la ciudad. Mostrando así diversas formas de vida urbana en sus novelas urbanas.
Primero, la clase aristocrática urbana que ha sido corrompida por la naturaleza humana
La orientación emocional de Shen Congwen hacia el mundo urbano es opuesta a la del mundo en el oeste de Hunan. Cuando los ojos de la "gente del campo" se vuelven hacia la vida urbana, la paz y la generosidad que sentían al mirar el mundo en el oeste de Hunan de repente se vuelven agudas y agudas, y la ironía se revela de vez en cuando.
[3] Ella lo odiaba todo y finalmente sucumbió ante un oficial imprudente e intrépido. La viuda del general en "Una mujer en la ciudad" fue abandonada repetidamente debido a su corazón puro y su anhelo de amor, y cayó por error en la trampa de la clase alta. Sin embargo, no perdió por completo su humanidad en su pervertida venganza contra los hombres. , y ella estaba apasionada por el joven oficial, pero tiene una trama viciosa. Se trata de una figura trágica que no ha perdido su humanidad bajo la presión de la vida urbana, pero tiene una personalidad anormal. Otro ejemplo es Luo en "La vida de las dramaturgas". Aunque nació en la clase alta de la ciudad, era incompatible con la hipocresía y vulgaridad prevalecientes en la clase alta, y su carácter mostraba rebeldía. Como resultado, Luo se libró del enredo de muchos pretendientes y se comprometió con el que conoció por primera vez. Odia a esos intelectuales amables, humildes y cobardes que la cortejan y añora el poder primitivo y salvaje del mundo en el oeste de Hunan. [4] En estas obras, Shen Congwen nos muestra la imagen de las nuevas mujeres urbanas bajo el examen de la cultura urbana. Estas mujeres urbanas quieren deshacerse de las cadenas de la sociedad de clase alta, odian y resisten esta vida vulgar y anhelan una nueva vida. Anhelan un "amor obstinado, apasionado y loco" y "otra vida tan brillante como el sol". Al mismo tiempo, estas mujeres idealistas consideran a los hombres con temperamento y espíritu rurales como el poder de salvar sus cuerpos y almas. Este es el juicio de la autora sobre la cultura rural y urbana, y es también una expresión indirecta de la propuesta de "transformación rural de". ciudades".
Cuarto, la gloria moral de los pobres urbanos
En el mundo urbano de Shen Congwen, critica principalmente la civilización urbana moderna a través de la vida vulgar de la clase alta. Pero en algunas novelas, también puso su mirada en la "clase trapera" urbana, que involucra el estilo de vida de los pobres urbanos, enfocándose en mostrar la brillantez moral de estos pobres urbanos en el barro, que está estrechamente relacionado con el estilo de vida de los clases medias y altas urbanas Crea un fuerte contraste y también se hace eco del estilo de vida de Xiangxi en el contexto urbano. Parece que las espaldas temblorosas de la población rural de Xiangxi se pueden ver en la ciudad. Para ser más precisos, podemos ver el espíritu de vida de Xiangxi reflejado en los pobres de las ciudades. 【5】Este tipo de obras, como podridas, crudas, pinturas de barro, etc. , que muestra el patrón realista de la clase baja urbana en la década de 1930.
La novela "La vida" captura una escena muy común en una calle de la ciudad y expresa la amarga vida de un anciano que juega con marionetas de madera. Bajo el sol abrasador, el anciano siguió jugando los mismos trucos que Wang Jiu había usado para derrotar a Zhao Si una y otra vez. En su corazón, hay un pasado desconocido: Wang Jiu era su hijo muerto y Wang Jiu murió en la batalla con Zhao Si. "Wang Jiu ha estado muerto durante diez años, y el anciano ha estado jugando como Wang Jiu en el círculo de Beijing durante diez años para derrotar a Zhao Si. Por supuesto, esto es solo una venganza primitiva. Sin embargo, gracias a la perseverancia del anciano, la obra evita simplemente mostrar los lamentables esfuerzos de los personajes por buscar alimento y vestido en la vida, y escucha el clamor urgente por el derecho a la vida y la dignidad de la vida desde lo más profundo del alma de la gente de clase baja. "Ni Tu" se centra en varios personajes de clase baja, como Liu Niang, Zugui, Zhang y Tu Qishu de Liu Niang. Aunque todos son humildes y sus necesidades en la vida son simplemente inferiores a las de los animales, no olvidan la dignidad del ser humano y todos tienen la misma compasión humana. En un incendio repentino, Zugui "perdió su identidad original" para apagar el fuego, pero no se tomó en serio la herida, pensando que era solo una obligación humana. El séptimo tío calvo mató a sus cinco hijos en la plaga dos de; a ellos. Durante la extinción del incendio, "quemó todo él mismo, hizo todo lo posible para ayudar a otros a salvar la epilepsia y otras cosas, y se hizo cargo de las mujeres y los niños que huían. Liu Niang y otras mujeres de clase baja también se unieron a la operación de extinción de incendios". e hicieron lo que pudieron. El Maestro Zhang aquí es un personaje con connotaciones de personalidad complejas. Por un lado, era "valiente y entusiasta" e "hizo todo lo posible para ayudar a los demás" y corrió en beneficio de la gente de clase baja. Al final, fue golpeado con un ladrillo mientras rescataba a personas y niños. , gatos y gallinas. Por otro lado, a menudo "quemaba cigarrillos con los patrulleros" y se hacía muy amigo de los funcionarios. Por un lado, su petición fracasó y dijo: "si tienes una mala actitud, recibirás represalias contra ti y tu casa; "Será quemado". Por otro lado, siempre recordaba hacer una petición, Insistir en escribir palabras tontas como "Sinceramente simpatizo con Dashun" en la publicación. Por un lado, es pobre y no tiene nada. “Estaba constantemente hambriento.
Desde la perspectiva de los valores, el mundo Xiangxi y el mundo urbano representan dos orientaciones de valores diferentes. Sabemos que "la divinidad de la vida" y "la solemnidad de la vida" son las formas de vida que persigue Shen Congwen. En el mundo de Xiangxi, todo está conectado con la verdad, la bondad y la belleza, lo que demuestra la divinidad de la vida y es una forma de vida ideal y saludable. En el mundo urbano, todo está integrado con falsedad, fealdad y fealdad, que es una forma de vida degradada y en decadencia. Estas dos orientaciones de valores diferentes son muy obvias en las creaciones de Shen Congwen, de las cuales podemos ver su pensamiento sobre la "vida" y la "vida". Este pensamiento se obtiene a través de la comparación y el entendimiento mutuo entre el mundo en el oeste de Hunan y el mundo urbano. Es una manifestación distinta y recorre todas sus creaciones.
Shen Congwen, con su perspectiva única como "compatriota", influenciado por su carácter cultural único y su pensamiento único sobre la naturaleza humana, construyó un mundo urbano único para nosotros, y lo combinó con la ética, la moral y las ideas locales. Cultura Examina las condiciones de vida de la ciudad desde la perspectiva del artista, reflejando su ansiedad por la alienación de la naturaleza humana y su exploración del retorno de la naturaleza humana, que en cierta medida "se ajusta a la tendencia filosófica del Occidente moderno". países a criticar y reflexionar sobre la civilización desde la perspectiva de la alienación". [15] Hasta cierto punto, también se manifiesta como “un concepto moderno, una conciencia crítica, un espíritu escéptico y una previsión que posee la gente moderna” [16]. La postura y el método alternativos que ofrece para examinar la ciudad, así como el comportamiento literario de examinar la alienación de la naturaleza humana frente a la civilización moderna, lo distinguen de otros novelistas urbanos, reflejando así su pensamiento creativo y su búsqueda artística únicos.