Drucker: ¿Cómo podemos los humanos salir de las tres situaciones principales a las que nos enfrentamos?
El gurú de la gestión Drucker se autodenomina un "ecólogo social" porque, en su opinión, el pensamiento de gestión es sólo un "uso" de su pensamiento social y ecológico, mientras que el pensamiento ecológico de la sociedad humana es su enfoque. El futuro ya sucedió es el trabajo más clásico de Drucker como ecologista social. Hoy compartimos un artículo escrito por Drucker hace 50 años. Echemos un vistazo a sus pensamientos sobre la situación que enfrentaba la humanidad en ese momento.
Hasta ahora, hemos discutido varias categorías de seres humanos: la categoría de cognición e ideas, así como la categoría de orden político y sistema social. Sin embargo, las personas mismas también son una categoría. ¿Dónde encajan los humanos en este mundo posmoderno?
La categoría de seres humanos también ha cambiado, incluso más que los cambios en el mundo en el que viven. Dos cualidades importantes y únicas del hombre –el conocimiento y el poder– también cambian de significado. Como resultado, lo que significa ser humano está cambiando. Sin embargo, al igual que nuestros sistemas filosóficos y nuestras instituciones sociales y políticas, nuestras ideas, nuestros métodos, nuestras preocupaciones y nuestra retórica siguen siendo lo que eran en una era anterior, que rápidamente se está volviendo obsoleta. También estamos en medio de una transformación en términos de nuestra condición humana. Aunque hemos navegado hacia aguas nuevas e inexploradas, todavía estamos intentando navegar utilizando viejos puntos de referencia.
Los seres humanos en el vigésimo mundo ya pueden utilizar el conocimiento para destruir sus propios cuerpos y espíritus. Este nuevo poder absoluto añade una nueva dimensión a la existencia humana.
La humanidad sin duda surgirá de la ignorancia; por el contrario, cuanto más sabemos, más nos damos cuenta de lo poco que sabemos, en todos los campos del conocimiento, en todas las ciencias y artes. Sin embargo, el conocimiento que adquirimos es conocimiento absoluto que genera poder absoluto. Es posible que existan armas de destrucción que sean más "absolutamente" devastadoras que las que tenemos hoy. Pero ningún arma puede trascender la aniquilación final de toda la humanidad; hemos quedado atrapados dentro de nosotros mismos.
El ser humano siempre ha sido bueno en lo grande**. Pero incluso en los peores casos, su destrucción sin sentido nunca es "total" y siempre hay supervivientes que pueden empezar de nuevo. Incluso los perpetradores más brutales suelen ser locales. Ahora podemos hacer que todo el planeta sea inhabitable en cuestión de locos segundos.
Al proporcionarnos este conocimiento, la ciencia ha penetrado en el núcleo de la existencia humana. Si queremos sobrevivir, debemos aprender a vivir con nuestros nuevos demonios, debemos tomar un nuevo poder absoluto en nuestras manos, debemos enfrentar la persistente amenaza de nuestra propia destrucción que trae consigo el conocimiento.
Al mismo tiempo, estamos adquiriendo conocimientos que quizás sean más poderosos (ciertamente menos controlables) que destruyen a la humanidad física y mentalmente al destruir la naturaleza humana.
Hoy en día, la opinión general es que las disciplinas que se ocupan del comportamiento humano, como la psicología, lamentablemente se han quedado rezagadas con respecto al desarrollo de las ciencias físicas. ¡Por qué! Esto es una ilusión. Sí, todavía no hemos adquirido el conocimiento que mejoraría la vida humana. No hemos aprendido lo suficiente para lograr el autocontrol humano, en todo caso. Pero hemos aprendido cómo empeorar la vida humana. Hemos aprendido a controlar a los demás, a esclavizarlos, destruirlos y deshumanizarlos. Nos acercamos rápidamente al punto en que estos se convertirán en conocimiento absoluto y destruirán la humanidad moral, responsable y humana. Hoy sabemos casi suficiente cómo convertir a los humanos en máquinas biológicas dirigidas por el miedo y las emociones, sin fe, sin valores, sin principios, sin pasión, sin respeto por uno mismo y, en definitiva, sin humanidad. A través de la intimidación sistemática, el adoctrinamiento, el engaño y la manipulación sistemática de incentivos, recompensas y castigos, hoy podemos destruir a los humanos y convertirlos en bestias salvajes.
La ciencia del comportamiento iría en contra de la humanidad si no se comprometiera con la realización del autocontrol humano. La ciencia del comportamiento sería contraria a la ciencia si no afirmara que los humanos son seres racionales y espirituales. Estas ciencias tienen consecuencias devastadoras y sólo se puede abusar de ellas sin un uso legítimo. Pero esto no afecta la efectividad de las consecuencias.
El conocimiento que destruye la naturaleza humana puede tener un mayor impacto en la condición humana que el conocimiento que destruye la vida material humana.
Todos sabemos que somos mortales; todas las religiones importantes predicen la desaparición definitiva de la humanidad. Sin embargo, cuando y dondequiera que los seres humanos comienzan a reflexionar, a menudo afirman que los seres humanos son diferentes de los animales puros, es decir, que la vida humana debe ser más que la supervivencia física. Con esta visión en mente, los seres humanos han establecido su propia religión, cultura, civilización, arte, ciencia y gobierno: todo lo que en este mundo no desaparece con la muerte de los seres humanos individuales.
Durante dos mil años, los cristianos hemos creído en el fin del mundo y en la existencia del Anticristo como revelación. Las predicciones sobre el fin del mundo ya son cosa del pasado. Podemos ver al Anticristo convirtiendo los deseos más justos de todos los hombres en su destrucción, y convirtiendo todos sus deseos en la esclavitud de la humanidad. Hoy, un coronel sediento de sangre o un simple error de apreciación de una señal de radar nos llevarán a la autodestrucción en una pesadilla y una tormenta sangrienta, en un momento irreversible. ¿Quién de nosotros no está sorprendido por este conocimiento?
1. Controlar el poder
A menos que aprendamos a controlar estos dos nuevos poderes desatados por el conocimiento, la humanidad no sobrevivirá. Es evidente que no somos inmunes a la destrucción física. Si rechazamos cobardemente la naturaleza humana y aceptamos la decadencia moral para escapar de la destrucción física, está claro que la humanidad no sobrevivirá, y esto sólo prolongará nuestra vida física durante un corto tiempo como máximo.
No podemos suprimir los nuevos conocimientos. Simplemente lo tenemos. De hecho, hoy todas las naciones deben tratar de desarrollarlo aún más, por mucho que lo teman y lo odien.
Suprimir el conocimiento y el estudio del conocimiento es a menudo la primera reacción ante descubrimientos "peligrosos", pero esto nunca ayuda.
Ni siquiera podemos intentar, como se ha intentado a menudo en el pasado, limitar el conocimiento a un pequeño grupo de iniciados, a una casta de monjes "renacidos" o a aquellos purificados en rituales místicos de psicoanálisis e investigación de seguridad. . gente. Por el contrario, necesitamos cada vez más personas con este conocimiento, más y más personas con educación avanzada, más y más personas que puedan diseñar y establecer métodos de destrucción física y moral integrales.
Debemos aceptar el nuevo conocimiento como una realidad; debemos dominarlo.
Hay que empezar por la política. De hecho, el nuevo conocimiento dio a los gobiernos poderes mucho más allá del propósito de, en palabras de la Declaración de Independencia, “la organización del gobierno entre los hombres”. Nunca podremos imaginar que destruir seres humanos sea el poder legítimo de los gobiernos. Es inconcebible que la deshumanización de los seres humanos pueda ser un propósito legítimo del gobierno. Y hoy todos los gobiernos han adquirido estos poderes.
El primer paso hacia la supervivencia, por lo tanto, es relegitimar al gobierno despojándolo de estos poderes.
Obviamente, el poder de destrucción material es más fácil que el poder de degradación moral y aniquilación de la humanidad. El primero estaba dirigido contra los extranjeros, aunque hoy puede destruir a enemigos extranjeros, neutrales y a sus propios ciudadanos. Este último, sin embargo, apunta a ciudadanos bajo la propia jurisdicción del gobierno. Además, si bien puede ser difícil monitorear las armas nucleares desde la distancia, es simplemente imposible monitorear el poder destructivo del espíritu sobre las personas desde la distancia. Cada poder es tan antihumano como el otro, y cada uno representa una amenaza tan grande para la existencia humana como el otro.
El control y la limitación del poder no se pueden lograr mediante el desarme unilateral. Tampoco puede lograrse mediante la hegemonía de tal o cual superpotencia; los últimos 15 años deberían haber enseñado a todos, incluida la Unión Soviética, que buscar hegemonía o incluso superioridad disuasiva es una ilusión.
Necesitamos leyes que prohíban a todos los gobiernos utilizar estos nuevos poderes. Esas leyes deben basarse en las limitaciones de un sistema político grande y poderoso. A su vez, el sistema político requiere la diversidad de países grandes, cada país es lo suficientemente fuerte para formular políticas y cada país está lo suficientemente unificado para ser libre dentro de sí mismo. Cada país es lo suficientemente grande como para marcar la diferencia. Pero esta tarea también requiere mecanismos verdaderamente internacionales para expresar una creencia compartida de que a ningún gobierno se le puede permitir utilizar poderes que destruyan la naturaleza material y moral de la humanidad. Estos regímenes deben poder examinar y descubrir la verdad. Pero también deben tener poderes supranacionales reales y ser capaces de proporcionar una regulación legislativa eficaz del comportamiento gubernamental que supere los nuevos límites del poder.
No me hacía ilusiones de que esto sería fácil. Sólo y sólo si el mundo occidental puede resolver la tarea de la "nueva frontera" esto parece remotamente posible. Pero esto debería ser un objetivo y una obligación incluso para los pueblos y gobiernos del mundo occidental. Como la heroína de una radionovela, podemos saltar de crisis en crisis para sobrevivir. Pero cada crisis será peor que la anterior a menos que tengamos un propósito. El objetivo hoy sólo puede ser la negación total, sin excepción, del poder material y moral destructivo del gobierno que contradice cualquier objetivo legítimo.
La política, sin embargo, sólo retrasa la acción. Si los valores morales y los juicios mentales se integran en la actividad política, es posible que ni siquiera se consiga controlar las tendencias, aunque aún hay que intentarlo. Las cuestiones que plantean los avances en el conocimiento científico no son políticas sino espirituales y puramente filosóficas en el corazón de la existencia humana. Plantea la pregunta: ¿Cuál es el significado de conocimiento y poder? Dado que el conocimiento y el poder son exclusivamente humanos entre los atributos biológicos, la pregunta en realidad es: ¿Cuál es el significado de la existencia humana y del espíritu humano? Estas preguntas son tan antiguas como la humanidad. Pero el conocimiento absoluto le añade una nueva urgencia y una nueva profundidad.
Son cuestiones puramente filosóficas. “Lo que necesitamos” –y así nos llega la respuesta– “es un retorno a los valores espirituales y un retorno a la religión”.
Hoy en día hay un renacimiento religioso en el mundo occidental. Esto comenzó hace al menos 30 años, tal vez con Charles Péguy en Francia a principios de siglo. Sospecho que contar a los feligreses como una medida de la gravedad y el alcance de los avivamientos religiosos tiene poco que ver con registrar el recuento de ángeles. Pero la desviación de la religión y la tendencia hacia el éxtasis que han sido tan profundamente características de la sociedad moderna durante 300 años se han revertido, al menos por ahora. Es probable que los historiadores dentro de un siglo (alguien que documente nuestro renacimiento religioso) vean el retorno a la religión como el acontecimiento más significativo de nuestro siglo y el punto de inflexión en la crisis de la transición de la modernidad a la posmodernidad.
La sociedad necesita volver a los valores espirituales, no para compensar las cosas materiales sino para producir materiales adecuadamente. Aunque la realización de la demanda popular aún está lejos, hoy se puede prometer abundancia material o al menos autosuficiencia material. Es muy prometedor para el desarrollo económico eliminar los grilletes que inhibían las necesidades de la gente, que alguna vez convirtieron al dinero en su amo y no en su sirviente. ¿Con qué propósito utilizamos la riqueza material? Es prematuro hablar de economía de la abundancia, como lo hacen algunos economistas, dado que las masas de la humanidad todavía viven en una pobreza insoportable. Los economistas se centran en la realidad y la abundancia está lejos de la realidad. Pero no es demasiado pronto para pensar seriamente en la filosofía y la metafísica de la abundancia, porque la filosofía y la metafísica se ocupan precisamente de la idea de lo que puede y debe ser.
El hombre necesita volver a los valores espirituales porque necesita compasión. Necesita la profunda experiencia de que tú y yo somos uno que comparten todas las religiones superiores. En tiempos de terror, persecución y violencia masiva, como el nuestro, una dura coraza de entumecimiento moral puede ser necesaria para sobrevivir. Sin ella, podríamos sucumbir a una desesperación paralizante. Pero la insensibilidad moral es también una grave enfermedad mental y psicológica, además de una grave amenaza. Si no se alivia, conducirá a la barbarie y la persecución. Sabemos que el humanitarismo político del siglo XIX no impidió que los humanos se convirtieran en bestias. Sólo la compasión puede salvar a la humanidad; es nuestra responsabilidad dedicar incluso un pequeño esfuerzo a los más pequeños hijos de Dios. Este es mi corazón y mi alma, esta es mi comprensión espiritual.
Todo el mundo necesita volver a los valores espirituales, porque sólo cuando esté claro que los seres humanos no son sólo seres físicos y psicológicos, sino también seres espirituales, es decir, creaciones de Dios, que existen para la voluntad de Dios y le obedecen, Sólo así podrá sobrevivir en la situación actual de la humanidad. Sólo así los individuos podrán comprender que la amenaza que plantea la destrucción material instantánea de la humanidad no niega su propia existencia, su importancia y su responsabilidad. Lo más importante es que sólo así el individuo puede existir como ser humano real.
2. Conocimiento y existencia humana
Sin embargo, las cosas no son tan simples como podría implicar el lema de lucha "Regreso a la religión". La crisis en la que nos encontramos no es sólo una cuestión de moralidad personal sino de convicciones filosóficas.
Todos los hombres son mortales, como en el pasado, y esto todavía hoy nos basta para comprender y creer que "son bienaventurados los que de ahora en adelante mueren por Dios". Aunque la experiencia espiritual es profunda, en sí misma no responde a nuevas preguntas sobre conocimiento absoluto y poder absoluto.
El mundo occidental debe su surgimiento al reconocimiento del conocimiento. Los antiguos griegos nos enseñaron que el conocimiento correcto conduce al comportamiento correcto. Los dos puntos implícitos en esta afirmación -que las personas pueden obtener conocimiento y que el conocimiento no es vacío sino realmente efectivo- son puntos de vista filosóficos occidentales únicos. Mil quinientos años después, San Buenaventura, una de las figuras más importantes de la historia occidental, volvió a enfatizar este punto. Su visión de la verdad y la realidad se convirtió en el programa de la ciencia moderna. Los científicos modernos dirían que el conocimiento es en sí mismo un valor y, por tanto, "neutral" respecto de otros valores. Pero esto es sólo una terminología diferente; todavía está repitiendo lo que dijo San Buenaventura hace unos 700 años.
Sin embargo, esto ya no es cierto hoy en día. San Buenaventura y todos los pensadores intelectuales y científicos posteriores se preocuparon por los peligros para el conocimiento. Éste no es nuestro problema hoy; sabemos que no podemos resolver el problema de la generación de conocimiento suprimiendo el conocimiento. Estamos analizando los peligros del conocimiento. Hace sólo sesenta o setenta años, aprender conocimientos era básicamente una cuestión personal; la ciencia era investigar por el bien del conocimiento. Nos guste o no, la ciencia actual se centra cada vez más en el estudio del poder. Todavía no tenemos las ideas intelectuales para hacer frente a las nuevas realidades de la existencia humana.
Nuestra tradición está aún menos preparada para hacer frente a la nueva realidad del poder absoluto a través del conocimiento absoluto.
En resumen, estudiamos y sabemos muy poco sobre todas las realidades humanas básicas del poder. Los politólogos siempre dan esto por sentado. En general, filósofos y artistas abandonaron este campo. Los teóricos y moralistas lo cuestionan. Los políticos se centran en la organización más que en la esencia del poder. A otros simplemente les preocupa no confundirlo con otras áreas. ¿Pero qué es? ¿A dónde pertenece? El poder es parte de la vida humana y necesario para la existencia humana. El enfoque tradicional busca de forma puramente pasiva excluir el poder de áreas verdaderamente importantes de la vida humana. Pero incluso si el poder no es más que violencia brutal, un enfoque tan puramente negativo rara vez funciona, y el poder es a menudo mucho más que violencia.
Hoy en día, la base del poder es el conocimiento, y la esencia del poder es su potencial para volverse absoluto y total. Hoy necesitamos una filosofía del poder con un enfoque positivo, que considere el poder como una realidad y una necesidad, y que considere las funciones apropiadas y los propósitos correctos del poder. Si no sabemos por qué se crea el poder, no podemos determinar sus límites. Si no identificamos los usos apropiados del poder, no podemos evitar su abuso. Precisamente porque el poder absoluto ha trascendido tan claramente sus fronteras y se ha abusado tan claramente de él, necesitamos conocer el alcance y el uso apropiado del poder.
El poder ya no es independiente de la existencia humana y del propósito social; se ha vuelto central para ambos. Si no logramos que sirva a fines humanos y sociales, destruirá a los seres humanos y a la sociedad.
El conocimiento y el poder, tradicionalmente fines en sí mismos, deben convertirse en medios para alcanzar un fin superior para la humanidad. El conocimiento y el poder deben basarse en un propósito, un propósito más allá de la verdad del conocimiento y la gloria del poder. Debemos exigir a ambos que asuman la responsabilidad de lograr sus objetivos y que ejerzan autocontrol, autodirección y autolimitación dentro de ese objetivo. En ninguna parte la brecha es mayor que entre el Nuevo Mundo y el mundo moderno de ayer. Es aquí donde hacemos el mayor cambio hacia el propósito que subyace a las acciones y los acontecimientos. En lo que respecta al conocimiento y al poder, nos alejaremos lo más posible de la reivindicación moderna del poder hacia un nuevo reconocimiento de la responsabilidad como principio de libertad.
Ya no podemos decir “el conocimiento es verdad” o “todo poder es**”. Debemos aceptar nuevos consejos: el conocimiento es poder y el poder es responsabilidad.
El conocimiento y el poder han sido problemas que han plagado a la humanidad desde el Jardín del Edén. Ahora están en el corazón de la existencia humana. En última instancia, las soluciones descubiertas en la nueva era determinarán su carácter y significado.
Si este enfoque no logra resolver el problema, esta no sólo será una era oscura sin estrellas que iluminen el cielo nocturno; también será probablemente la última era de la humanidad; ni siquiera la conquista del universo podrá cambiarla. Sin embargo, si la nueva era puede resolver con éxito estos problemas, se convertirá en una de las más grandes eras de la humanidad.
3. Vivir en épocas superpuestas
Ahora podemos concluir el informe sobre el mundo posmoderno. El informe alterna entre optimismo, si no entusiasmo, y melancolía, si no desaliento. Porque el mundo posmoderno es una era de transformación y una era de superposición, llena de desafíos y oportunidades apasionantes, pero también llena de peligros enormes y aterradores, también es una era que combina la intoxicación y el miedo a lo desconocido; desafío de nuevas tareas a cumplir con el castigo de viejos crímenes a pronunciar.
Si hago hincapié en los problemas, las dificultades y las tareas en lugar de las soluciones, las respuestas y los logros, creo que esto también refleja correctamente una era de transición y superposición. Lo que une una era, lo que le da carácter, coraje y confianza difícilmente son respuestas, sino una percepción general de los problemas y tareas y un acuerdo de que son realmente relevantes para esta era. Los logros del pasado son para que los mayores los recuerden junto al fuego, mientras que los asuntos pendientes y los obstáculos que deben superarse son desafíos importantes para la generación más joven y para todos los jóvenes.
Hoy estamos a mitad de camino. La mayoría de nosotros todavía damos por sentado el viejo mundo, pero una cosa es segura: los muertos ya no están. Si hay algo que podemos predecir es el cambio. Los próximos años serán años de cambios radicales en nuestras percepciones, la dirección de nuestros esfuerzos, las tareas y prioridades que abordamos y los criterios mediante los cuales medimos el éxito y el fracaso. El nuevo mundo ya es claramente discernible, que es el tema de este libro; describir el contorno del nuevo mundo es el tema principal de este libro.
Una era así no es cómoda, segura y perezosa. Esta es una era en la que tendencias históricas incontrolables se apoderan de todos. Esta fue una época de dolor, peligro y desastre; en el mejor de los casos, una época de fealdad, odio, crueldad y barbarie. Esta fue una época de guerra, masacre y depravación, una época que se burlaba de todas las leyes de Dios y del hombre. Hoy en día, nadie puede dar por sentado el mundo en el que vive, las cosas que aprecia, los valores y principios que le resultan tan obvios. Aquellos que no han experimentado los horrores peculiares de nuestro tiempo, aquellos que nunca han experimentado los horrores de la guerra total, los campos de esclavos y las masacres, necesitan no sólo gratitud sino también bondad y compasión.
Pero para todos los que se dedican a su vida diaria como individuos y como ciudadanos, el nuestro es también una época de nuevas perspectivas y nuevos logros, una época de oportunidades y desafíos. En esta época, todo el mundo desempeña un papel sustituto del protagonista en el drama del destino humano. Todos deben estar preparados para asumir el papel principal sin previo aviso, para convertirse en santos y héroes o en villanos y cobardes. En este escenario, los grandes personajes no están escritos en pentámetros breves ni en los versos alejandrinos de las obras heroicas, sino en prosa, extraídas de la vida cotidiana, el trabajo, la ciudadanía, la simpatía o la falta de corazón, el coraje para defender principios impopulares y el rechazo de la inhumanidad de una época que sancionaba la crueldad y la insensibilidad moral.
En una era de cambios y desafíos, de nuevas ideas y nuevos peligros, de nuevas fronteras y crisis duraderas, de dolor y logros, de épocas superpuestas como la nuestra, el individuo es a la vez impotente y omnipotente. Si cree que puede imponer su voluntad y controlar el flujo de la historia, es impotente, por muy exaltada que sea su posición. Si conoce sus responsabilidades, es omnipotente, por humilde que sea su posición.