Cómo cultivar tu propio espíritu humanista en la empatía estética
Entre las muchas teorías que explican los fenómenos estéticos y resumen las leyes estéticas, la teoría de la empatía, que surgió a finales del siglo pasado y principios de este, tiene la influencia más extensa y de mayor alcance. . Ha pasado un siglo y la teoría de la empatía no ha disminuido su encanto teórico. En China, desde que el Sr. Zhu Guangqian en "Psicología literaria" comentó esta teoría en la década de 1930, mucha gente la ha aceptado. ¿Qué es exactamente la empatía? ¿Cuáles son los puntos clave de la teoría de la transferencia? ¿Puede la teoría de la transferencia explicar todas las experiencias estéticas? Ésta es la pregunta a la que este artículo pretende responder.
La llamada "empatía", en términos simples, significa que cuando las personas enfrentan todas las cosas en el mundo, transfieren sus emociones a los objetos externos del mundo, como si sintieran que todas las cosas en El mundo tiene las mismas emociones. Este tipo de experiencia es la más común y todo el mundo la tiene. Cuando tu corazón está en plena floración, parece que todo en el mundo se ríe; cuando estás deprimido y triste, parece que las flores de primavera y la luna de otoño también están tristes. Por supuesto, no todo en el mundo reirá, ni las flores de primavera y la luna de otoño estarán tristes. Son las alegrías y las tristezas del hombre las que les son transferidas. La primera persona que describió este fenómeno de transferencia fue Zhuangzi. "Zhuangzi: Autumn Waters" escribió: "Zhuangzi y Huizi estaban nadando en Haoliang. Zhuangzi dijo: 'El pez nada tranquilamente, que es la alegría de los peces'. Huizi dijo: 'Tú no eres un pez, ¿cómo puedes disfrutar de la alegría?' ¿de pescado?' 'Zhuangzi dijo: 'Tú no eres yo, ¿cómo sabes que no conozco la felicidad de los peces? El sentimiento de felicidad se transfiere al pez, y siento que el pez es feliz cuando viaja. Zhuangzi lo describió como un fenómeno típico de empatía estética.
Sin embargo, las verdaderas generalizaciones teóricas de este fenómeno de transferencia son relativamente recientes. Los primeros en proponer la "empatía" como concepto estético fueron los eruditos alemanes Fischer y su hijo. Creen que nuestra apreciación estética del mundo que nos rodea es una salida espontánea de emociones. Es decir, la observación estética no es una actividad del sujeto frente al objeto, sino una actividad de proyección hacia afuera, es decir, proyectar los sentimientos de la propia alma sobre los personajes y las cosas percibidas por nuestros ojos. "No es Einempfindung (sentimiento), sino EinfähIung (empatía). La acción de extrayección sigue a la percepción y fusiona nuestra personalidad con el objeto, por lo que no se puede decir que sea una asociación o un recuerdo. En este caso, la luz y el color parecer alegre o triste. Cuando se completa la transferencia, nuestra propia personalidad está completamente integrada con el objeto." Con los Scheer, el concepto de empatía se ha establecido en gran medida. Por supuesto, fue el esteticista y psicólogo alemán Lipps, activo a principios de este siglo, quien llevó la teoría de la empatía a una forma científica a través de argumentos metafísicos. El establecimiento de la teoría de la empatía es un acontecimiento importante en la historia de la estética. Su influencia es tan grande que algunos la comparan con la "teoría evolutiva" de la biología y aclaman a Lipps como el Darwin de la estética.
Los puntos clave de la teoría de la empatía estética son:
(1) Como experiencia estética, la esencia de la empatía estética es un autodisfrute objetivado. Lipps dijo: "El 'objeto' de la apreciación estética es un problema, pero la razón de la apreciación estética es otro problema. La forma perceptiva de las cosas bellas es, por supuesto, el objeto de la apreciación estética, pero por supuesto no es la razón de la apreciación estética". Apreciación Wu Ning dijo que la estética La causa de la apreciación está dentro de mí, o del yo, que es el yo que siente alegría o placer al ver el objeto opuesto." (Lipps: "Empatía, imitación interna y sentidos orgánicos") Qué. Pus significa que la experiencia estética es una especie de disfrute estético. Lo que aprecias y te hace sentir feliz no es el objeto objetivo, sino tus propias emociones. En el momento del disfrute estético, trasladas tus emociones a un objeto que es diferente de ti (cosas de la naturaleza, la sociedad, el arte) y juegas contigo mismo en el objeto. Por ejemplo, el poema "Bamboo and Stone" de Zheng Banqiao: "Quédate en las montañas verdes y nunca te relajes, las raíces todavía están en las rocas rotas. Después de miles de dificultades, siguen siendo fuertes, independientemente del este, oeste, norte, y vientos del sur."
"El bambú y la piedra son objetos despiadados. El bambú no puede "morder", ni tiene una personalidad "fuerte". Por supuesto, no tiene la emoción ni la voluntad de "dejar que el viento sople de este a oeste, de este a oeste". ". Tan diversas acciones, personalidad, emociones, Will no es más que el alma de Zheng Banqiao caminando hacia el bambú y la piedra, por lo que la imagen del bambú y la piedra en el poema es la objetivación del poder esencial humano. De esta manera, el objeto de La apreciación estética no es el bambú y la piedra naturales, sino las autoemociones trasladadas a la imagen del bambú y la piedra.
(2) Las características básicas de la empatía estética son la disolución del sujeto y el objeto, el olvido. de las cosas y de mí mismo, la identidad de las cosas y de mí mismo, y el don mutuo de las cosas Como se mencionó anteriormente, la empatía y el sentimiento son diferentes en las actividades de sentimiento, el sujeto y el objeto están separados, y sus límites son claros. Sin embargo, en la actividad de transferencia, el sujeto se mueve hacia el objeto, y el objeto parece moverse hacia el sujeto. El sujeto y el objeto se funden en uno, y no hay límites entre ellos. dando un ejemplo: "Si siento mi esfuerzo en un pilar de piedra, eso es muy diferente de mi esfuerzo al erigir el pilar o destruirlo. Otro ejemplo es cuando siento mi alegría de manera empática en el cielo azul, y el cielo azul sonríe. Mi alegría está en el cielo y pertenece al cielo. Esto no es lo mismo que sonreírle a un objeto. "(Lipps: "Rediscussing "Empathy"") Lo que esto significa es que en el sentimiento, el sujeto y el objeto son independientes; pero en la empatía, el sujeto y el objeto están unificados y se hunden el uno en el otro. Sí. Para el sujeto, se hunde completamente en el objeto, permanece en el objeto y entra en el estado de altruismo por el objeto, se fusiona con el sujeto tembloroso de la vida, dándose cuenta de la sensibilidad de las cosas despiadadas y de la vida de las cosas inanimadas. En el proceso de empatía, no solo se olvidan las cosas y las cosas son iguales, sino que se dan las cosas entre sí y se las devuelven. Su Shi tiene una comprensión profunda de esto. Describe el estado mental de Wen y Ke cuando estaba pintando bambú. “Cuando estaba pintando bambú, vi el bambú pero no a nadie. No sólo no vio a nadie, sino que dejó su cuerpo atrás. Su cuerpo se transforma en bambú, infinitamente refrescante. No existe Zhuang Zhou, que conozca a este dios sospechoso. "(Su Shi: Uno de los tres poemas sobre la pintura de bambú de la colección de Chao Buzhi) El llamado "su cuerpo se transforma en bambú" significa materialización, es decir, cuando la gente entra en el bambú y el bambú entra en la gente, en realidad es bambú. Se ha convertido en el propio espíritu y ha adquirido la existencia de la vida humana. Este es el estado en el que las cosas y yo somos olvidados y las cosas y yo somos uno y lo mismo en empatía. También habló sobre su estado psicológico cuando estaba creando: "Montañas y ríos". Nacido de Yu, Yu nace de montañas y ríos", "Las montañas y los ríos hacen que Yu represente montañas y ríos, las montañas y los ríos se encuentran con Yu y se convierten en huellas" ("Citas de pintura" de Shi Tao). Las "montañas y ríos" mencionados aquí y "Yu" son mutuamente excluyentes. "Nacer del cuerpo" y "transformación en huellas cuando se encuentra con dioses" hablan de la situación de mutua don y devolución de cosas en empatía estética. El dramaturgo Li Yu también habló de su propia experiencia: "El hablante es también la voz del corazón. Si quieres hablar en nombre de esta persona, primero debes establecer tu mente". en nombre de esta persona, si no estás deambulando en un sueño, ¿qué significa ponerse en el lugar de otra persona? No importa quién tenga una mente recta, debo ponerme en la situación y tener pensamientos rectos, incluso si me encuentro con alguien que tiene una mente mala, debo abandonar las Escrituras y seguir la autoridad, y pensar temporalmente en el mal, hacer; Asegúrate de que la melodía interior esté oculta y escupe las palabras casualmente, diciendo Una persona es como la otra, no las hagas iguales, no las hagas superficiales. También dio un ejemplo: "Si quiero ser funcionario, seré rico y noble en un instante; si quiero ser funcionario, iré a las montañas y a los bosques en el momento siguiente; si quiero Sé una persona talentosa en el mundo, seré la sucesora de Du Fu y Li Bai si quiero casarme. La belleza incomparable será la primera esposa de Wang Qiang y Xi Shi si quiero convertirme en un inmortal y un Buda. Iré a la isla West Tianpeng, que está frente al portalápices de piedra de entintar. " (Li Yu: "Publicado ocasionalmente por Leisure Love") Esto significa que debido a que el escritor "deambula en sueños" y "se pone en el lugar de otra persona", puede convertirse instantáneamente en el objeto de descripción y darse cuenta de la identidad del sujeto. y el objeto. Li Yu está aquí Muestra la mentalidad típica de la empatía estética en la creación.
(3) La razón de la empatía estética es la simpatía y asociaciones similares. Como se mencionó anteriormente, las características básicas de la empatía son la identidad. de las cosas y de mí mismo, es decir, las cosas se mueven en mí y yo en las cosas, pero ¿cómo se produce la identidad, la donación mutua y la transferencia entre las cosas y yo? ¿Causa de la empatía? Con respecto a esta pregunta, Lipps y el erudito alemán Grus y el erudito británico Fulong Li dieron respuestas diferentes.
Pero la pregunta sigue siendo por qué el poeta transferiría sus emociones a estos paisajes. Esto se debe a que el poeta tiene un amplio sentido de simpatía que puede extenderse a todas las cosas del mundo. En el mundo del poeta, las cosas vivas e inanimadas, como las nubes blancas, las piedras, los bambúes verdes, los picos de las montañas, los amentos, las flores de durazno, etc., están llenos de vitalidad. Todos los paisajes naturales están llenos de vida humana y fluyen con la humanidad. como las emociones Las emociones, como las personas, también tienen alegrías y tristezas, alegrías y tristezas, y son iguales a las personas. Por eso, cuando un poeta ve nubes blancas rodeando una piedra tranquila, la comparará con una madre abrazando a sus hijos o con un amante abrazándose, y le viene a la mente el poema “nubes blancas abrazando una piedra tranquila”; Yo usaría la analogía de las lágrimas que se derraman cuando una madre y su hijo se separan o cuando un amante se extraña, y el poema "Las lágrimas se secarán cuando la antorcha de cera se convierta en cenizas" surge naturalmente. a la mente. Se puede decir que la amplia simpatía y asociaciones similares por todo en el mundo no son sólo la causa de la empatía estética, sino también el secreto de todo arte.
(4) La función de la empatía estética es la libre liberación de las emociones humanas. Según Lipps y otros, aunque la empatía no necesariamente acompaña a la belleza, la belleza ciertamente acompaña a la empatía. Porque la empatía estética puede dar a las personas plena libertad. La falta de libertad de las personas a menudo proviene de ellas mismas. Es limitado en sí mismo, es la jaula de la libertad. Sin embargo, en el momento de la empatía estética, la jaula de uno mismo se rompe y el "yo" puede interactuar con todas las cosas del mundo y tener la oportunidad de expresarse libremente. La frontera entre el "yo" y todo lo que hay en el universo desaparece. El "yo" ha entrado en un estado de sueño y fuga "no-yo". Puedes irradiar los rayos del sol de la mañana, chapotear con las olas de la marea del océano, luchar con el águila en el cielo y volar con los peces. en el agua profunda eres las nubes blancas, son las montañas nevadas, la pradera, el riachuelo gorgoteante, el caballo al galope, la mirada suave en los ojos del amante, el horizonte donde se encuentran el cielo y la tierra... En resumen, en el momento de la empatía estética, las emociones humanas se limitan al infinito, entregas toda tu pena y dolor a las cosas externas, eres libre, estás liberado. En definitiva, la experiencia de la empatía estética “implica el enriquecimiento, la expansión y la mejora del alma” (Lips).
Por supuesto, el desarrollo de la teoría estética ha demostrado que la teoría de la empatía es errónea. Carece de definición científica y no puede explicar todas las experiencias estéticas. En primer lugar, la teoría de la empatía en realidad no propone un estándar para distinguir las reacciones estéticas de las no estéticas. También hay una gran cantidad de fenómenos de empatía en la percepción ordinaria de las personas. En segundo lugar, en la apreciación del arte, la empatía excesiva confundirá los límites entre el mundo del arte y el mundo de la vida, lo que hará que las personas se retiren del mundo del arte, lo que puede causarles dolor en lugar de placer estético. Según los registros, una mujer leyó "Un sueño de mansiones rojas" y fue demasiado empática, pensando que ella realmente era Lin Daiyu. Como resultado, no solo no obtuvo un sentido de belleza, sino que lloró hasta morir con Lin Daiyu. Al final murió de excesiva tristeza. En tercer lugar, los objetos estéticos (como las obras literarias) despiertan dos tipos de pasiones en los lectores: la pasión colectiva y la pasión personal. Si experimento dolor y tristeza con Jia Baoyu y Lin Daiyu, este es un tipo de pasión completamente diferente, y la teoría de la empatía es eficaz para explicar este tipo de pasión diferente. Pero cuando Jia Mu, la señora Wang y otros planearon obligar a Baoyu a casarse con Baochai, mientras Bao y Dai no eran conscientes de ello y todavía estaban inmersos en la felicidad del amor apasionado, tuve miedo por ellos e incluso derramé lágrimas de simpatía. Entonces esta es la pasión personal del propio lector. Para explicar esta pasión personal por las actividades estéticas, la teoría de la transferencia es impotente.