Las razones de la prosperidad de la antigua civilización griega

Las razones de la prosperidad de la civilización griega antigua

Resumen: En el siglo V a. C., la antigua Grecia, que tenía recursos de tierra relativamente pequeños y áridos, pudo lograr avances históricos. en un período de tiempo relativamente corto. Una de las razones La razón importante debe atribuirse a la conciencia subjetiva de trascender la innovación que la antigua nación griega cultivó y construyó en el proceso de creación de su civilización histórica. Este artículo intenta revelar la tradición espiritual innovadora y su mecanismo social y cultural inherente contenido en la civilización griega antigua a través de la perspectiva histórica y cultural específica de la herencia, la innovación y el desarrollo en la historia crítica racional de Heródoto.

Palabras clave Heródoto/crítica racional/espíritu innovador/mecanismo social

Texto

La innovación es el alma del progreso de una nación. El filósofo político británico Burke señaló una vez: "Un país sin el arte de la renovación es un país sin los medios para proteger a su país". [1] En la historia del desarrollo de la civilización mundial, cuando el mundo griego antiguo todavía estaba en la desierto, su vecino Asia occidental y el norte de África ya han establecido una civilización agrícola altamente desarrollada basada en esclavos. Sin embargo, en el siglo V a.C., la civilización griega antigua superó con creces a la anterior en diversos campos como la política, la economía y la cultura. La razón por la que el mundo griego, con sus recursos terrestres relativamente pequeños y áridos, pudo lograr un despegue histórico en un período de tiempo relativamente corto está ciertamente estrechamente relacionada con la excelente tradición de la antigua nación griega de ser buena para absorber los logros de las civilizaciones avanzadas. de regiones y naciones vecinas, pero la razón más importante también debe atribuirse a la conciencia subjetiva de trascender la innovación que cultivaron y reunieron en el proceso de creación de su propia civilización nacional. En las condiciones de diferentes épocas históricas, cualquier país o nación que busque el desarrollo y la superación personal puede encontrar coordenadas de comparación de valores que puedan usarse como referencia en el proceso histórico de desarrollo innovador de la civilización nacional griega antigua y alentarse. Este artículo intenta revelar la tradición espiritual innovadora y su mecanismo social y cultural inherente contenido en la civilización griega antigua a través de la perspectiva histórica y cultural específica de la herencia, la innovación y el desarrollo en la historia crítica racional de Heródoto.

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Como todos sabemos, la historiografía occidental se originó en la antigua Grecia, pero a juzgar por el proceso de desarrollo de la historia mundial, los antiguos griegos no fueron los primeros creadores de registros históricos. Ya alrededor del año 3000 a. C., algunas antiguas civilizaciones orientales, como Egipto y Babilonia, produjeron algunos registros históricos sencillos que registraban la genealogía de los monarcas y los asuntos religiosos del reino, como la Estela de Palermo en el antiguo Egipto y el Monumento a Suzhou en Mesopotamia. Mirar etc Alrededor del año 2000 a.C., los antiguos países orientales como el Nuevo Reino de Egipto, Babilonia, los hititas y Asiria también produjeron las primeras crónicas. Estos registros cronológicos fueron grabados en las paredes de palacios y templos, en cerámicas cilíndricas o en monumentos. sobre la relación entre el monarca y los dioses, las ilustres hazañas militares del monarca en la guerra o la caza, y los gloriosos logros arquitectónicos del palacio. Aunque el antiguo "Antiguo Testamento" judío producido alrededor del año 1000 a. C. puede considerarse una compilación cultural que refleja de manera más sistemática y completa el desarrollo político, económico y social de la antigua nación judía, su contenido trata principalmente sobre la religión de los antiguos judíos. y leyendas, crónicas reales, Torá, obras literarias y palabras de profetas, etc., estos registros a menudo se mezclan y, al igual que la cronología del antiguo Egipto y Mesopotamia, están llenos de una gran cantidad de elementos teológicos absurdos. Evidentemente, tanto la cronología del antiguo Egipto, Mesopotamia e hitita, como el Antiguo Testamento judío carecen de espíritu de crítica histórica. Pertenecen todavía en general a la categoría de historia teocrática, y por tanto sólo puede decirse que es el preludio histórico anterior a la misma. Inicio de la historiografía griega.

Por esta razón, Bailey señaló tajantemente: "Aunque los griegos no fueron los primeros en registrar hechos históricos humanos, fueron los primeros en criticar los hechos históricos. En otras palabras, fueron pioneros en la historiografía". El desarrollo innovador de la historiografía crítica racional de Heródoto se refleja principalmente en los siguientes aspectos:

En primer lugar, estableció históricamente la misión y función de la historiografía de "preservar los logros" e "instruir a las generaciones futuras". En el prefacio de su Historia, Heródoto afirma claramente desde el principio que la historia se escribe "para preservar los logros de la humanidad del olvido en el tiempo, y para impedir que los admirables logros de griegos y extranjeros pierdan su brillantez". [5] En opinión de Heródoto, el mayor logro de la historia son los acontecimientos históricos mismos, que estuvieron llenos de vicisitudes y cambios durante el período decisivo de la historia griega. El propósito de examinar los acontecimientos y personajes históricos no es sólo reproducir la gloria. y despertar del heroísmo La conciencia de la larga tradición es más importante para enseñar a las generaciones futuras. Heródoto, al igual que sus contemporáneos griegos, creía que el ascenso y la caída de la sociedad estaban estrechamente relacionados con las actividades morales de las personas, por lo que prestó especial atención al papel de la historia en el juicio moral. Esta tendencia cognitiva es muy obvia en la "Historia" de Heródoto. Él cree que personas como el codicioso Creso, el arrogante Darío y Jerjes son como pasar humo. El general fue derrotado y murió, pero el sabio y sabio Solón, el rey de Esparta. Quien mató valientemente al enemigo y murió en el campo de batalla, etc., siempre será admirado por las generaciones futuras.

En segundo lugar, se ha dado un salto histórico desde una visión divina de la historia a una visión humanista de la historia. La destacada contribución de Heródoto al desarrollo de la historia es separar la historia humana del estado de unidad de Dios y el hombre y registrar los grandes logros de la humanidad con un espíritu crítico en lugar de registrar los dones de los dioses en un tono piadoso. Collingwood señaló una vez: "Para Heródoto, la historia es humanista y es diferente de la mitología o la teocracia". [6] Tomando como ejemplo la guerra greco-persa, en cuanto a las razones de la victoria final de los griegos, Heródoto rechazó la Tendencia cognitiva del misticismo y la atribuyó al hecho de que Grecia estaba bien armada, disciplinada, ágil, bien dirigida y defensivamente superior. Según Heródoto, existe una diferencia entre el destino y los dioses. Los dioses son sólo los transmisores del destino y los ejecutores del poder. Aunque la "Historia" todavía contiene huellas trascendentales más o menos divinas como revelaciones divinas, auras y presagios, y todavía existen diversos grados del concepto de destino a la hora de explicar las relaciones causa-efecto de ciertos acontecimientos históricos, el concepto de destino La encarnación de los dioses y el destino es, en el mejor de los casos, la explicación última que da Heródoto para determinadas actividades de la gente. Normalmente presta más atención a razones puramente seculares, como la voluntad y el comportamiento de los héroes, la superioridad de los sistemas nacionales, la calidad de la moral y las costumbres populares. , Una serie de factores específicos como el origen de la historia, en sus obras históricas, el destino en realidad está subordinado a la historia, en lugar de que la historia dependa del destino.

Una vez más, se utiliza de forma creativa el método de investigación histórica de la crítica racional. Partiendo de la función histórica de "preservar los logros" e "instruir a las generaciones futuras", Heródoto cree que al registrar y escribir la historia, los historiadores deben esforzarse por ser veraces y objetivos, escribir con franqueza, no creer en leyendas, ni ser partidistas y contrarios a partidos diferentes. Sólo así la historia podrá desempeñar el papel de castigar el mal, promover el bien y educar a las generaciones futuras. Heródoto escribió "Historia" y se puede decir que la colección de materiales históricos es extensa. Sin embargo, no recopiló todo sin distinguir la autenticidad, sino que investigó cuidadosamente y hizo selecciones para preservar los registros históricos. Heródoto De se dio cuenta de la superación de las técnicas tradicionales de creación épica, como la asociación y la metáfora divina, y, en cambio, se centró en el análisis crítico y el resumen lógico de los materiales históricos. Thompson comentó una vez sobre el método de crítica racional de Heródoto: "Herodoto concibió lo siguiente: la historia no es sólo un conjunto de hechos sobresalientes e inconsistentes; debajo de su aparente caos, debe haber unidad y coherencia; el deber del historiador es distinguir entre más hechos importantes y hechos más pequeños y conectarlos en un orden apropiado "[7] Heródoto utilizó el espíritu de crítica y actitud racional, dedicado a la exploración del conocimiento histórico, y su práctica conductual debe decirse que es extremadamente valiosa. Sin duda. requiere el apoyo de un gran coraje práctico y un fuerte sentido de innovación individual.

Thompson elogió esto: "Aunque podemos pensar que Heródoto es un poco crédulo, en términos de espíritu crítico, aún superó a su tiempo. [8]

Cuarto, creó la sociedad Un pionero histórico en la historia cultural". investigación. Aunque la "Historia" de Heródoto toma como tema la guerra greco-persa, no solo involucra la historia de los antiguos griegos, sino también la historia mundial que los griegos de su tiempo conocían. como Asia occidental, África del Norte, la costa del Mar Negro, la costa mediterránea, etc., mostrándonos las características nacionales de casi 20 países y regiones del mundo antiguo. Es como una pequeña enciclopedia, que registra las religiones de varios lugares. tiempo, creencias, mitos y leyendas, literatura y arte, ciencia y tecnología, lugares de interés, etc. El historiador Dionisio señaló una vez con emoción: "Herodoto llevó la historia a un nivel más alto y más respetable; decidió escribir sobre algo que no era un país o una nación, pero lo utilizó en su propia narrativa. Combina muchas y diversas historias. de Europa y Asia". [9] Se basa en la visión única del mundo de Heródoto y su igual sabiduría y actitud hacia la cultura oriental. Entendiendo, Barnes dijo con certeza: "Herodoto descubrió por primera vez el significado de la historia cultural". [10] Si Sin embargo, si no nos atenemos demasiado a la connotación moderna del concepto de historia social y cultural y lo entendemos en un sentido amplio, esperamos que la "Historia" de Heródoto sea de hecho el primer escrito de historia cultural en Occidente, después de la tradición. de la historia cultural como Heródoto se estableció como el estatus ortodoxo de la historiografía occidental debido a la historia política y militar de Tucídides, no existió durante mucho tiempo y estuvo enterrado por un período de tiempo. No fue hasta el siglo XVIII cuando Voltaire. y otros defendieron la "visión cultural de la historia" por lo que se volvió a plantear el lema "Regreso a Heródoto".

Finalmente, se desarrolló y mejoró un nuevo estilo de recopilación de historiografía: el estilo narrativo histórico. La "Historia" de Heródoto fue la primera vez que los escritos históricos dieron un salto histórico del estilo de poesía en verso al estilo narrativo de la prosa. A lo largo de los 9 volúmenes de "Historia", siempre toma como tema la guerra greco-persa y la mantiene. a Este es un contexto lógico relativamente compacto y claro y, al mismo tiempo, utiliza apropiadamente las técnicas de la épica y el drama para cambiar el tiempo y el espacio, y utiliza un lenguaje claro y vívido y fascinantes tramas históricas para mosaico de una variedad de géneros en un Cuadro con sorprendentes emociones artísticas. En un cuadro armonioso con ritmo artístico, constituye una obra maestra que combina altamente la autenticidad histórica y el arte ideológico. Lullier cree que "Historia" "combina un contenido científico serio con un método de expresión altamente artístico; su "Historia" es también una epopeya escrita en prosa [11] La narrativa histórica se compone de "Historia". Fue la primera de su tipo". Más tarde, cuando Tucídides escribió "Historia de la Guerra del Peloponeso", combinó aún más el estilo cronológico con el estilo narrativo, convirtiéndolo en el estilo auténtico de la historiografía occidental tradicional.

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El surgimiento de la historia crítica racional de Heródoto es sólo una miniatura en el colorido cuadro de la prosperidad y la innovación de la cultura griega en la era clásica, pero refleja vívidamente la antigua Grecia. Desde un punto de vista, el ritmo de la vida espiritual de la civilización es que no está dispuesta a ceñirse a las reglas y tiene el coraje de ser pionero e innovar. Sin embargo, cualquier innovación no puede ocurrir en el vacío. Debe basarse en un determinado mecanismo ambiental social y cultural. Es decir, como dijo Engels: "La mente humana se limita a un rango muy pequeño y se convierte en una herramienta para la superstición y la domesticación. Se convierte en una herramienta para las reglas tradicionales." Los esclavos no muestran ninguna grandeza ni iniciativa histórica." [12] La razón por la que la antigua civilización griega mostró una gran vitalidad de prosperidad e innovación se debió a su profundo y extenso mecanismo social y cultural interno.

La política democrática de las ciudades-estado griegas y el espíritu cívico que fomentaron abrieron un amplio espacio de libertad para la innovación trascendente de la civilización.

La característica sobresaliente que distingue a la antigua ciudad-estado griega de las primeras formas estatales del antiguo Oriente es que el poder gobernante de la ciudad-estado no se atribuye a una clase específica, sino a un colectivo de ciudadanos compuesto por ciudadanos que poseen diferentes poderes. cantidades de propiedad privada. Aunque los ciudadanos ricos se encuentran entre los ciudadanos colectivos, tendrán ciertas ventajas políticas y económicas, pero no pueden separarse del colectivo de ciudadanos e implementar un gobierno independiente. Deben compartir el poder político más o menos con la mayoría compuesta por. civiles El gobierno colectivo de los ciudadanos es la esencia de la ciudad-estado, y su concentración La encarnación es la asamblea de ciudadanos celebrada regularmente. Este tipo de política democrática, por un lado, restringe cualquier forma de tendencias autoritarias a través de diversas medidas. como el Comité de los Diez Generales, la Ley Shell de Exilio, los jurados de ciudadanos, etc. Todos los asuntos importantes de la ciudad-estado se someten a la asamblea de ciudadanos. Por otro lado, los ciudadanos resuelven el problema mediante el debate y la votación colectivos. Por un lado, se respeta la personalidad independiente y la libertad individual de los ciudadanos, garantizando que todos los ciudadanos de la ciudad-estado puedan abrir su mente y hablar libremente. Para la clase civil de ciudadanos libres, los principales creadores de la prosperidad cultural de la antigua Grecia, ya no se encuentran en una posición impotente como los civiles de los países autocráticos del este, sino que desempeñan el papel de amos con obligaciones y responsabilidades para los intereses de la ciudad-estado. Participar en diversos proyectos constructivos del país. A medida que aumentó el entusiasmo de los ciudadanos por participar en los asuntos de las ciudades-estado, los conocimientos, los valores y las habilidades ideológicas pasaron gradualmente a formar parte de la cultura pública, tras haber sido transmitidos en secreto en el pasado. Se puede decir que el cultivo y la estimulación efectiva de este espíritu ciudadano de ciudad-estado amplio y consciente es la base sólida y la fuente inagotable de poder para que la civilización griega antigua trascienda e innove continuamente. La escritura de "Historia" de Heródoto es una verdadera encarnación de este tipo de espíritu cívico. Su escritura de "Historia" no tuvo ninguna instrucción o apoyo oficial, sino que fue puramente para publicidad y elogio de la gloriosa historia del país y de sus destacados héroes. responsabilidades y obligaciones de educar y unir a la sociedad civil.

El desarrollo diversificado de la cultura de las ciudades-estado de la antigua Grecia sentó una profunda base social y cultural para la innovación de la civilización. Una manifestación importante de la prosperidad de la civilización griega antigua es el desarrollo diversificado de su cultura, ya sea en los campos de la filosofía, la literatura, la historia o la arquitectura, el arte y la ciencia, puede considerarse un modelo para las generaciones futuras. Engels señaló una vez: "En filosofía y en muchos otros campos, a menudo tenemos que volver a los logros de esta pequeña nación... Sus talentos y actividades integrales han asegurado que hayan logrado el mayor éxito para cualquier otra nación en la historia del desarrollo humano." Un estatus inalcanzable." [13] Una razón importante para el alto desarrollo de esta cultura pluralista radica en las diversas necesidades espirituales y culturales de los griegos. Al mismo tiempo, promueve a su vez la innovación continua de diversas categorías culturales y artísticas para adaptarse a las necesidades objetivas de la vida real. La prosperidad y el desarrollo de la historiografía clásica griega encarnan profundamente este principio. Con el progreso de la civilización social, cuando los griegos muestran un interés cada vez más fuerte en la historia, la cultura, las costumbres y la evolución geográfica de varias naciones y están ansiosos por explicaciones reales y diversas, esta demanda social y cultural promoverá conscientemente una serie de conductas de los historiadores. investigación en áreas a su alcance. La investigación multinivel, profunda y amplia llevada a cabo por diferentes sujetos de la comprensión histórica basada en las diversas necesidades sociales, espirituales y culturales ha dado lugar sin duda a un escenario próspero en el que cien escuelas de pensamiento compiten e innovan en diversos ámbitos. categorías culturales y artísticas como la historia. Como dijo Danner: "Las necesidades de la época siempre han dominado. Los talentos que intentan desarrollarse en otras direcciones encontrarán que no hay manera; la presión del pensamiento de masas y la atmósfera social ha abierto un camino para que los artistas se desarrollen, no para suprimir". Los artistas lo obligan a cambiar sus costumbres”. [14]

El concepto religioso panteísta relativamente débil ha abierto un espacio cognitivo favorable para la libertad de pensamiento y la innovación cultural. La famosa estudiosa de la cultura clásica Ann Bonner señaló una vez: "El punto de partida y el objeto de toda la civilización griega son los seres humanos. Parte de las necesidades humanas y se centra en los intereses y el progreso humanos [15] Fuerte sentido de los conceptos humanistas en comparación con los orientales". En los países, los griegos son relativamente débiles en cuestiones religiosas. La creencia politeísta en los dioses y el antropomorfismo siempre ha sido la principal forma de creencia para los griegos. Esto evita las limitaciones espirituales del monoteísmo en los países orientales. Además, la antigua religión panteísta no era una religión deprimente. En Grecia, por el contrario, formaba parte de la vida semisecular y semireligiosa de los antiguos griegos y, a menudo, promovía la felicidad en la tierra.

Cada nación es creada por su trabajo. ”[18]