Maldición y multa en epitafio
Además, las personas que no tienen dinero para enterrar a sus familiares fallecidos o no están dispuestas a gastar dinero pueden enterrarlos en secreto en la tumba de otra persona, o las personas que no pueden permitirse el lujo de una lápida pueden robar un nombre usado y rayarlo. El nombre de su predecesor se utilizó como propio. Para evitar cualquiera de estas graves transgresiones, los epitafios suelen contener maldiciones, advirtiendo de las terribles consecuencias para cualquiera que perturbe la tumba, así como de las multas que impondrán las autoridades.
Los ejemplos de epitafios malditos van desde la antigua China hasta Mesopotamia, Grecia, Roma y Gran Bretaña, y se ha encontrado una gran cantidad de epitafios fuera de Egipto, en Anatolia (ahora Turquía). Anatolia, y Chiriquí en particular, han estado asociadas durante mucho tiempo con la piratería. Por lo tanto, el gran número de epitafios malditos en esta zona es probablemente una respuesta a factores criminales y una medida preventiva necesaria contra el robo de tumbas. Si bien las investigaciones sobre estos epitafios de Anatolia muestran que todos los pueblos y diferentes religiones los usaban (había una gran comunidad judía en Anatolia), la mayoría de los supervivientes son griegos. Esto se debe a las numerosas colonias griegas en la zona y a sus opiniones sobre la otra vida.
El más allá griego
Profanar la tumba de alguien es profanar su memoria. Si se destruye la tumba, el bienestar del alma en el más allá puede verse amenazado.
Los antiguos griegos creían que el alma de un individuo sobrevivía a la muerte del cuerpo físico y entraba en la otra vida. Después de la muerte, el alma es juzgada por los tres jueces del inframundo, Ikos, Minos y Radar Mantis. Fue enviada al país que merecía, en base a su conducta ante la muerte y a la misericordia de los jueces. Las almas de los malvados son enviadas al Tártaro, la gente común, ni particularmente buena ni particularmente mala, va a los prados de narcisos, los heridos de amor van al lugar del duelo, los que se han portado bien en vidas virtuosas El hombre es llevado a Elysium, donde hay bendiciones de las islas. No importa en cuál de estos reinos termine el alma, su persistencia y prosperidad dependen de los recuerdos de los vivos. Los amigos y familiares de los difuntos deben recordarlos para mantener sus almas fuertes y vibrantes.
Una tumba o cripta no es sólo un lugar para el cuerpo y las pertenencias personales del difunto, sino un recordatorio visceral de quiénes fueron durante la vida. Por supuesto, existieron y vale la pena recordarlos. Profanar la tumba de alguien es profanar su memoria. Si una tumba sufre graves daños o se roba una lápida, el bienestar del alma en el más allá puede estar en riesgo. El erudito Andreas Vourloumis comentó:
Una de las principales preocupaciones de los humanos con respecto a la muerte es, por supuesto, ser recordados después de su muerte, pero también ser enterrados adecuadamente para que sus almas puedan descansar en otro lugar y continuar con su vida. viaje... hay tantas maldiciones/mandatos funerarios en los epitafios como un esfuerzo por proteger la tumba, estos son inscritos públicamente en la lápida por el propietario de la tumba como una advertencia a los posibles infractores; (2)
La tumba debe dejarse intacta para que el alma pueda encontrar paz en el más allá; de lo contrario, las consecuencias serán nefastas no sólo para esa alma, sino también para los parientes vivos del difunto. Un espíritu perseguido por una tumba profanada puede regresar para atormentar a los vivos, causando dolores que van desde una salud física y mental comprometida hasta dificultades financieras e incluso la muerte. Para mantener feliz al espíritu, tanto por el bien del espíritu mismo como por el beneficio de los vivos, las maldiciones y multas que advertían a los blasfemos estaban claramente expresadas en los epitafios.
Maldiciones y multas griegas
Las maldiciones de los griegos eran consideradas garantías de justicia en esta vida o en la siguiente, ya que invocaban a los dioses para proteger a los inocentes y prometían castigar a los infractores.
Por supuesto, estas maldiciones no se limitan a los cementerios, sino que pueden colocarse en cualquier lugar a través de una estructura llamada pizarra de maldición, como explica el erudito HS Versnel:
Una maldición es el deseo de que el mal caiga sobre una o más personas. Dentro de esta amplia definición, se pueden distinguir varios tipos diferentes según el contexto, la motivación y las condiciones. Las maldiciones más sencillas son las motivadas por el odio y que carecen de una clara legitimidad religiosa, moral o legal. Representantes típicos de esta categoría son las llamadas tablillas malditas (griego: katade * * * os; latín: defixio), finas tablillas de plomo en las que se inscriben maldiciones destinadas a afectar el comportamiento o el bienestar de una persona. (Oxford Companion to Classical Civilization, 201)
Estas maldiciones suelen tomar la forma de estipulaciones, como "Si alguien mueve mi lápida (o mi marcador de límites o lo que sea), puede sufrir esta o aquella maldición y Invocaré a los dioses (los dioses específicos se mencionan, dependiendo de la situación) para que den testimonio y estén de mi lado". Como se mencionó anteriormente, se creía que se podía confiar en tales maldiciones como un elemento disuasorio, pero para estar en El lado seguro contra conductas ilegales también parece ser una amenaza para los ladrones de tumbas. En la antigua Atenas, si alguien era declarado culpable de robo de tumbas, se le imponía una multa, y las multas no eran baratas. La académica Danielle Allen escribe:
Se estima que el costo anual de los alimentos para un hombre adulto era de 36 dracmas, mientras que el salario diario de un trabajador no calificado a finales del siglo IV era de 1,5 dracmas, lo mismo puede decirse de ser tan preciso como 10 y 50 dracmas... Incluso en un caso judicial relativamente menor, la multa podría ascender a 65.438.000 dracmas. (4)
La multa a veces estaba escrita en el epitafio del propietario, pero si no, la decidía el tribunal. No había multas en el libro mayor a las que el juez pudiera referirse. En cambio, los tribunales atenienses impondrían cualquier castigo que acordaran dependiendo del delito y las circunstancias del acusado. Sin embargo, ni siquiera las fuertes multas o la ira de los dioses pudieron disuadir a los ladrones de tumbas -en cualquier civilización antigua- por la sencilla razón de que las recompensas superaban los riesgos. A veces se pueden encontrar riquezas incluso en una tumba oscura. Si un hombre podía dejar de lado su creencia en los dioses y su justicia, todo lo que tenía que hacer era no ser descubierto.
El culto a Cibeles y las tumbas de Anatolia
Sin embargo, no es fácil ignorar a los dioses, ya que no sólo están maldecidos, sino que sus imágenes a menudo se encuentran dentro y fuera de las estatuas de los cementerios. . Los griegos que se asentaron en Anatolia trajeron consigo sus creencias, pero con el tiempo estas creencias se fusionaron con la religión de los pueblos indígenas. Los pueblos Guruvi y Hatti han vivido en esta zona desde el siglo X d.C. En el año 2500 a.C., la gente adoraba a una diosa madre. Fue adoptada por los frigios (c. 1200-700 a. C.) y se la conocía simplemente como Matar, pero su apodo era Kebelea (montaña) o Sibeli. El centro de su adoración estaba en Percino en Frigia (Anatolia central), y era adorada en el reino de Lidia en Anatolia, a lo largo de la costa y en otras partes de la región.
Cibeles es la diosa de la fertilidad, pero también es responsable de la salud y el bienestar general de las personas, protegiéndolas en tiempos de problemas a gran escala (como guerras o hambrunas) y dificultades personales. Su consorte era Attis, un dios vegetal que regresó de entre los muertos. Su secta defiende la creencia en la vida eterna después de la muerte, por lo que enfatiza la importancia de proteger las tumbas y las tumbas.
En los templos se colocaban estatuas de Cibeles, a veces acompañada de leones u otros animales que simbolizaban el poder, para delimitar una zona u otra. Por ejemplo, la estatua de Cibeles se erigió entre edificios para dejar claro que el negocio de un edificio es completamente diferente al de otro edificio y se realiza entre propiedades con el mismo fin. La imagen de Cibeles no sólo recuerda a las personas que deben respetar el espacio de los demás, sino que también sirve como una fuerte línea divisoria, prohibiendo a las personas cruzar de un área a otra sin una buena razón, lo que significa "no hacer ningún bien a la otra persona".
Asimismo, los santuarios de Cibeles se colocaron fuera de tumbas y sepulcros, y según la erudita Sharon R. Steadman, "Frigia creó un espacio sagrado para marcar el límite entre los vivos y los muertos" (572).
Así como Cibeles protege las tierras de cultivo, los hogares y los negocios de las personas, también protege sus tumbas, asegurándose de que permanezcan intactas. Sin embargo, si por alguna razón estaba distraída o involucrada en otra cosa cuando aparecían los ladrones de tumbas, en el epitafio aparecerían los mismos tipos de maldiciones y amenazas de multas observadas en la antigua Grecia.
La maldición de Anatolia y la tumba
Como explica HS Versnel, la maldición de Anatolia sigue el paradigma griego y casi siempre cae dentro de la definición moderna de "maldición condicional":
Las maldiciones condicionales maldicen a personas desconocidas que se atreven a violar algunas leyes, regulaciones y tratados sagrados o seculares. Son comunes en el ámbito público, expresados por la comunidad a través de sus representantes (magistrados, sacerdotes). La típica combinación de maldiciones y oraciones [es lo que * * * tienen en común con las oraciones judiciales]. Así, los criminales se encuentran en la posición de blasfemos, de modo que el poder de la ley puede hacer valer sus derechos, aunque sólo Dios puede ayudarlos. (Oxford Companion to Classical Civilization, 201)
Ni siquiera estas amenazas y procedimientos judiciales de Cibeles lograron disuadir a los ladrones de tumbas, y la descripción de la tumba de Lydia Anatolia explica muy bien por qué. La académica Elizabeth Bauham escribe:
Las ofrendas en las tumbas lidias no eran específicas de ciertos tipos de entierros. Los mismos objetos se han encontrado en varios tipos de tumbas lidias, más comúnmente adornos y parafernalia de banquetes. A menudo es obvio que el difunto fue enterrado usando joyas y otras prendas de vestir [por ejemplo] una joven "novia" fue enterrada intacta en un sarcófago en una gran sala del cementerio: el lugar del descubrimiento la mostró vestida de oro y con anillos en su cuernos para el pelo, aretes y collar de cuentas de oro, un anillo de oro decorado con un león y un vestido cosido con pegatinas doradas. Aunque rara vez se ha analizado la evidencia esquelética de las tumbas lidias, es poco probable que estas joyas estuvieran restringidas a tumbas femeninas. En muchos otros cementerios y tumbas saqueadas se han encontrado collares, anillos, aretes, pulseras, alfileres, broches y ropa. Estos artículos suelen estar hechos de oro, pero también se utilizan vidrio y piedras preciosas de colores como el ónix y la cornalina. (6)
Para proteger estos tesoros, las maldiciones y multas en los epitafios están escritas claramente. Deben representar una amenaza suficiente para al menos hacer que los posibles ladrones se lo piensen dos veces antes del riesgo de perturbar la tumba. He aquí algunos ejemplos aportados por la obra de Andreas Vourloumis:
Lápida de Anatolia, origen desconocido, hacia 154 d.C.: "Quien quiera cortar una parte de este monumento puede enterrarlo del mismo modo" (8 )
Lápida de Anatolia, fecha desconocida: "En esta tumba, a menos que dé permiso durante mi vida o especifique en mi testamento, si alguien es traído para enterrar a alguien, Mi amada ciudad será multada con 5.000 dinares y acusado de robo de tumbas." (10)
Lápida de Anatolia encontrada en Alicia durante el Imperio Romano: "Anna y su hijo Sharon construyeron este monumento para su hijo Beauremont; si alguien movía o movía los monumentos, podrían ser destruidos junto con sus descendientes."(6)
Vourloumis señaló que involucrar. Las maldiciones que amenazan a los hijos de los ladrones se consideran particularmente efectivas porque una persona no sólo arriesga su propia vida; Además, según la tradición mesopotámica, mucho antes de que este concepto apareciera en la Biblia (Éxodo 20, Números 14, etc.). ), los pecados de los padres se transmiten a sus hijos: los ladrones de tumbas ponen en riesgo no sólo la salud y la felicidad futuras de sus hijos, sino también la de los hijos de sus hijos.
Sin embargo, como también señala Vourloumis, ni siquiera esto es suficiente disuasivo, ya que las necesidades inmediatas reemplazan cualquier otra consideración:
El mármol como materia prima era muy caro en la antigüedad. veces, y no era raro que las lápidas fueran saqueadas. La inscripción existente en una tablilla de piedra robada fue completamente borrada y se grabó un nuevo texto en ella. (2)
Este es un crimen particularmente horrible porque borra la memoria de la persona sobre su lugar de descanso final. Quitar la lápida de alguien es borrar cualquier rastro de quién fue durante su vida y de lo que significó para los demás. Vourloumis escribe:
Los griegos y [más tarde] cristianos consideraban que la remoción de una lápida era el insulto más grave al difunto y a su tumba, ya que la estela era el elemento más distintivo de su identidad. (2)
Sería aún más impactante si les robaran una losa de mármol para su propio uso, ya que sabían claramente la importancia de la losa, ya que la habrían usado para el mismo propósito. Sin embargo, lo más probable es que la mayoría fueran robadas por ladrones que luego las vendían a comerciantes o piratas que comerciaban en otros lugares. Anatolia ha estado asociada con los piratas al menos desde la época del faraón egipcio Akenatón (1353-1336 a. C.), y quizás incluso antes. La piratería de Lukács en Anatolia se remonta al reinado de Akenatón, cuando escribió una carta a otro rey quejándose de ello. Los piratas de Silesia eran los piratas más famosos de la región. Su red se extendió por toda Anatolia, muy probablemente desde la costa sur de Silesia a través de los territorios del norte que alguna vez estuvieron ocupados por Lukács.
Conclusión
Por razones históricas, el historial de condenas y penas para ladrones de tumbas en Anatolia es mucho menos completo que el de Egipto y otras regiones. Anatolia fue dividida por otras naciones (acadios, hititas, asirios, frigios, persas, Alejandro Magno, seléucidas, ptolemaicos, romanos, armenios, bizantinos y califatos) conquistadas y divididas en reinos independientes. Antes de estos registros, pocas personas se preocupaban por estos residentes.
Sin embargo, los esfuerzos para frenar el robo de tumbas pueden seguir un patrón similar al del antiguo Egipto. Cuando la economía es estable, todavía se roban tumbas, pero no con tanta frecuencia ni tan descaradamente como cuando la economía está en recesión o debilidad. Cuando el Imperio Nuevo (c. 1570 a. C. - c. 1069 a. C.) llegó a su fin, los ladrones estaban más preocupados por mantener a sus familias que por el efecto que cualquier maldición o ley pudiera tener sobre ellos.
Registros judiciales egipcios del 65438 a. C. al 065438 a. C. De hecho, los agentes del orden y los escribas de la corte fueron fácilmente sobornados, y algunos de los ladrones de tumbas causaron daños irreparables a las tumbas, mucho más allá de lo necesario para el robo. a menudo eran puestos en libertad después de un breve período de acción (Lewis, 256-257). En Anatolia, el ejemplo puede ser el mismo: como la gente siempre trata de servir a sus propios intereses, ninguna cantidad de maldiciones, por terribles que sean, o amenazas de multas, por muy elevadas que sean, lograrán cambiarlo.
Referencias
Andreas Volomis. Oraciones funerarias por el epitafio de Anatolia. Universidad de Leiden: Facultad de Humanidades, 15 de agosto de 2012, págs. 1-17.
Benson, m. Enciclopedia del Antiguo Egipto Libros Gramercy, 2010.
Danielle Allen. "Penalidad en la antigua Atenas". Stoa: Humanities Electronic Publishing Alliance, 23 de marzo de 2003, pp.n/a
Religión y magia en el antiguo Egipto. Libros de pingüinos, 2003.
Elizabeth Baum. "Costumbres funerarias de Lydia en Sardis" Sardis, Exploración arqueológica de Sardis 2019, págs.n/a.
His Versnel. "The Curse". The Oxford Company of Classical Civilization, editado por S. Hornblower y S. Spofforth, Oxford University Press, 2014.
JE Lewis, una obra maestra de los testigos del antiguo Egipto. Prensa corriente, 2003.
Peters, Phil, La cosecha de la cultura griega.
Barnes y Noble, 1996.
Historia de Oxford del Antiguo Egipto. Prensa de la Universidad de Oxford, 2006.
Compañía Steadman. El manual de Oxford de la antigua Anatolia. Prensa de la Universidad de Oxford, 2016.
Historia del Antiguo Egipto. Wiley Blackwell, 2010.
Historia del Antiguo Cercano Oriente 3000-323 a.C. Publicación Blackwell, 2006.