¿De quién es hijo Nezha?
▲No es un anuncio, solo porque este cartel es muy guapo en Nezha (la imagen proviene de Internet).
De hecho, los cuentos de hadas son para que el público en general se entretenga. Aunque muchos mitos se difunden hasta el final con la función de promover algún tipo de educación religiosa o moral, los propios cuentos de hadas también se desarrollan constantemente según las exigencias de la época. Si miramos hacia atrás en la historia, encontraremos que la historia y la imagen de Nezha cambian constantemente. El "Niño Maravilla" no creció en un día.
▲Existe una gran brecha entre la imagen animada clásica de Nezha y la Nezha de "Wonder Boy".
La palabra Nezha proviene de la transliteración sánscrita de Narakeshvara o Narakbala, incluyendo Lona Jiupa, Nezha Zhuwaro, Nezha Gupolo, etc. Se refiere a un dios en el budismo. Quizás porque la palabra "Nezha" tiene las dos primeras sílabas y es fácil de recitar, su nombre finalmente se simplificó y se fijó en Nezha. En los clásicos budistas traducidos en la dinastía Tang, Nezha fue llamado "General Nezha Yaaksha". En los clásicos budistas traducidos al mismo tiempo, Nezha también fue apodado "Rey Fantasma de Nezha" o "Rey Hu Nezha". frecuentemente. Entonces Nezha pertenece al sistema budista.
En el budismo, Nezha es el protector del sistema Yaksha, y su deber es defender el budismo y purificar el mal en el mundo. Dado que él es el protector del Dharma, naturalmente hay muchos dichos en el budismo llamados Nezha. La intención original es enviar a Nezha para proteger el bien y eliminar el mal. Según el Phroni Sutra del "Sutra general de la tía sobre la detención de fantasmas y dioses": "Nezha le dijo al Buda: 'Querido Buda, soy un dios. Si todos los fantasmas y dioses son inocentes, todos los deberes oficiales terminarán, y Todos los agravios se resolverán de forma natural. Si quieres practicar, llámame cuando entres al altar. Soy como un pensamiento, solo ve a mi casa para protegerte". "Esto muestra la importante posición de Nezha en el budismo. >
▲La decoración de loto en el cuerpo de Nezha representa su origen.
Antes de la dinastía Song del Norte, Nezha se hizo conocido gradualmente debido a la difusión de las escrituras budistas. La imagen de Nezha en este período fue. la imagen original en las escrituras budistas. Algunas escrituras dicen que "tiene tres cabezas y seis brazos". "Uno", "Nezha, de ocho brazos, mastica arrabio". "Algunas personas también lo llaman "Nezha con ocho brazos y tres ojos". (El niño diablo demostró brevemente sus atributos de múltiples brazos). Dado que hay más registros sobre ocho brazos que seis brazos en los clásicos budistas, el Nezha de ocho brazos es El nombre del dios de la guerra circula ampliamente (aún no está claro si los ocho caracteres se perdieron debido a la copia). Algunos libros antiguos ni siquiera mencionan la imagen de ocho brazos y seis brazos. Solo dicen que "el dios de Nezha, Qibao". Es solemne y solemne, mandándole que se calle con la mano izquierda y ordenando con la derecha ". Tiene tres alabardas en la cintura. A los pies de su dios, hizo un yaksha con una mujer sentada con las piernas cruzadas. Se hizo negro y menos rojo. "En los murales de Dunhuang, la imagen del niño Nezha apareció ya a finales de la dinastía Tang, pero no es la imagen de Nezha en el sentido general.
Aunque hay diferentes imágenes, la ira y la La ferocidad no es la misma. Las características de la imagen de Nezha son la mejor evidencia, sin embargo, cabe señalar que las escrituras budistas de este período sí lo hacen. No se indica claramente que Nezha sea un niño. También hay dos versiones de su experiencia de vida, una es el nieto del rey Bishamon y la otra es el tercer príncipe del rey Bishamon. Porque la última teoría fue reconocida por la corte de la dinastía Tang. La teoría del tercer príncipe Nezha ocupó la corriente principal. Muchas narrativas confusas en el libro son la fuente del mito de Nezha en las generaciones posteriores, pero la imagen de Nezha en este momento está lejos de la descripción de las generaciones posteriores. un Buda, no Li Jingju, que tiene antecedentes taoístas.
▲ La imagen del rey Bishamont sosteniendo una gran bandera es muy diferente a la de Li Jing.
▲Aunque la versión de Nezha de Chen Musheng no encaja del todo en la imagen, sus habilidades de actuación siguen siendo muy buenas. Lo vi una vez cuando era niño y lloré una vez.
La aparición de "El romance de los dioses", que fue posterior a "Viaje al Oeste", fijó por completo la imagen de Nezha. "El romance de los dioses" utiliza más pluma y tinta para describir a Nezha y escribe sobre su experiencia al crecer desde un niño testarudo e ignorante hasta un general inmortal valiente e intrépido. Comparada con la breve narración de "Viaje al Oeste", la historia de Nezha en "El romance de los dioses" es más tortuosa y dramática. Por ejemplo, Nezha murió para salvar a sus padres. Su resurrección no es solo la encarnación del loto en Journey to the West, sino también el enredo emocional entre padre e hijo. Estas historias son más humanas y educativas que las de "Viaje al Oeste". Por lo tanto, la imagen de Nezha en "El romance de los dioses" circula más ampliamente que la imagen de Nezha en "Viaje al Oeste".
▲Puede que sea un error difícil en la historia. Li Jing utilizó ayuda externa para que Nezha finalmente lo reconociera como su padre. Esta relación padre-hijo es muy retorcida.
Además, "El romance de los dioses" convirtió a Nezha en un dios puramente taoísta. A juzgar por la historia de Nezha en "Fengshen Yanyi", la versión original de la historia es "Las obras completas de las tres religiones" escritas a principios de la dinastía Ming. Al mismo tiempo, se utilizaron otras leyendas para borrar por completo la huella budista. Nezha. Por ejemplo, si la experiencia de vida de Nezha se extiende hasta antes de la reencarnación, se llama reencarnación "Lingzhu", y las personas que salvan a Nezha son Budas en "Sou Shen Ji" y "Viaje al Oeste", pero en "The Romance de los Dioses" Aquí, fue reemplazado por Taiyi, y el dador de Li Jingta también cambió de Buda a sacerdote taoísta Randen. Aunque la imagen externa de Nezha en "Viaje al Oeste" no es muy diferente a la de "El romance de los dioses", las armas en sus manos también han cambiado. En "Viaje al Oeste", Nezha usó seis armas: "espada para matar demonios, cuchillo para cortar demonios, cuerda para atar demonios, mortero para dominar demonios, hortensia y rueda de fuego". En "El romance de los dioses", las armas de Nezha se transformaron en lanzas con punta de fuego, ruedas calientes, círculos Qiankun, seda Huntian, ladrillos de oro, etc. , y básicamente son enseñados por Taiyi Zhenren, mientras que el "Magic Pestle" budista está completamente excluido.
▲En la película animada "Havoc in Heaven", Nezha lucha contra el Gran Sabio con un mosquete, una seda de Huntian y un círculo Qianquankun. De hecho, en el universo de Viaje al Oeste, Nezha no tiene estas armas.
En este punto, Nezha ha completado por completo su conversión del Buda al taoísmo. Aparte de su resurrección en la encarnación del loto, no tiene marcas budistas en su cuerpo. A partir de la transformación de la imagen de Nezha de un santo patrón budista a una deidad taoísta durante cientos de años, podemos ver claramente que la imagen primitiva de Nezha se difundió continuamente junto con el budismo que creía la gente de abajo. A medida que la fama de Nezha crecía, gradualmente se separó de la religión y recurrió a la vida cultural popular para trazar su propio camino de desarrollo. Su historia se enriquece cada vez más con el acompañamiento y la interpretación de la gente, y su imagen cambia constantemente.
En el período posterior, debido a la descripción más emocionante de la leyenda de Nezha en "El romance de los dioses", la imagen de Nezha se hizo más rica y su imagen tomó la forma correspondiente. En cuanto a las historias e imágenes, no estamos del todo seguros de si existe una competencia activa entre el budismo y el taoísmo. Después de todo, el confucianismo, el budismo y el taoísmo están integrados, no divididos. La premisa para la amplia difusión de personajes míticos es que agradan a la gente corriente. Si el budismo no puede hacer atractivos a sus dioses, ¿por qué no reformar el taoísmo? Del mismo modo, si todo el mundo está cansado de escuchar la historia de Nezha en "El romance de los dioses", ¿qué tiene de malo que la gente moderna la transforme?