Preguntas de respuesta corta sobre literatura
Cómo entender la herencia y desarrollo de "Chu Ci" de "El Libro de las Canciones". Si el Libro de los Cantares es el representante de la cultura de las Llanuras Centrales del norte en el período anterior a Qin y marca el mayor logro de la literatura en la cuenca del río Amarillo, entonces las Canciones de Chu, creadas por Qu Yuan, son el representante de la cultura Chu del sur en el período anterior a Qin y marca el mayor logro de la literatura de la cuenca del río Jianghuai. "El Libro de las Canciones" y "Chu Ci" crearon las tradiciones literarias representativas del realismo y el romanticismo en los miles de años de historia literaria china. Son como estrellas que brillan en el antiguo cielo nocturno literario, brillando de norte a sur. brillando intensamente durante miles de años. Aunque "El Libro de las Canciones" y "Chu Ci" representan diferentes estilos literarios en diferentes períodos, diferentes regiones y diferentes estilos, están inextricablemente vinculados. ?①
1. ¿Similitud en la expresión del tema?
La herencia del espíritu literario de "El Libro de las Canciones" en "Chu Ci" se refleja principalmente en el espíritu de "resentimiento". " y la conciencia de la preocupación. Algunas de las obras de "Guo Feng" en "El Libro de las Canciones" y algunas obras de "Daya" y "Xiaoya" están llenas del espíritu de exponer y criticar a los reyes y aduladores ingratos, la política tiránica y la sociedad oscura. Algunos poetas de la clase aristocrática, por un fuerte sentido de responsabilidad y misión política, "expresados emocionalmente en palabras", expresaron sus sentimientos de ira y su anhelo de reyes y ministros sabios. Este tipo de poesía se produjo principalmente en los tres períodos en los que la sociedad era más oscura: el rey Li, el rey You y los primeros años de la dinastía Zhou del Este. Por ejemplo, "Ban", "Dang Yang", "Minlao", etc. en "Daya"; "Turn of October", "First Month", "Looking Up", etc. en "Xiaoya" son todas obras representativas de este respecto. Además, debido a la oscuridad de la sociedad, el libertinaje y la crueldad de la clase dominante y el gobierno injusto, muchas personas de clase media y baja de la clase dominante que provienen de la aristócrata están profundamente preocupadas por el futuro del país y su destino personal Poemas como "Mi corazón está preocupado", "Mamá Frases como "Conociendo mi dolor", así como palabras como "preocupación", "agravio", "triste", "triste", "amargo". , "miserable" y otras palabras llenas de tristeza y tristeza aparecen por todas partes. ?
El espíritu de "resentimiento" y la conciencia de "dolor" en "El Libro de los Cantares" se reflejan más plenamente en "Chu Ci". Entre ellos, hay duras críticas a la depravación moral de la clase dominante, como "Li Sao": "Todos compiten para avanzar con avaricia", "Nunca se cansan de buscar", "Todos están celosos por sus propios intereses". ", "De repente galopan en persecución". También hay exposiciones a la política oscura de la traición y la adulación, y la ignorancia de los sabios y los tontos. Por ejemplo, "Shejiang" dice: "Los fénix y los fénix están lejos; los gorriones y las urracas negras están en sus nidos. los pasillos y altares; los exuberantes Xinyi están en el delgado bosque de árboles muertos. Hay aún más resentimiento y odio hacia el gobernante supremo, como en "Li Sao", "El espíritu de resentimiento es tan poderoso que nunca comprende el; corazones del pueblo". ¿Este intrépido espíritu crítico que se atreve a señalar con el dedo directamente al gobernante supremo es más profundo que el "Libro de los Cantares"?
Además, el "Libro de los Cantares" trata principalmente sobre trabajo Los temas son generalmente sobre agricultura, conquista, amor, trabajo, etc. Aunque hay obras satíricas, los poemas son amables, honestos, simples y brillantes. Los autores de "Chu Ci" son un grupo de aristócratas representados por Qu Yuan. Los literatos vivían en una época en la que la dinastía Qin crecía día a día y finalmente se tragaba los seis reinos. Estaban preocupados por el destino del estado de Chu, criticaban la política oscura, estaban tristes por la difícil vida de la gente y odiaban a la gente. El mal y el mal en el poder, y estaban preocupados por el destino del estado de Chu. El resentimiento por no poder cumplir sus propias ambiciones constituye el tema de la creación de "Chu Ci". "Chu Ci" mejora mucho en comparación con "El Libro de las Canciones"
2. ¿Herencia y desarrollo en la forma artística?
¿El uso del lenguaje desde un punto de vista formal? Chu Ci heredó directamente el estilo de cuatro caracteres del Libro de los Cantares, pero también lo desarrolló y reemplazó con patrones de oraciones dispersos, más flexibles y libres, como "Preguntas celestiales", "Oda a las naranjas", "Llamando a las almas". ", etc.? ② Ya a principios de la dinastía Zhou, las canciones populares en Rushui, Jianghan, como "Han Guang" y "Han Guang" en el "Libro de las Canciones". "Jiang Yousi" y otros capítulos eran todos producido en el Reino Chu En ese momento, muchas personas en el Reino Chu también podían citar el "Libro de las Canciones". Zhou Song·Shi Mai"; el hijo de segundo año de Chenggong citó "Daya·Wen Wang" otra vez y así sucesivamente.
Se puede ver que el Libro de los Cantares ya era muy familiar para el pueblo Chu en el período de primavera y otoño. Por lo tanto, no es difícil entender que el uso del lenguaje en obras de "Chu Ci" como "Oda a Orange" y "Preguntas celestiales" es exactamente el mismo que el del "Libro de los Cantares". ?
Si lees "Chu Ci" con atención, también encontrarás que hay muchos lugares donde se utilizan poemas de "El Libro de las Canciones". Por ejemplo, el Sr. Jiang Liangfu dijo al hablar de la relación entre "Las canciones de Chu" y "El libro de las canciones" que "Li Sao", "Yuan Yu" y "Sad Return to the Wind" tienen la frase "El La sierva está triste y el caballo está preñado". , de hecho, se deriva de las dos frases "Mi caballo está estéril y mi sierva sufre" en "El Libro de los Cantares·Juan'er". El poeta "usa la palabra 'sirviente' y la palabra 'caballo' para representar los deseos subjetivos del autor y deposita sus emociones en el sirviente y el caballo. Esto es algo del Libro de los Cantares". ③ Además, como "Miao". Yi" en "Las canciones de Chu" ", "Huang Kao", "Hui Feng", "Piao Feng", "Zhan Lu", "Yi Yue", "Mang Mang", "preocupación oculta", "Tulu", "Tú, tú" y otras palabras se toman directamente con respecto al Libro de los Cantares. ④Otro ejemplo, en "Nine Bian" de Song Yu, "Admiro el legado del poeta y mi deseo es tener una comida vegetariana". Entre ellos, la palabra "comida vegetariana" proviene del "Libro de las canciones Wei Feng Fa Tan". "Un caballero no es vegetariano." Los "poetas" entre ellos se refieren naturalmente a los autores de "Trescientos poemas". La capacidad de Song Yu para citar alusiones del Libro de los Cantares con tanta habilidad en sus obras muestra que ha estudiado y dominado el Libro de los Cantares en un grado muy profundo. Qu Yuan y Song Yu eran contemporáneos y la relación entre los dos era muy estrecha. Esto coincide con el hecho de que Qu Yuan estudió el Libro de los Cantares. Se puede ver en el uso de las formas del lenguaje, las palabras y las alusiones enumeradas anteriormente. No es un problema que la creación de "Chu Ci" haya sido influenciada por "El Libro de las Canciones".
3. ¿Son consistentes las técnicas de expresión?
Las técnicas de expresión de "El Libro de las Canciones" se resumen en el "Prefacio a los Poemas de Mao" en tres tipos: Fu, Bi y Xing. . Zhu Xi, de la dinastía Song del Sur, explicó en los "Poemas recopilados": "Expresar algo directamente y describirlo directamente; compararlo con otra cosa; expresar algo más primero para evocar las palabras que se van a cantar". Songs of Chu no solo heredó las técnicas de expresión de citación de metáforas y metáforas en el Libro de los Cantares, sino que también las llevó adelante, no solo usando palabras y oraciones, sino también desarrollándose en diseño y planificación. ?⑤ La mayoría de los bixings en "El Libro de las Canciones" son relativamente simples, y las cosas utilizadas para expresar y metáfora siguen siendo objetos independientes, sin embargo, los bixings en "Chu Ci" están integrados con el contenido expresado y tienen un carácter simbólico; naturaleza Como se mencionó anteriormente, en "She Jiang", los trajes únicos se utilizan para simbolizar la conducta noble del poeta. En cuanto al diseño y planificación del capítulo, el Bixing en el "Libro de las Canciones" es a menudo sólo un fragmento de un poema, con sólo unas pocas palabras; "Chu Ci" expresa su Bixing de forma sistemática y una por una a lo largo de todo el texto; El contenido y el uso de metáforas se utilizan en todas partes. Por ejemplo, en "Li Sao", el poeta se compara con una mujer. Desde este punto de vista, la relación entre hombres y mujeres se compara con la relación entre el monarca y los ministros. , los celos de las mujeres se comparan con los celos de los demás, el contrato matrimonial se compara con la reunión de monarcas y ministros, y el contrato matrimonial se compara con la relación entre monarca y ministros, conducir un caballo se compara con gobernar un país. utilizar normas y reglamentos para compararlos con las leyes nacionales, etc. El uso de técnicas de bixing hace que todo el poema sea vívido y colorido. Con respecto a este punto, Wang Yi, un nativo de la dinastía Han del Este, una vez hizo una discusión incisiva en "Chu Ci Zhang Ju": El texto de "Li Sao" se basa en "Poesía" y utiliza analogías y analogías. Por lo tanto, los pájaros buenos y las hierbas se usan para representar la lealtad; los pájaros malos y las cosas malolientes se usan para comparar con la calumnia; la belleza espiritual se usa para comparar con el rey; las concubinas y las hijas perdidas se usan para comparar con los ministros virtuosos; los fénix y los fénix se utilizan para apoyar a un caballero; el viento flotante y las nubes se utilizan para compararlos. ?
Además, los poetas Qu y Song utilizaron una imaginación audaz y una exageración peculiar para crear uno tras otro reinos ideales extremadamente románticos, logrando la unidad perfecta de contenido y forma, lo que hizo que "Chu" "Ci" no solo Tiene hermosas palabras y una concepción artística sublime, pero también fue pionero en el estilo romántico de la poesía china. Qu Yuan siempre estará en la historia de la poesía china como un monumento de la escuela romántica de poesía.
4. ¿Cuáles son los diferentes sistemas mitológicos?
La investigación en cultura antropológica muestra que los mitos brotaron y se originaron a partir de mitos totémicos en la cultura totémica del Paleolítico medio y tardío, y Surgió formalmente, se desarrolló y prosperó en el Neolítico. En nuestro país, equivale aproximadamente a datar desde la dinastía Xia hasta la era Fuxi.
En ese momento, las partes norte y sur de nuestro país básicamente tenían un sistema mitológico unificado, y esta situación no cambió hasta la dinastía Yin. Después de que la dinastía Shang destruyera a la dinastía Yin, con la aceleración del proceso de civilización y el rápido desarrollo de la "cultura racional" que enfatizaba el personal y la realidad en las áreas gobernadas por el pueblo Zhou en el norte de mi país, los conceptos y la cultura originales de El pueblo Yin que valoraba el destino, los fantasmas, los dioses, la brujería y la superstición comenzó a vacilar allí. Como resultado, el mito también decayó y sólo pudo existir "históricamente" en algunos clásicos como un material cultural e histórico solidificado. Por ejemplo, "El clásico de las montañas y los mares", "Zuo Zhuan", "Guoyu", "Zhuangzi" y "Lu's Spring and Autumn Annals" contienen muchos de estos materiales mitológicos. Aunque hay pocos mitos conservados en el "Libro de las Canciones", entre ellos, "Lu Di Wu Minxin" en "Daya·Shengmin" y "El pájaro negro del destino descendió y dio a luz a Shang" en "Oda a Shang·Xuanniao". "Todavía se puede considerar que está relacionado con el mito y la leyenda del nacimiento de los antepasados del pueblo Zhou y los comerciantes. ?
Mientras que la mitología está disminuyendo en la región de las Llanuras Centrales gobernada por el pueblo Zhou en el norte de mi país, la mitología en la región de Chu en el sur de mi país sigue siendo muy próspera y aún mantiene la antigüedad del original. Mitología Xia y Shang Las formas mitológicas antiguas, primitivas y simples, las religiones primitivas como la brujería y la superstición son populares entre la gente y se han convertido en una parte importante de las costumbres populares y de la vida espiritual y cultural. El "Prefacio de las nueve canciones de los capítulos y frases de Chu Ci" de Wang Yi señala: "En el pasado, en la ciudad sureña de Ying en el Reino de Chu, en dirección a Yuan y Xiang, la gente creía en fantasmas y le gustaba adorar. en los templos. En sus templos, componían canciones y música para alentar a los dioses". Esto ilustra plenamente eso. Este artículo describe la prevalencia de la brujería entre la gente de Chu. Y los lugares donde prevalecen una fuerte superstición de brujería y creencias religiosas primitivas resultan ser el mejor suelo para que sobrevivan los mitos. Por otro lado, la geografía montañosa especial y el entorno climático de las Tres Gargantas del río Yangtze y Yuanxiang en el estado de Chu pueden producir algunos mitos y leyendas locales nuevos. Combinados con los antiguos mitos del norte, constituyen un mundo mitológico más rico. Chu del Sur. ?⑥Pero desde la relación general del sistema, todavía pertenecen al sistema mitológico de la cultura china del norte, centro y llanura. Esto se basa en los mitos de "Li Sao", "Tian Wen", "Nine Songs" y "Calling Souls" de Qu Yuan y "Shan Hai Jing", "Zuo Zhuan", "Guo Yu" de las Llanuras Centrales del Norte. "Lu Shi Chun Qiu" y "El Libro de las Canciones" Esto se puede probar por el hecho de que los mitos en obras como "Zhuangzi" y "Zhuangzi" son básicamente consistentes. ?
En resumen, el Libro de los Cantares se produjo principalmente en la región de las Llanuras Centrales de la cuenca del río Amarillo y pertenece a la literatura del norte. Desde el período de primavera y otoño, el estado de Chu ha formado una cultura local única. del estado de Chu en el proceso de desarrollo independiente a largo plazo, su religión, arte, costumbres, hábitos, etc. tienen sus propias características. Al mismo tiempo, la cultura Chu tuvo contactos frecuentes con los países del norte, absorbió la cultura de las Llanuras Centrales y nutrió su propia cultura. Esta tradición cultural de la convergencia del norte y el sur es una base importante para el surgimiento y desarrollo de. "Chu Ci". ?⑦Así que no nos resulta difícil entender por qué "Chu Ci" y "El Libro de las Canciones" están indisolublemente ligados pero también tienen estilos completamente diferentes. Sin embargo, vale la pena señalar que "Las Canciones de Chu", como "el surgimiento de la literatura extraña", tiene una profunda herencia cultural, formas de lenguaje cambiantes, estilos artísticos románticos y otras características estéticas artísticas, y no es solo el "Libro de "Canciones" que tiene su origen. Sin embargo, con los cambios y desarrollo de los tiempos, también se ha nutrido de la leche de otras culturas de los Llanos Centrales (la prosa de varios estudiosos del Período de los Reinos Combatientes y la cultura indígena, "Chu Songs", "Witch Songs" y "Chu Sounds"). En este trasfondo cultural, "Chu Ci" se destaca con sus elementos inherentes de la cultura Jingchu y elementos de culturas extranjeras como la cultura de las Llanuras Centrales. Por lo tanto, las religiones primitivas, las costumbres populares y los mitos como los sacrificios y la brujería, así como el romanticismo mágico mostrado en "Chu Ci" sólo pueden explicarse razonablemente si están conectados con la cultura Jingchu. 2. Analice brevemente la singularidad de la estructura dramática de la obra de teatro "Teahouse" de Lao She. La estructura dramática de "Teahouse" es única y se llama "obra de desplazamiento de imágenes". Su estructura se denomina estructura dramática de "estilo de exposición de retratos". La obra no tiene una pista completa de la trama ni conflictos en todas partes, pero utiliza las actividades de muchos personajes para impulsar el desarrollo de la trama.
Las tres escenas de "Teahouse" seleccionan respectivamente tres escenas de la vida social después de la "Reforma de 1898", el período del gobierno de los caudillos de Beiyang y el período del gobierno del Kuomintang después de la Guerra Antijaponesa. Las tres escenas, por un lado, representan las costumbres de Pekín. Por otro lado, los tres comunistas de la antigua era mostraban las características del caos político, el bien y el mal indiscriminados, la gente malvada ganando poder y el sustento de la gente. Las fuerzas se están extendiendo cada vez más y toda la sociedad está mostrando un declive continuo. A través de varios personajes que entran y salen de la casa de té, el autor presenta una imagen sangrienta y temblorosa a los lectores y al público: los eunucos quieren comprar niñas jóvenes como esposas, los agricultores no pueden ganarse la vida y tienen que vender a sus hijos, y los gánsteres proliferan en el campo, una persona recta irá a la cárcel por una sola palabra... Esto demuestra que la sociedad de finales de la dinastía Qing no sólo era reaccionaria y oscura, sino también decadente.
Hay más de 30 personajes que aparecen en el segundo acto de "Teahouse", y casi 20 personas tienen líneas. Sin embargo, no hay una prioridad obvia entre estos personajes. Cada persona tiene pocas líneas. Pasa rápidamente, cada uno hablando de sus propias cosas. Todas las actividades de los personajes de la obra están tomadas de una sección representativa de ellos en la casa de té. Estas innumerables imágenes están organizadas para formar una pintura en pergamino, que se va desarrollando gradualmente a medida que se desarrolla la trama. Miremos la trama nuevamente. No hay una trama unificada en esta escena. Aunque hay muchos personajes, sus relaciones no son complicadas. La historia de todos es única y las conexiones entre los personajes son básicamente de una sola línea y de pequeña escala. Toda la obra de un acto se compone de pequeñas tramas e historias cortas que tienen lugar en la casa de té y se desarrolla de forma plana.
El Sr. Lao She no solo describió la sociedad de esa época a través de un lugar con un flujo complejo de personas, como una casa de té, sino que también creó con éxito muchos personajes a través de sus palabras y hechos en la casa de té. Reflejó la oscuridad de la sociedad en ese momento y los pensamientos de decadencia de la gente.