Un breve análisis de la deconstrucción de las familias japonesas
Título original: Observando la deconstrucción de familias japonesas en "Shoplifters" y "Shenduwan"
Fotogramas de "Haijie Diary"
2018, Director japonés Hirokazu La película de Kore-eda "Shoplifters" fue un éxito en el Festival de Cine de Cannes y luego recibió buenas críticas cuando se estrenó en China. La impresión que el autor hace de Kore-eda Hirokazu proviene casi en su totalidad de "Umi Street Diary". La historia de las cuatro hermanas Kamakura realmente hace que la gente se sienta cálida y el estilo narrativo también es único. Pero la soledad de la gente moderna no puede curarse con la literatura y el arte. También es imposible que un director de talla mundial sea reconocido en diferentes entornos culturales simplemente confiando en sus sensacionales habilidades. Después de ver "Thieves" y pensar en "Sea Street", sentirás que el tema es en realidad el mismo. "Sea Street Diary" solo muestra el iceberg en el agua, mientras que "Shoplifters" le dice a la audiencia que la profundidad debajo del agua. el agua es insondable.
Si no hubiera visto “The Body Poison Pill” primero, no tendría los pensamientos anteriores.
"Shendu Pill" es un guión escrito por Shuji Terayama y Rio Kishida en los años 1970. El propio Terayama tuvo una mala relación con su madre desde que era niño. Muchas de sus obras describen el antagonismo y el odio entre madre e hijo. "Shen Du Pill" es una obra maestra que se centra en la relación anormal entre madre e hijo. Xin De, que perdió a su madre cuando era joven, tuvo una mala relación con su madrastra. Su madrastra cegó a Xin De, pero por venganza mató al hermano menor de su madrastra. Después de que la familia colapsara, su madrastra y Xin De llegaron a una reconciliación. Cuando Yukio Ninagawa adaptó esta obra al escenario, hizo algunos cambios. Además de utilizar instalaciones escénicas y actuaciones de actores para acentuar la estética japonesa fantasmal y romántica, Ninagawa añadió su propia nueva comprensión del tema de la obra. Ninagawa entendió este guión desde la perspectiva de la "estructura familiar". Dijo que la estructura familiar japonesa moderna (desde la Restauración Mingji) se centra en el padre. El padre recompra varias necesidades de la familia (incluida la madrastra) para formar una "familia falsa", pero la madrastra que recompra se convierte en una. Después de que la conciencia de la mujer despierta, la familia comienza a desintegrarse.
En la versión de Ninagawa de "Shendu Pill", la relación entre Shintoku y su madrastra es una completa rebelión contra el moderno sistema familiar japonés. Superficialmente, las familias modernas tienen todos los elementos de una familia (padre, madre, hijos), pero la base de esta relación familiar es el dinero (la madre fue comprada por el padre), el instinto humano está suprimido y la madrastra es simplemente un adorno necesario para la familia. La armonía superficial de la familia sólo se puede mantener cuando ella se trata a sí misma como un objeto. Cuando busca sus necesidades básicas como mujer, la armonía superficial se rompe. En otras palabras, la ética japonesa basada en el sistema familiar moderno es sólo una forma superficial que suprime la naturaleza libre de las personas.
Hay otras manifestaciones de resistencia al sistema familiar moderno en la obra. Por ejemplo, el protagonista Shintoku está basado en el hermoso niño que fue maldecido por su madrastra y quedó ciego en el folclore japonés "Toshitoku Maru" ("Toshitoku" y "Shintoku" en japonés tienen la misma pronunciación). Desde la Edad Media, la leyenda de Toshitoku Maru ha circulado ampliamente entre el pueblo japonés a través de baladas, joruri y otras formas dramáticas. El hermoso joven Toshinori con un destino trágico representa la orientación estética tradicional japonesa. El actor más conocido de Sintoku en la versión de Ninagawa de "Shentoku Pill" es el discípulo favorito de Ninagawa, Fujiwara Ryuya. Ninagawa le pidió conscientemente que interpretara a Sintoku mientras también interpretaba otro papel: Toshide de la "Colección Modern Noh" de Mishima Yukio en "The Weak Mage". , este tipo de historia detrás del escenario amplía la interpretación de "Shendu Pill". "Shenduwan" y "Weak Master", que también están basadas en "Toshitoku Maru", están interpretados por el mismo actor, lo que en cierta medida realza la intertextualidad entre los dos textos.
El Toshinori de Mishima tiene una discapacidad (ceguera) y una personalidad perversa. En este guión, la ceguera representa la negación de este mundo (tanto en términos de espacio como de tiempo): “Afortunadamente, la cosa es que puedo”. No verlo todo. Es mejor no poder verlo.
Al ver todo eso, definitivamente estaré aterrorizado... Riego las flores y plantas del jardín con calma y controlo la cortadora de césped para cortar el césped con facilidad. ¡Puedo hacer trabajos aterradores que no necesito ver! Sí, ¿no es terrible que florezcan flores en este mundo que está por terminar? ¡Y sigo regando la tierra de este mundo que está por terminar! "La imagen del fuego aparece muchas veces en el guión. El fuego es el fuego del loto rojo que conduce de este mundo al otro lado. En opinión de Mishima, el color del fuego es a la vez rosa y amapola, y la destrucción misma contiene tanto miedo como belleza. Es completamente La desesperación de Xiwei está relacionada con la esperanza de Xiwei. La destrucción de este mundo significa renacer en el otro lado. "Para Shinde y su madrastra, el amor poco ético es un renacimiento después de experimentar el purgatorio del Fuego del Loto Rojo.
El "familiarismo" y el "individualismo" son ambos productos de la modernización japonesa. Meiji Influenciado por el pensamiento occidental desde la Restauración , la personalidad y el valor individual de las "personas" han comenzado a ser valorados. Después de los continuos esfuerzos de generaciones de literatos como Natsume Soseki, escritores naturalistas, escritores de Shirakaba, etc., el lado individualista de la modernidad ha comenzado a convertirse en un ser humano. Lo sabemos. Sin embargo, no debemos olvidar que los individuos y los grupos son dos caras de la misma moneda. El individualismo con significado moderno debe sin duda estar relacionado con la modernización de la conciencia comunitaria. El "familismo" es una especie de comunidad con la modernidad. Conciencia.
La ética moderna que "Shen Du Pill" y el "Maestro débil" de Mishima quieren resistir se formaron básicamente en la era Taisho (1921-1926) relacionada con la "industrialización". Los cambios en la base económica, la quiebra rural que aceleró el proceso de urbanización, el despertar de la conciencia ciudadana basada en el sufragio universal, y el aumento de la educación y participación de las mujeres en las actividades sociales, etc., han impulsado la estructura familiar moderna (padres, madre , hijo). Después de la Primera Guerra Mundial, la industria japonesa se desarrolló rápidamente y el número de empresas aumentó rápidamente. Para mantener la estabilidad y el desarrollo a largo plazo de las empresas, surgió la llamada conciencia del "familiarismo empresarial" y el bienestar. conocido sistema de empleo vitalicio y El sistema de antigüedad nació bajo la influencia de esta conciencia. En otras palabras, la ética laboral en las empresas se basa en la ética familiar, y la ética familiar basada en relaciones consanguíneas evolucionó gradualmente hacia un familismo pansocial que no se basa en. Relaciones consanguíneas. Este tipo de familismo requiere suprimir en cierta medida la individualidad para preservar los intereses del grupo. El individualismo y el familismo, que tienen el mismo origen, se oponen en algunos aspectos. guerra, Japón reflexionó sobre la modernidad Hay dos líneas de pensamiento, una está en la línea del individualismo, es decir, reflexiona sobre la evolución del individualismo al fascismo provocada por la expansión infinita de la subjetividad, y la otra está en la línea del familismo. Sin embargo, nos sorprende que se haya descubierto que la ética familiar pansocial también contribuyó al advenimiento del fascismo. Después del surgimiento del discurso posmoderno en las décadas de 1960 y 1970, la literatura sobre la posmodernidad reveló la extrañeza formada por las dos ideas de individualismo y familismo. La tensión expresa el dilema existencial de la gente moderna que no puede tener ambas cosas. Tanto "La píldora venenosa" como "El maestro débil" utilizan el individualismo como línea de resistencia al familismo.
El tema del cuestionamiento de la ética familiar japonesa moderna continuó en la era de Kore-eda Hirokazu. Sólo que existe una relación moral entre Saxiang y la anciana. La mujer solo la está usando para obtener dinero de sus padres. Esta trama es similar a "Shen Du Pill", y la relación ética se disuelve por la relación monetaria. Por otro lado, las personas que no tienen parentesco consanguíneo han establecido vínculos emocionales más profundos. que las relaciones de sangre: los sentimientos de un padre falso, una madre falsa, una abuela falsa y una hermana falsa hacia los recogidos Shota y Ling. Todo es sincero. Después de que Nobuyo (que se hacía pasar por la madre) fuera arrestada bajo sospecha de secuestro y asesinato de niños, la policía le preguntó si los niños alguna vez habían llamado a su madre. Esta frase le tocó el corazón y la hizo llorar.
Lo extraño es que lo que une a estos pseudoparientes no es parentesco consanguíneo, ni relación de intereses, ni los mismos valores. No es más fácil para una familia vivir junta que ganarse la vida de forma independiente. Después del accidente de Shota, la familia temió verse implicada e incluso se preparó para abandonar a Shota y huir. Después de que el dueño de la tienda de comestibles persuade a Shota para que no le enseñe a su hermana a robar, Shota comienza a sospechar de las ideas que supuestamente le inculcó su padre. Esta cohesión sólo puede expresarse mediante un kanji japonés: "Kindong".
La "bondad" es una emoción indescriptible. Puede que nazca de una relación consanguínea, pero en "Shoplifters" trasciende por completo la relación consanguínea y se encarna como un instinto emocional humano. En "Haijie Diary", las tres hermanas logran aceptar a su media hermana, también gracias al instintivo "tropiezo". En comparación con "Shen Poison Pill", "Shoplifters" tiene diferentes técnicas narrativas, pero ambas alcanzan el mismo objetivo por diferentes caminos. "Shoplifters" utiliza un enfoque de humor ligeramente negro para crear una pseudofamilia con valores positivos, disolviendo así la ética familiar moderna basada en las relaciones consanguíneas al afirmar "nudo", se burla de las falsedades en las familias "reales" de su relación íntima; Sin embargo, a diferencia de la fuerte expresión romántica de "Shen Poison Pill", el final de "Shoplifters" es una expresión realista estándar. Se supone que la razón de la desintegración final de la familia se debe al valor del "nudo" y lo moderno. ética jurídica. Al final, la subjetividad individual no puede competir con el sistema.
Aunque "Kizuna" no gana la batalla contra el sistema, "Shoplifters" demuestra sin duda una crítica a la modernidad. Esta crítica no sólo se refleja en el uso del "tropiezo" para combatir la hipocresía en la ética moderna, sino también en la exploración de las razones subyacentes para la formación de esta ética. Muchos lugares de la película demuestran el poder del sistema económico moderno para dar forma a las relaciones interpersonales y controlar reuniones, separaciones y separaciones. Por ejemplo, el adolescente Shota y Ling, de cinco años, son indiferentes a la inmoralidad del robo, porque su padre una vez le dijo a Shota que todas las cosas en la tienda no tenían dueño, lo que significaba que no valía la pena tomarlas. de ética o una violación de la ley. Esta idea es contraria a la conciencia de los derechos de propiedad, pero plantea varias preguntas relacionadas con el sistema de distribución en la sociedad moderna: ¿qué determina quién obtiene más y quién menos? ¿Qué causa la brecha entre ricos y pobres? ¿La conciencia de los derechos de propiedad en la sociedad moderna beneficia a los pobres o a los ricos?
La reacción de Nobuyo a los comentarios del pseudo-padre también es interesante. Ella dijo que si la tienda no cerraba, debería ser gratis. ——El grado de libertad del ladrón también es limitado, lo que significa que todos son un componente de la cadena de producción de la sociedad moderna. Las partes construyen la cadena de producción, pero su grado de libertad también está limitado por el funcionamiento normal de la cadena de producción. Una vez que ocurre el desastre, nadie en esta cadena es inmune.
Desde "La píldora venenosa" hasta "Ladrones de tiendas", se ha formado el poder deconstructivo del sistema familiar moderno. Sin embargo, ya sea el romántico y salvaje Shuji Terayama, Yukio Ninagawa o el cálido y realista Hirokazu Kore-eda, todos mostraron una tendencia ideológica a regresar a cierta tradición japonesa después de cuestionar la modernidad. Aún no está claro si ese retorno es consciente o inconsciente y qué tipo de tendencia ideológica formará. Quizás este sea también uno de los síntomas de la modernidad. Hemos aprendido a satirizar, criticar y resistir, pero no sabemos cómo construirlos.
Ya sea "Shendu Pill" o Kore-eda Hirokazu, la vaga influencia del existencialismo se puede ver en la dirección que señalaron. Shota sabía que a pesar de que su familia lo había abandonado, todavía los trataba como familia; esto puede deberse simplemente a sus hábitos de vida a lo largo de los años. Ya sea Shota o Nobuyuki, la supervivencia es lo primero, la moral y la ética son lo segundo. Mientras continúe la modernidad, todavía no hay una respuesta clara sobre dónde pueden encontrar la salida los individuos y las familias. Pero ahora que se ha descubierto el Cabo de Buena Esperanza, no debería haber miles de velas compitiendo en el Mar Muerto, y la reflexión sobre la modernidad no debería detenerse ahí por la influencia del existencialismo.