Cuatro preguntas de ensayo sobre literatura de treinta años que buscan respuestas completas y precisas
1. El núcleo ideológico y de carácter de A Q es el “Método de Victoria Espiritual”, que es el pilar ideológico que le permite soportar toda opresión insoportable en la vida real. "¡Éramos mucho más ricos que tú antes! ¿Quién eres?" "¡Nuestro hijo será mucho más rico!", era casi su mantra. Está dispuesto a sufrir la humillación frente a los fuertes y se desprecia a sí mismo; cuando se enfrenta a los débiles, hace todo lo posible para intimidar a los débiles, pero en cambio se siente complaciente. El "Método de Victoria Espiritual" de Ah Q fue una grave consecuencia de la economía de producción en pequeña escala y el gobierno patriarcal feudal sobre los agricultores chinos durante la Revolución de 1911. Entonces, ¿cómo surgió el método de victoria espiritual de A Q? Como característica del idealismo subjetivo, el método de la victoria espiritual suele ser una "trampa" utilizada por personas que necesitan ganar pero no pueden lograrlo para mantener el equilibrio espiritual. Desde la perspectiva de razones externas, el método de la victoria espiritual es una tendencia social de pensamiento formada bajo condiciones sociales específicas, como a finales de la dinastía Qing. A mediados y finales de la dinastía Qing, se implementó la política de aislamiento y autocontrol, y los gobernantes feudales eran arrogantes y la clase decadente no estaba dispuesta a enfrentar la realidad con claridad y luchar por la fuerza. y mantener su dominio feudal por medios engañosos. Por lo tanto, el método autoengañoso de la victoria espiritual impregna a la clase dominante, y los pensamientos de aquellos que no tienen los medios de producción espiritual generalmente están dominados por la clase dominante. Funciona bien y la opinión pública es unánime. El método de victoria espiritual de A Q debe considerarse como el resultado de que los gobernados estén influenciados por los pensamientos de la clase dominante.
El método de victoria espiritual de A Q no solo fue influenciado por la clase dominante. Fundamentalmente hablando, el método de victoria espiritual de A Q fue causado por la brutal opresión de la clase dominante feudal. Ah Q deambulaba y era intimidado uno tras otro. La vida futura era demasiado vaga para él. Para sobrevivir, tenía que olvidar la humillación que tenía delante. Este método de victoria espiritual era fácil de ocurrir y difundirse durante el reflujo. del movimiento campesino.
2. Primero, veamos el espacio vital de los dos: Fanyi vive mimada en una “casa” burguesa muy rica, con un “rostro pálido, sólo labios rojos”, el blanco como la nieve. manos delgadas ", y tenía una belleza morbosa - "a menudo presionaba su delgado pecho cuando tosía levemente, y esperaba hasta que respiraba, luego se tocaba las mejillas hinchadas y rojas"; Chen Bailu es una persona burguesa que vive en. un "hotel" de alta gama en una ciudad metropolitana y depende de vender su apariencia para mantener su "comodidad". Usa buena ropa cuando sale en automóvil, socializa, juega, gasta dinero y gasta mucho dinero en su estilo de vida. Aquí aparecen de manera llamativa dos imágenes de "hogar" y "hotel", y sus connotaciones son naturalmente muy ricas. La imagen de "hogar" significa: protección, seguridad, comodidad material y apego espiritual; la imagen de "hotel" significa: lujo, extravagancia, vida de clase alta y la consiguiente red interpersonal de clase alta. Los dos parecen tener la mayor similitud: por un lado, dos mujeres jóvenes hermosas y talentosas tienen un "apego" ineludible a la vida material de alto nivel, como el "hogar" y el "hotel"; Símbolos de "jaula estrecha": "hogar" y "hotel", que conducen al "vacío" de su comunicación en el ámbito espiritual, y finalmente se embarcaron en el camino de la tragedia.
En segundo lugar, veamos el “vacío” que genera este cómodo lugar y las condiciones de vida “crueles” que enfrentan las mujeres contenidas detrás del “vacío”.
Hace algunos años, con el deseo de "volar", Chen Bailu salió impulsivamente de su "hogar" (un símbolo de una zona rural llena de vitalidad primitiva, patria y ciudad natal) e irrumpió en esta moderna sola en el mundo cuando estaba en la ciudad, nunca pensó en este extraño lugar como un paraíso ideal donde su vida podría volar más libremente. Sin embargo, pronto descubrió que de repente se perdió en la bulliciosa multitud del "Grand Hotel". Y, para sobrevivir, finalmente se puso los grilletes del dinero y se convirtió en el juguete público del hotel, traicionándose completamente a sí misma de cuerpo a alma. Cuando de repente se dio cuenta de que hacía mucho tiempo que no sabía "qué es la primavera", finalmente descubrió otra forma de marchitez de la vida y se sintió desilusionada. Entonces, en lo más profundo de su corazón, sonó el llamado a "regresar". . . . . . Sin embargo, el hecho cruel es que ha sido "vendida a este lugar" (ver la conversación entre ella y Fang Dasheng en el cuarto acto). Está destinada a vagar por este "hotel" y no puede "volar" de regreso. Más precisamente, no tiene otro camino a casa excepto la "muerte": de hecho, en este momento de la conversación, el resultado final de Chen Bailu se ha decidido irrevocablemente.
Fanyi no tiene la audacia y el coraje de Chen Bailu. Vive en "casa" de principio a fin. Originalmente "murió hace mucho tiempo. Tu padre (Zhou Puyuan) la aplastó y la asfixió. Ahora no soy tu madre, sino una mujer que volvió a la vida después de conocer a Zhou Ping. Su trueno más emocionante". —— "No tengo hijos, ni marido, ni hogar, no tengo nada. Todo lo que necesito es que digas: ¡soy tuyo!" Después de dejar "casa", toda su búsqueda de un amor espiritualmente igualitario resultante de una extrema superioridad material quedará separada del apoyo de la realidad. En otras palabras, el "hogar" es el caldo de cultivo para el amor entre ella y Zhou Ping, y es el terreno para el amor incestuoso.
Entre "en casa" y "salir de casa", como mujer, parece que debe elegir un estilo de vida: Chen Bailu eligió "volar", trayendo esta belleza, deseo, esperanza y ganas de buscar. una nueva vida, pero se perdió en la metrópoli. La difícil situación de la supervivencia de las mujeres la obligó a elegir un lugar como el "Grand Hotel" donde los hombres ricos jugaron con ella, lo que la llevó a la destrucción mental "con una mirada que mostraba". "Cansancio y disgusto de vez en cuando"; Fanyi nunca ha sido tan audaz y valiente como Chen Bailu. Ha vivido en "hogar" de principio a fin. La vida originalmente iba a la "muerte" en "hogar", pero ocurrió un accidente. y Zhou Ping regresó a casa del campo, por lo que ella y Zhou Ping tuvieron un amor incestuoso emocionante. Se puede ver que no importa si eliges estar "en casa" o "salir de casa", ¿cuál es la realidad después de "salir de casa"? También hace que la gente reflexione sobre la posibilidad de que las mujeres sin habilidades de supervivencia se vayan a "otro" hogar (tal vez a "personas sin hogar", tal vez a un "gran hotel"), o tal vez se vayan a "casa". Esta elección entre supervivencia o destrucción es inevitablemente una manifestación de la tragedia espiritual de las mujeres y de una reencarnación desesperada.
Finalmente, podemos ver que si Chen Bailu perdió su "personaje original de tormenta" en la metrópoli o Fanyi mostró "desesperadamente" su "personaje original de tormenta", "El universo es un pozo cruel. Si te caes En él, nunca escaparás de este pozo oscuro, no importa cuánto grites." Esto eleva el destino de las mujeres al pensamiento del destino de la humanidad. Es el miedo a algún poder desconocido que la gente no puede captar. Este miedo es coherente con la visión de que los dioses dominan todas las cosas, es decir, la manipulación religiosa primitiva. El drama de Cao Yu parece encarnar una "voluntad de Dios" tan impotente. Esta "voluntad de Dios" parece no dejar rastro, pero existe en "las intrincadas relaciones sociales de los personajes y los intrincados efectos psicológicos", como una fuerza invisible. La relación entre los personajes y el carácter de los propios personajes "determina y promueve implícitamente toda la obra".
Podemos ver en lo anterior que las imágenes femeninas de Chen Bailu y Fanyi en las obras de Cao Yu son uno de los personajes femeninos más gloriosos entre las mujeres modernas. Terminaron sus vidas en "casa" y "hotel" (otra "casa"), por lo que Chen Bailu dijo: "Ha salido el sol y la oscuridad queda atrás, pero el sol no es nuestro, nos vamos a dormir. "——De hecho, fue ahogada por la oscuridad; la vida de Fanyi ardió hasta el punto de ser igualmente candente y corta; las emociones, el calor sensual y las circunstancias se agitaron en una hermosa flor. Cuando las chispas también desaparecieron, su vitalidad también desapareció. De repente desapareció en la nada”. La vida triste de una mujer triste, tal vez como el breve destello de espuma en la superficie del agua.
3. La razón por la que "La Tormenta" hace que la gente la deje de lado es porque a través de ella la gente siempre puede comprender claramente la tumultuosa historia de la Revolución Agraria, comprender el creciente entusiasmo de los agricultores liberados y comprender la historia del proceso moderno de reforma de la propiedad de la tierra en China. Creo que no importa cuántos años pasen, el estatus de este libro en la literatura y la historia chinas será irremplazable.
"El sol brilla en el río Sanggan" describe vívidamente la producción, la vida y el arduo trabajo de la gente a lo largo del río Sanggan, lo que despierta en los lectores de todo el país el anhelo por el río Sanggan. Hoy en día, el condado de Yangyuan, situado a orillas del río Sanggan, es famoso tanto en el país como en el extranjero por sus excavaciones arqueológicas de las primeras actividades humanas.
4. "Camel Xiangzi" es la obra maestra de Lao She. "Refleja verdaderamente la vida sufrida de la gente en el fondo de las antiguas ciudades chinas y revela cómo un granjero en quiebra se convirtió en ciudadano y cómo fue expulsado. en el estado de gángster por la sociedad. "El proceso de las filas de los proletarios." (Sun Yushi, "Lao She's Artistic Status and the Renewal of Concepts in Modern Literary History", p. 4) La novela retrata con éxito la imagen de Xiangzi. El trágico destino de Xiangzi no es una tragedia personal o familiar, sino una tragedia personal. Es una tragedia para la sociedad.
Entonces, ¿cuáles son las razones subyacentes que causaron el trágico destino de Xiangzi? 1. Razones objetivas (1) La persecución de la vieja sociedad que convierte a las personas en fantasmas El deseo original de Xiangzi era simplemente tener un automóvil, y los requisitos más simples y bajos. Esa sociedad lo engañó repetidamente y se convirtió en un lujo que Xiangzi no pudo realizar en su vida. Xiangzi pasó por dificultades, torturas, altibajos y quiso ser independiente, pero finalmente fracasó. Esa sociedad enferma y poderosa convirtió a Xiangzi de una buena "persona" a un "fantasma muerto". Debido al malestar social causado por el tumulto de los señores de la guerra, los soldados aprovecharon la oportunidad para robar y Xiangzi perdió su auto. El detective Sun también lo intimidó y le extorsionó con todos los ahorros que había ahorrado para comprarse un coche, obligándole a buscar a Huniu con quien no quería casarse, sentando las bases de su posterior desgracia. Y otros Liu Si, la señora Yang, la señora Xia y la señora Chen, que representan a la clase explotadora, también lo están exprimiendo y engañando. Al describir el sufrimiento del proceso de destrucción de Xiangzi, la novela siempre señala con el dedo a la sociedad pecadora: "La pereza de la gente miserable es el resultado natural de esfuerzos fallidos".