¿Qué celebridades históricas han sido enterradas en la historia de Wuhan, Hubei?

Qu Yuan (aproximadamente 339 a. C. - aproximadamente 278 a. C.), poeta y político del estado de Chu durante el Período de los Reinos Combatientes, fue el fundador y autor representativo de "Chu Ci". En el siglo XX, fue elegido celebridad cultural mundial y ampliamente conmemorado.

La experiencia de vida de Qu Yuan. El material que registra la experiencia de vida de Qu Yuan es anterior y más específico en "Registros históricos·Biografía de Qu Yuan". Antes de Sima Qian, Jia Yi escribió un poema en memoria de Qu Yuan cuando fue relegado a Changsha y atravesaba el río Xiang. El artículo cita algunos pasajes de "Li Sao" y "Nine Chapters" de Qu Yuan para relatar los pensamientos y experiencias de Qu Yuan, que son completamente consistentes con lo que está registrado en los "Registros históricos". Los contemporáneos de Sima Qian, pero un poco antes, incluyen a Dongfang Shuo, quien escribió "Siete protestas", y Zhuang Ji (que evitaba estrictamente los tabúes en la dinastía Han del Este) escribió "El Ming del tiempo", los cuales imitaron las obras de Qu Yuan. Los pensamientos y experiencias de Qu Yuan descritos en el artículo también se acercan a lo que se indica en "Registros históricos", por lo que los hechos de Qu Yuan registrados en "Registros históricos" son básicamente creíbles. Por supuesto, también hay omisiones ocasionales o recuerdos erróneos de hechos históricos en la biografía.

No hay base para la afirmación de que algunos eruditos modernos hayan expresado dudas sobre la existencia de Qu Yuan.

"La biografía de Qu Yuan" dice que el nombre de Qu Yuan era Ping y su nombre de cortesía era Yuan. En "Li Sao", se hace llamar Zhengze y Lingjun, que es un seudónimo del primero. "Zhengze" y "Lingjun" son los significados extendidos de las dos palabras Pingheyuan.

En cuanto a la fecha de nacimiento de Qu Yuan, "Li Sao" afirma: "Fotografiado por Meng Zouxi, sólo Geng Yinwu se rindió". Hay diferentes explicaciones para esto, que se pueden dividir a grandes rasgos en dos teorías: una. Wang Yi dijo que creía que "Sheti" era el nombre provincial de "Shetige Qu nació en "Tai Sui en Yin, el primer mes de primavera, el día de Gengyin", es decir, el mes Yin y el Yin. el día del año Yin; el segundo es Zhu Xi. Dijo que creía que "Sheti" era el nombre de una constelación en el cielo y no indicaba el año. Las dos oraciones solo decían que Qu nació en el mes Yin y. Día Yin, pero se desconoce el año. Entre las dos teorías, la teoría de Wang Yi es más popular, pero tiene conclusiones diferentes debido a los diferentes calendarios. Pu Jiangqing concluyó que Qu Yuan nació el día catorce del primer mes del primer año del rey Wei de Chu (339 a. C.). Esta conclusión es más precisa.

El antepasado lejano de Qu Yuan era el clan Gaoyang de Zhuanxu, que debería ser parte del clan Xia. Según "Registros históricos: la familia Chu", el nieto de sexta generación de la familia Gaoyang se llamaba Ji Lian, quien fue el fundador del negocio de Chu. Durante el reinado del rey Cheng de la dinastía Zhou, al bisnieto de Ji Lian, Xiong Yi, se le concedió el título de Chu y vivió en Danyang (hoy Zigui, provincia de Hubei). Se transmitió a Xiong Tong (Yi Zuoda) que se convirtió en rey. Wu de Chu. A su hijo Xia se le concedió un feudo en Qu, y sus descendientes tomaron Qu como apellido, por lo que Qu era una rama del apellido Chu. Desde el período de primavera y otoño, las personas con el apellido Qu han ocupado puestos destacados en el estado de Chu. Los altos funcionarios en Mo Ao incluyen a Qu Chong, Qu Wan, Qu Dang (ver antes y después), Qu Dao, Qu Jian, Qu. Sheng, etc. La mayoría de ellos fueron transmitidos de padres a hijos.

El padre de Qu Yuan se llama Boyong en "Li Sao", que también puede ser un seudónimo. Además, se dice que Qu Yuan tenía una hermana.

Es difícil precisar de dónde proviene el apellido Qu Di de Qu Yuan. La ciudad natal de Qu Yuan sólo puede inferirse basándose en las teorías de varias familias después de la dinastía Han. Entre las diversas teorías, la leyenda de Danyang y Zigui es la más común. Danyang es el lugar donde Chu asumió el poder por primera vez. "Shui Jing Zhu·Jiang Shui Zhu" de Li Daoyuan citó "Yi Du Ji" de Yuan Shansong y dijo: "Zigui es el fundador del país de Chuzi Xiong Yi y también es la ciudad natal de Qu Yuan. La casa original todavía existe hoy". "El condado de Zigui está a decenas de millas al noreste del condado de Zigui". Aunque la frontera está cubierta de maleza, todavía se llama Yuan Tian. Está la antigua casa de Qu Yuan a ciento sesenta millas al norte del condado. Está construido con piedra como base. El lugar se llama Lepingli, sesenta millas al noreste de la casa. Hay un templo Nuyu, y la Piedra de la Ropa todavía existe". Esta es la declaración más específica sobre la ciudad natal de Qu Yuan desde los Han y. Dinastías Wei.

Las actividades políticas de Qu Yuan Qu Yuan fue un político importante en el estado de Chu durante el Período de los Reinos Combatientes. Su vida transcurrió en feroces y complejas luchas políticas. Comprender su experiencia en la actividad política es un requisito previo importante para estudiar los pensamientos y los logros literarios de Qu Yuan.

Desde que Qu Xia fue nombrado Mo Ao, este puesto fue heredado casi exclusivamente por los descendientes de Qu. Su posición es superada sólo por Ling Yin. "La biografía de Qu Yuan" dice que Qu Yuan fue discípulo del rey Huai de Chu. Según los datos históricos existentes, sólo Qu Yuan y Chun Shenjun fueron discípulos de Chu Zuo durante el Período de los Reinos Combatientes. Chun Shenjun ascendió a Zuo Tu a Ling Yin, que era lo mismo que el antiguo sistema Chu de Mo Ao ascendido a Ling Yin. A juzgar por las responsabilidades domésticas y diplomáticas de Qu Yuan registradas en "La biografía de Qu Yuan", Zuo Tu también tenía la misma posición que Mo Ao, y puede ser Mo Ao en el período de primavera y otoño. Qu Yuan tenía el mismo antepasado que el rey Huai y era un discípulo de la izquierda, por lo que sirvió como un ministro importante debido a su conexión con el clan.

Las actividades políticas de Qu Yuan, según "La biografía de Qu Yuan" y corroboradas por las obras de Qu Yuan, incluyen principalmente: ayudar al rey Huai en asuntos internos, discutir asuntos estatales y tratar con invitados, redactar constituciones y reformas. leyes; diplomacia Por otro lado, participó en la lucha de la facción Hezong contra Qin y fue a Qi dos veces como enviado.

Las actividades políticas de Qu Yuan están relacionadas con los cambios en la historia de esa época. Durante el período de primavera y otoño, el sistema de gobierno de la dinastía Zhou ya no pudo adaptarse a los requisitos del desarrollo de la situación social. Los estados vasallos se habían convertido en sus propios centros y competían entre sí por la hegemonía. fue similar al de otros países de los Llanos Centrales, y debido a condiciones geográficas y políticas favorables, se desarrolló hasta convertirse en una potencia emergente. Durante el Período de los Reinos Combatientes, varios estados vasallos implementaron sucesivamente reformas en diversos grados. Después de una anexión a largo plazo, se formó una nueva situación en la que coexistieron siete héroes, entre los cuales Qin y Chu eran los más fuertes.

Qu Yuan ayudó al rey Huai de Chu cuando los siete héroes luchaban ferozmente. Al principio, el rey Huai confiaba en Qu Yuan y lo utilizaba, quien le pidió "hacer la constitución", es decir, presidir la redacción y el anuncio de los decretos nacionales. La "Constitución" implica la implementación de reformas. Cuando el estado de Chu estaba de luto por su rey, existía un precedente para la reforma de Wu Qi. En los primeros años del reinado del rey Huai, él también quería lograr algo y trató de obtener la ventaja de unir fuerzas. Por lo tanto, Qu Yuan esperaba cambiar lo antiguo y actualizarlo, y recibió el apoyo del rey Huai por un tiempo. Sin embargo, las reformas del estado de Chu no fueron lo suficientemente exhaustivas y el poder político estaba principalmente en manos de ministros aristocráticos. Se opusieron a las reformas para mantener su estatus personal.

En ese momento, la corte del estado de Chu estaba llena de aduladores, y Qu Yuan también figuraba entre los funcionarios de Shangguan. Estaba celoso y compitió con Qu Yuan por el favor. Qu Yuan estaba redactando una constitución antes de que se decidiera. Los funcionarios de Shangguan querían apoderarse del manuscrito. Qu Yuan se negó, por lo que calumnió al rey Huai y dijo: "El rey envió a Qu Ping a hacerlo. "Nadie lo sabe. Se emiten todas las órdenes". Pensé que no podía hacer nada más que atacarlo. "El rey Huai era cobarde e ignorante, y sin ningún discernimiento, se enojó e irritó a Qu Yuan. La razón fundamental de la alienación de Qu Yuan fue que su plan de reforma política ofendió los intereses de la nobleza y fue calumniado por la vieja nobleza.

La lucha entre Qu Yuan y el antiguo grupo aristocrático también se refleja en la política exterior. Qu Yuan analizó la situación en ese momento y defendió firmemente la estrategia de unir a Qi y luchar contra Qin. Esta fue una estrategia correcta que fue beneficiosa para Chu. El rey Huai una vez adoptó su idea y lo envió como enviado a Qi. Después de que Qu Yuan fuera alienado, Qin envió a Zhang Yi como enviado a Chu para seducir al rey Huai de Chu con tierras. El miope rey Huai cambió su política exterior y adoptó la política de destruir Qi y ser pro-Qin. Como resultado, el estado de Chu sufrió grandes pérdidas política y diplomática. El rey Huai estaba enojado y envió tropas precipitadamente para atacar a Qin. Sin el apoyo de Qi, Qin lo derrotó severamente y perdió la tierra de Hanzhong. En la situación crítica, el rey Huai envió nuevamente a Qu Yuan a Qi en un intento de restaurar las buenas relaciones entre los dos países. Pero pronto, el rey Zhao de Qin propuso un matrimonio entre Qin y Chu, y quería reunirse con el rey Chu Yuan, objetó, diciendo: "No se puede confiar en Qin, un país de tigres y lobos, por lo que es mejor no hacer nada. " Zilan, el hijo del rey Huai, persuadió al rey Huai para que fuera a Qin. , dijo: "¿Cómo podemos destruir la alegría de Qin?" El rey Huai finalmente fue a Qin, fue detenido como se esperaba y finalmente murió en Qin. . En ese momento, Qu Yuan había sido expulsado de la corte imperial y exiliado a la dinastía Han del norte.

Después de la muerte del rey Huai de Chu, su hijo mayor, el rey Qingxiang, le sucedió en el trono y su discípulo Lan fue su comandante. En ese momento, la gente de Chu culpó a Zilan por persuadir al rey Huai para que se uniera a Qin, por lo que Qu Yuan recibió una amplia simpatía. Pero Zilan no sólo ignoró su culpa, sino que instigó a los funcionarios de Shangguan a calumniar a Qu Yuan ante el rey Qingxiang. El rey Qingxiang estaba furioso y volvió a exiliar a Qu Yuan al sur del río Yangtze. Aproximadamente en ese momento, después de que la capital de Ying fuera destruida en Zhuang, "la gente se sorprendió" y "la gente se separó y se perdió", por lo que no tuvo más remedio que irse lejos de su ciudad natal. Viví en las áreas de Yuan y Xiang durante unos nueve años. Está lejos de su tierra natal y no tiene ningún cargo. Sólo puede lamentarse de los asuntos del país y del clan. Entonces, caminó lentamente a lo largo del río Yuanjiang hacia Changsha. Era imposible para Qu Yuan regresar a la capital de Chu, y era imposible viajar muy lejos y buscar talentos. En este momento, fue "enviado al banco de Yinze, con una apariencia demacrada y marchita". Finalmente, cuando no tuvo más remedio que hacerlo, se ahogó en el río Miluo para demostrar su lealtad y patriotismo.

Además de Zuo Tu, Qu Yuan también se desempeñó como el "Doctor Sanlv". Sanlu es el lugar donde viven juntos los tres apellidos Zhao, Qu y Jing del clan Chu. Los funcionarios de Sanlu deberían ser los funcionarios oficiales de Jin, Lu y otros países desde el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Son para gestionar los asuntos del clan y educar a los hijos de los nobles. Los Zongzheng de la dinastía Han y bastante. Qu Yuanzhi era el funcionario de Sanlu y asumía la importante tarea de educar a los hijos del clan. Esto se expresa muy claramente en "Li Sao": "Tengo nueve acres de orquídeas y cientos de acres de cipreses. Los límites quedan estériles y jieche, mezclados con Duheng y Fangzhi, y las ramas y hojas de Hebei son majestuoso y exuberante, espero cortarlo cuando llegue el momento". Puso mucho esfuerzo en cultivar talentos de reserva, pero el resultado fue que "las orquídeas han cambiado y se han vuelto menos fragantes, y las raíces se han vuelto más fragantes. hierba." El grupo de personas que cultivó con tanto esfuerzo resultó ser. Sintió un gran dolor debido a las fuerzas hostiles que se le oponían.

Los pensamientos y creaciones de Qu Yuan Qu Yuan estaba bien informado.

Está muy familiarizado con la astronomía, la geografía, el sistema ritual y musical, el ascenso y la caída de las dinastías anteriores a la dinastía Zhou y algunas leyendas históricas importantes. También está familiarizado con la historia de los principales países desde el período de primavera y otoño y algunas; figuras importantes; y también está familiarizado con los antiguos reyes de Chu. Su historia empresarial es particularmente competente. En este vasto campo, resumió muchos principios de gestión del mundo y presentó ideas profundas. En las obras de Qu Yuan, se reflejan en todas partes fuertes pensamientos y sentimientos de preocupación por el país y el pueblo, y lealtad al emperador y al gobierno.

El contenido de su ideal político es "hermoso gobierno", es decir, la política de reyes sabios y ministros virtuosos. Creía que sólo los reyes sabios y los ministros virtuosos podrían cambiar la realidad política y social del estado de Chu y fortalecerlo. Alabó con entusiasmo a los antiguos reyes sabios como Yao, Shun, Yu, Tang, Hou Ji, el rey Wen y las tres emperatrices de Qi Huan, Jin Wen y Chu. También elogió con entusiasmo a los antiguos funcionarios sabios como Yi Yin y Fu Shuo. , Lu Wang y Zhou Gong, Ning Qi, Jizi, Jiezi, Bigan, Boyi, Shuqi, Wu Zixu y Ziwen de Chu, etc. También utilizó un método comparativo para hablar de algunos reyes no sagrados como Jie, Zhou, Yi, Hanzhuo, Shu, etc. Quería ilustrar la importancia de los reyes sabios y las apariencias virtuosas a través de la comparación, e ilustrar el peligro de que Chu no tenga reyes sabios y apariencias virtuosas. Todos estos se basan en la realidad. "Yao y Shun eran rectos y honestos. Siguieron el camino y encontraron el suyo" ("Li Sao Geng Jie significa recto y recto, que es el mayor requisito de Qu Yuan para el monarca"). Los llamados ministros virtuosos toman a Yi, Fu, Lu y Ning como modelos a seguir, en lugar de a los nobles como objetivos. Esto es lo que significa defender la meritocracia y oponerse al nepotismo. Cuando Qu Yuan hablaba de ministros virtuosos, a menudo usaba las palabras lealtad, lealtad y lealtad. El propio Qu Yuan estaba dominado por la idea de lealtad al emperador y el patriotismo, y se atrevió a apegarse a la verdad y no inclinarse ante las fuerzas del mal: "Tengo un buen corazón, pero todavía no me arrepiento a pesar de haber muerto". nueve veces." ("Li Sao") La "lealtad" de los antiguos funcionarios virtuosos La virtud se expresa plenamente en él.

Otro contenido básico de la “bella política” de Qu Yuan es el pensamiento centrado en las personas. Esto está claramente expresado en su obra. Habló repetidamente sobre el tema del "pueblo" en sus obras como "Li Sao" y "Nueve capítulos", "El emperador y el cielo son desinteresados ​​y no pueden evitar mirar las virtudes del pueblo. Yo solo tengo el exuberancia de sabios y sabios, y solo pueden usarlo para bajar a la tierra"; "Mira hacia adelante y mira hacia atrás, y observa los planes de la gente" ("Li Sao"); el pueblo, especialmente para controlarse a sí mismo" ("Nueve Capítulos: Pensamientos"). Este es en realidad el desarrollo del antiguo llamado "El cielo ve y la gente ve, y el cielo escucha a la gente" (citado en "Mencius Wan Zhang"). Los llamados reyes sabios y ministros virtuosos, y el llamado gobierno hermoso, dependen todos de si pueden resolver los problemas de sustento del pueblo y llevarlos a un estado feliz.

Las obras de Qu Yuan, según la edición de Liu Xiang, Liu Xin y su hijo y las anotaciones de Wang Yi, incluyen 25 obras, a saber, 1 "Li Sao", 1 "Tian Wen" y "Nine Canciones "11 capítulos, 9 capítulos de "Nine Chapters" y 1 capítulo de cada uno de "Yuan Yu", "Divination" y "Fisherman". Según "Registros históricos: biografía de Qu Yuan" de Sima Qian, también hay un artículo "Calling the Soul". Algunos eruditos creen que "Dazhao" también es obra de Qu Yuan, pero otros sospechan que los siguientes capítulos de "Yuanyou" y varios capítulos de "Nine Chapters" no fueron escritos por Qu Yuan. En términos generales, "Li Sao", "Tianwen" y "Nine Songs" pueden considerarse representantes de los tres tipos de obras de Qu Yuan. El contenido y el estilo de "Nine Chapters", "Yuanyou", "Divination", "Fisherman", "Summoning Souls" y "Big Move" se pueden agrupar con "Li Sao" para expresar los sentimientos internos del autor. "Li Sao" es un magnífico poema hecho por Qu Yuan basado en sus propios ideales, experiencias, dolor, pasión e incluso toda su vida. Brilla con el brillo de su personalidad distintiva y es el centro de todas las creaciones de Qu Yuan. "Tianwen" es un poema escrito por Qu Yuan basado en mitos y leyendas, centrándose en los logros académicos del autor y sus puntos de vista sobre la historia y la naturaleza. "Nine Songs" es una pieza musical para adorar a los dioses del estado de Chu. Fue procesada y pulida por Qu Yuan. Está llena de un fuerte sabor de vida en la expresión de las emociones de los personajes y la descripción del entorno. y atmósfera. Sin embargo, se expresa en nombre de personas o dioses, no como la autoexpresión del autor. Muestra más rastros de la tradición literaria de Southern Chu. El grupo "Li Sao" y el grupo "Nine Songs" constituyen el estilo básico de las obras de Qu Yuan.

Las obras de Qu Yuan están muy relacionadas con la mitología. Muchos contenidos ilusorios se desarrollan a partir de mitos. Qu Yuan también es un poeta que presta atención a la realidad. Sus obras reflejan diversas contradicciones de la sociedad real, especialmente la oscura política del estado de Chu.

El estilo de las obras de Qu Yuan es obviamente diferente al de "El Libro de los Cantares". Esto está relacionado con la diferencia entre las costumbres populares de la cuenca del río Yangtze y la cuenca del río Amarillo. En ese momento, el norte ya había entrado en una sociedad patriarcal, pero la región de Chu todavía tenía el legado de una sociedad de clanes. La gente era de carácter fuerte, de pensamiento vivaz y no estaba sujeta a la etiqueta ni a la ley. Por lo tanto, las expresiones de amor entre hombres y mujeres y el patriotismo de los patriotas son tan directas y los materiales utilizados son tan ricos que cualquier cosa se puede escribir con un bolígrafo.

Escriben sobre el amor entre humanos y dioses, sobre locos, sobre historias y leyendas antiguas, y sobre viajes con dioses y fantasmas. Todos los dioses tienen una naturaleza humana común entre la gente, y los dioses son simplemente personas que están más allá de la gente común. Hacen que las obras parezcan de colores brillantes, llenas de emoción y de impulso desenfrenado. Estas obras muestran características diferentes de la literatura norteña.

Desde un punto de vista institucional, la mayoría de los poemas anteriores de Qu Yuan, ya fueran "El Libro de las Canciones" o canciones populares del sur, eran cuentos, mientras que Qu Yuan los desarrolló hasta convertirlos en poemas completos. "Li Sao" contiene más de 2.400 palabras. En términos de técnicas de expresión, Qu Yuan integró hábilmente fu, bi y xing en uno, y utilizó ampliamente la técnica bi-xing de "belleza vainilla" para expresar vívidamente el carácter moral abstracto, la conciencia y las relaciones realistas complejas.

En términos de forma del lenguaje, las obras de Qu Yuan rompen el patrón de oraciones principalmente de cuatro caracteres en El Libro de los Cantares, y cada oración tiene cinco, seis, siete, ocho o nueve caracteres. también son oraciones cruzadas y de tres caracteres. Es desigual y flexible; la palabra "xi" se usa a menudo al final de la oración, así como palabras vacías como "zhi", "yu", "hu", ". hu" y "er" para coordinar las sílabas, provocando altibajos, suspiros y suspiros. El encanto. En definitiva, sus obras tienen una gran creatividad desde el contenido hasta la forma.

Las obras de Qu Yuan tuvieron una mayor influencia después de que el pueblo Chu estableció la dinastía Han y la convirtió en su capital en Guanzhong. Con la continua difusión y desarrollo de "Chu Ci", la literatura del norte gradualmente se volvió orientada hacia Chu. Los poemas emergentes de cinco y siete caracteres están todos relacionados con Chu Sao. Todos los poetas de la dinastía Han fueron influenciados por "Chu Ci". Hay obras de "Shao Sao" en todas las dinastías posteriores a la dinastía Han. Los autores a menudo utilizaron los poemas de Qu Yuan para expresar sus sentimientos internos, e incluso utilizaron las experiencias de Qu Yuan para hacerlo. describirse a sí mismos. Este es el sello distintivo de la literatura de Qu Yuan desarrollarse directamente. Además, poemas, canciones, letras, melodías, dramas, poemas para piano, óperas, guiones, etc. basados ​​en la vida y los hechos de Qu Yuan, así como pinturas como el retrato de Qu Yuan, "Nine Songs Picture", "Tianwen Picture". , etc., también son difíciles de reproducir. Por lo tanto, Lu Xun dijo que las obras de Qu Yuan eran "notables y sobresalientes" y que "su influencia en artículos posteriores puede incluso ser más de 'trescientos'" ("Esquema de la historia de la literatura china").