Cómo interpretar "Las Analectas de Confucio"

Sección 1: Confucio

Confucio es el autor principal de "Las Analectas" Para interpretar "Las Analectas", primero debemos entender a Confucio. .

"¿Registros históricos? La familia de Confucio" dice: "El nombre de Confucio era Qiu y su nombre de cortesía era Zhongni. Era de la dinastía Song. Su padre era su tío Liang He y su madre era La familia Yan vivió en Gengxu, en noviembre del año 22 de Lu Xianggong. Confucio nació en Zunyi, Pingxiang, Luchang. A menudo jugaba con los niños y les preparaba mesas de sacrificio. Como mensajero y funcionario, criando ganado, le pidió consejo a Laozi sobre etiqueta, y sus discípulos crecieron cada vez más. En el año 25 de Jiashen, el año 35 de Confucio, Zhaogong fue a Qi y Lu estaba sumido en el caos. Fue a Qi y se convirtió en ministro de Gao Zhaozi, y pudo comunicarse con Jinggong. Jinggong quería darle la tierra de Nixi, pero Yan Jinggong no entendió, por lo que regresó al estado de Lu. En el noveno año de Jinggong, cuando Confucio tenía cuarenta y tres años, la familia Ji se rebeló. Por lo tanto, Confucio permaneció recluido y practicó poesía, caligrafía, etiqueta y música. En el noveno año, Confucio tenía cincuenta y un años. En el primer año del calendario lunar, se establecieron las cuatro direcciones y se llamaron Sikong y Da Sikou. Take Qijia Meng se negó a caer y sitió a Jian. En el año 14 de Yisi, Confucio se hizo cargo de los asuntos. En marzo, Qi regresó a Nuyue. Ji Huanzi se lo llevó y se quedó en la casa de Yantou Zou, la esposa de Zilu. Cuando estuvo en Chen, pasó por Kuang. Pensó que era Yang Hu y lo detuvo. Más tarde, regresó al estado de Wei y se encontró con el Sr. Zang Boyu en su casa. Cuando llegó al estado de Song, Sima Huan quería matarlo. Tres años después, se volvió contra el duque Linggong de Wei, y el duque Linggong no pudo utilizarlo. Los príncipes de la familia Zhao convocaron a Confucio a Zhongmou, que quería ir al oeste, pero fue en vano. Al río, se rebeló contra Zhao Jianzi nuevamente. En la casa de Zang Boyu, el duque Linggong no respondió y regresó con Chen. Después de las últimas palabras de Ji Huanzi, le pidió a Jiang Ziya que convocara a Confucio, pero los ministros lo detuvieron y Confucio fue convocado. Ran Qiu y el estado de Ye. El rey Chu Zhao querían otorgarle un título a Confucio, pero el ministro Zixi no estuvo de acuerdo y lo detuvo. Después de la muerte del rey Wei, quería que Confucio fuera el rey. Qiu era el sucesor de la familia Ji y había hecho grandes contribuciones a la guerra con Qi. Luego lo llamaron Confucio, y Confucio regresó a Lu en Dingsi, el undécimo año del duque Shi'ai, y Confucio tenía sesenta y ocho años. Sin embargo, Lu no pudo utilizar a Confucio, y Confucio no buscó puestos oficiales, por lo que eliminó el "Libro de los Ritos" y "Yue", "彖", "xiang", "xiang", "gua" y ". wenyan" en "Yi". Tenía tres mil discípulos, 72 de los cuales dominaban las seis artes. En el año 14, Confucio escribió "Primavera y otoño". El año siguiente, Zilu murió en Wei. En el año 16, Confucio murió a la edad de 73 años y fue enterrado en Sishang, al norte de Lucheng. Confucio nació como una carpa y murió primero.

Desde la perspectiva de "Las Analectas", Confucio tiene "cuatro sombras". : Primero, como persona común y como maestro, es una persona humana y compasiva, un buen maestro que puede tratar a los estudiantes con igualdad y enseñarles de acuerdo con sus aptitudes, independientemente de su riqueza o pobreza; sin embargo, es un maestro de chino cínico y emocional; , no es un profesor de matemáticas cauteloso; en segundo lugar, como santo, Confucio es un hipócrita misterioso. Tiene pensamientos confusos, puntos de vista contradictorios, pretenciosidad, gran éxito, palabras vacías, fraude y metafísica. y rechaza otras escuelas de pensamiento, en tercer lugar, como Confucio, solo busca fama y fortuna, y el pobre y odioso perro que corría y chocaba contra las paredes, no era un erudito que pudiera soportar la soledad y finalmente mantener su integridad; Como político burocrático, una vez que Confucio llegó al poder, fue un esclavo que halagó al rey y trató a los villanos, hacia la gente común y los disidentes, es un funcionario malvado despiadado. Por ejemplo, mató a Shao Zhengmao, insultó y golpeó a Yuan Rang. . Los méritos de Confucio existieron como individuo y tuvieron una buena influencia en los intelectuales posteriores, especialmente en la educación. La mala naturaleza de Confucio existía como colectivo y tuvo un impacto muy negativo en los eruditos y funcionarios confucianos posteriores, especialmente en los grupos de intereses creados.

Sección 2: "Las Analectas de Confucio"

Las "Analectas de Confucio" fueron escritas durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Es un texto de las Analectas. grabado y compilado por los estudiantes de Confucio y sus discípulos.

Dijo: "Las Analectas de Lu tienen veinte capítulos. Las Analectas de Qi y Lu no necesitan preguntarle al rey para saber que entre los veintidós capítulos, hay muchos más capítulos y oraciones en las Analectas de Lu que en las Analectas de Lu."

En el antiguo tratado publicado por Confucio, Ziyao dijo que el segundo capítulo de Zizhang se consideraba un capítulo. Había dos capítulos de Zizhang, y había veintiún capítulos. Los capítulos no eran exactamente los mismos que los del tratado de Qilu. . "

Chengzi dijo: "Las Analectas de Confucio fueron escritas por Chengzi y los discípulos de Zengzi, por lo que los únicos dos de sus libros fueron escritos por Zengzi. "

Chengzi dijo: "Los eruditos deberían tomar como base "Las Analectas de Confucio" y "Mencio". "Las Analectas de Confucio" y "Mencio" lo tratan, pero los "Seis Clásicos" no pueden curarlo ni aclararlo. Los eruditos deben considerar el significado de los sutras que los sabios tienen en mente y las razones por las que los sabios conducen a los sabios. Aún no he llegado, por lo que no lo he obtenido. Búscalo en una oración, recítala durante el día y reflexiona, piensa en ello a medianoche, calma tu mente, calma tu respiración y elimina las dudas, entonces podrás ver el significado del sabio. ""Los eruditos se preguntarán en las Analectas de Confucio, y el sabio responderá. Es natural por lo que escuchamos hoy. Aunque Confucio y Mencio renacieron, esto fue para enseñar a la gente. Si puedes encontrar profundamente el encanto en las palabras de Mencius, ¡desarrollarás en la vida una persona con un gran temperamento en el futuro! "Confucio habla de la naturaleza, Mencio habla de hechos". Los eruditos primero leen "Las Analectas" y "Mencio", al igual que al pesar, pueden ver naturalmente la longitud y el peso de las cosas. "

Se puede ver que "Las Analectas" es el primer clásico del confucianismo, una teoría entre la teoría de los Seis Clásicos y una teoría entre otras teorías clásicas. Todos los pensamientos y teorías confucianos no son más que la Principios básicos de "Las Analectas de Confucio" Al aclarar los principios básicos de "Las Analectas", también aclararemos los pensamientos y puntos de vista básicos del confucianismo. Tanto el confucianismo Han como el confucianismo Song son escuelas de pensamiento que elaboran, mantienen y desarrollan los principios. de "Las Analectas de Confucio".

Comentario de la Sección 3 sobre "Las Analectas"

"Las Analectas" son unas Analectas que carecen inherentemente de argumentación. , el contenido de sus pensamientos parece aún más desorganizado, repetitivo, engorroso, inconsistente y difícil de justificar "Parece que los chinos carecen de la luz del pensamiento y no saben nada sobre el arte de la prueba..." "Las Analectas de Confucio fueron impactadas por las palabras de Leibniz. En lo que respecta a la epistemología, Confucio y sus discípulos son todos personas emocionales. Solo dependen de los desahogos emocionales para presentar argumentos, sin pensamiento racional, y mucho menos Saber razonar lógicamente. En cuanto al sistema ideológico, Confucio evitó las cuestiones metafísicas, confundió ética y política, y las hizo confusas y poco claras "No es tan ordenado como el dogma moral de Cicerón en la antigua Roma" (p>

Por lo tanto, Aquí hay una revisión frase por párrafo de "Las Analectas" para captar los principios básicos de "Las Analectas" y revelar que la sabiduría del autor sólo permanece en el nivel ético y no ha elevado al nivel de la metafísica; modo de pensamiento de segmento de línea, que carece de pensamiento racional o razonamiento lógico; la teoría de la naturaleza humana en ética sólo se detiene en el hábito humano de "benevolencia, justicia, propiedad, sabiduría y confianza" (lenguaje hegeliano). "A nivel (social), promueve la teoría del "genio" y la teoría de la afinidad y la alienación, pero no se eleva al nivel de la naturaleza humana; el principio básico de la ciencia política es mantener la autocracia del rey y promover la teoría del "mandato del destino" y la teoría del ritual y la música El principio básico de la ciencia política es Mantener la monarquía y promover la teoría del "mandato del destino" y la teoría de los rituales y la música es la visión de la vida del caballero; seguir una carrera oficial, obtener fama y fortuna a través de la lealtad al rey, y despreciar a la llamada "gente pequeña" y "gente común" que se dedican a la agricultura y al trabajo, así como a aquellos que se dedican a las tareas domésticas. Las mujeres que trabajan. y tejer; en términos de educación, tienen influencias buenas y malas, etc.

En el período de primavera y otoño, Confucio era una persona impopular a los ojos de los príncipes y reyes. es un literato despreciado en el mundo intelectual; los pensamientos de Confucio no son aceptados por los príncipes y reyes. Entre los "filósofos" y las "familias aristocráticas" donde compiten cien escuelas de pensamiento, los pensamientos de Confucio son criticados o despreciados por la mayoría de la gente. No fueron aceptados por los príncipes y reyes, y fueron criticados o desdeñados por la mayoría de los "zis" y "casas" de los cientos de escuelas. Por ejemplo, cuando Lao Tse le pidió consejo a Confucio, dijo sin rodeos que Confucio no conocía el ". Tao "y era moralista; Yan Ying, un contemporáneo de Confucio. , Jieyi, Changju, Jieyan, Tianye Fuzi, etc. todos pensaron que Confucio era superficial y desdeñaban encontrarse con Confucio; después de que Confucio, Yangzi, Mozi y otros criticaran ferozmente Los pensamientos de Confucio fueron Song Huizong quien confirió a Confucio como santo. Fue Zhu Hongwu quien se dio cuenta del gobierno del confucianismo, y el "respeto exclusivo por el confucianismo" ocurrió más de 600 años después de Zhu Hongwu. Huizong y Zhu Hongwu, en lugar de alterar la historia y "respetar exclusivamente el confucianismo" durante más de dos mil años, "respetar el confucianismo".

Hegel dijo: Los chinos reconocen el principio básico de la razón, llamado "Tao". ". Tao es el fundamento del cielo y de la tierra y la fuente de todas las cosas. Las obras de Laozi, especialmente su El Tao Te Ching, es el libro más respetado del mundo.

"La obra de Confucio, las Analectas, no es más que una mezcolanza de dogmas morales sin fundamento que cualquier pueblo civilizado tendría; no son tan buenos como los dogmas morales de Cicerón en la antigua Roma."

Cuando leí "Las Analectas de Confucio", no tengo el sentimiento de Cheng Yi que "frase por frase, palabra por palabra, lo lee todos los días y lo saborea con atención", pero tengo el sentimiento de Hegel y Leibniz.

Sección 4:

La versión de "Las Analectas" utilizada en este libro es la "Lectura de los cuatro libros" escrita por Shen Zhifang y comentada por Jiang Boqian. Este libro ya está publicado. por la Editorial del Pueblo de Zhejiang. Si el contenido se repite, haga anotaciones. Si el contenido no se repite, haga anotaciones. **** tiene cuatro lugares. lugares.

Volumen 1 “Primeros en el Aprendizaje”

1. Confucio dijo: "¿No es correcto aprenderlo y practicarlo con el tiempo? ¿No es un placer tener amigos de lejos? ¿No es un caballero si una persona no sabe algo pero se queda atónita?"

Nota: (1) Aprendizaje, "Shuowen": "Aprender, comprender". "Notas recopiladas" de Zhu Xi: "Aprendizaje" se refiere a la palabra efecto. ... Hay una secuencia de despertares, y los despertares posteriores definitivamente seguirán las acciones de los despertares anteriores. ...Aprender es como un pájaro volando, pero aprender no es como un pájaro volando. "Diccionario chino moderno": "Aprender, 2. Imitar". En "Las Analectas", "Aprender" se refiere a comprender e imitar las palabras y hechos de los rituales y la música de los antiguos sabios y sabios, es decir, "contar sin escribir". , creer y amar a los antiguos "; mientras que los antiguos Los rituales, la música, las palabras y los hechos de los sabios y los sabios están registrados en libros, por lo que el "aprendizaje" también tiene el contenido de la lectura. (2) Xi, "Shuowen": " Xi, Shufeye": "Xi, familiaridad, hábito." ". El "xi" aquí significa estar familiarizado con él y usarlo libremente.

Traducción: Maestro, ante todo, comprenda e imite el rituales, música, palabras y hechos de antiguos sabios y sabios, y poder usarlos libremente en cualquier momento en tu propia práctica, ¿no es razonable entonces, habrá discípulos que viajarán miles de millas para aprender del maestro? ¿No es este un estado de ánimo feliz? Finalmente, el discípulo no se comprende a sí mismo, pero el maestro no está resentido con él. ¿No es un caballero?

Comentarios: Acerca de los maestros. omitido en el artículo Se puede ver que Confucio concede gran importancia a la educación, y la base de la educación está en los profesores, por lo que al principio se analizan los conocimientos, la mentalidad y las emociones de los profesores, que han tenido un buen impacto en la formación. Educación de las generaciones posteriores Estos tres requisitos enfatizan el conocimiento de los libros, que es lo que las generaciones posteriores enfatizaron "contar sin escribir, creer en el pasado" y "viviré en el pasado". No duermo por la noche y mis pensamientos son inocentes, así que es mejor aprender". Esto significa que a los maestros y estudiantes no se les permite criticar las palabras y los hechos de los antiguos sabios, y a los maestros y estudiantes no se les permite tener un pensamiento independiente. Entonces el método de enseñanza del maestro debe ser intensivo. Sí, los estudiantes solo leen libros muertos y estudian mucho, lo que tendrá un impacto negativo en la educación de las generaciones futuras.

2. Un hijo dijo: "Es un. "Hombre filial, pero es propenso a ofender a los demás. Esto no es bueno." A los que cometen crímenes y les gusta causar caos no se les permite existir. Un caballero se compara con la justicia y un villano con el beneficio. ¡La piedad filial es el fundamento de la benevolencia! "

Comentario: La "piedad filial" es el contenido ideológico principal de la educación de Confucio. "Hermano" es lo mismo que "hermano fraternal". Aquí se proponen varios conceptos básicos: piedad filial, benevolencia, Tao, y fundamento, pero no se dan. Entre ellos, "piedad filial" es el concepto madre, que es la esencia; "benevolencia" es el concepto hijo, que es el propósito; o el efecto social de la piedad filial es mantenerse y no cometer delitos, es decir, no violar la ley. Las ideas de Confucio sobre el parentesco, el respeto a la inferioridad, la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la música se originan en la piedad filial. La "piedad filial" es la teoría sanguínea de la sociedad agrícola y el absolutismo patriarcal, y es la base ideológica del confucianismo. La base ideológica y teórica del "mundo familiar" y la educación sobre gobernanza son la base ideológica y teórica de la búsqueda de vida de los eruditos confucianos. honrar a sus antepasados ​​y matarse unos a otros. Es la base ideológica y teórica de la búsqueda de gloria y riqueza de los eruditos confucianos. Es la raíz del servilismo y la mala naturaleza del pueblo chino. El legalismo y el budismo, la némesis de todas las formas de democracia y el estado de derecho, la democracia mundial y la némesis de la sociedad del bienestar. Se puede ver que el contenido de la educación de Confucio es muy limitado. La política autocrática de la "familia". "Mundo Familiar" es la dictadura del monarca agrícola. La política educativa de la política autocrática del "Mundo Familiar" es: "La política autocrática del 'Mundo Familiar' es el comandante en jefe".

De hecho, la piedad filial es un sentimiento natural entre padres, hijos y hermanos y hermanas. La emoción de sangre, la piedad filial, es el respeto y el amor que los niños tienen por sus padres después de ser criados; Ti es el respeto y el amor que los niños tienen por sus mayores.

Los padres crían a sus hijos y los hermanos y hermanas aman y cuidan a sus hermanos y hermanas. Esta es la emoción y obligación natural del mundo animal. Los niños sólo tienen emociones pero no tienen obligaciones hacia sus padres y hermanos y hermanas. . Cuando esta ley natural se aplica a la sociedad humana, es la ley del mundo. Apoyar a los ancianos es una cuestión de bienestar social. Sin embargo, Confucio elevó una emoción natural relacionada con la sangre a un principio social legal, enfatizó unilateralmente la "piedad filial" e ignoró las obligaciones naturales de los padres hacia sus hijos y de los hermanos y hermanas hacia sus hermanos menores, dando como resultado la llamada "piedad filial". recompensar la bondad de los padres" y otras teorías sobre la pérdida de las emociones naturales. Esto viola dos principios básicos: primero, confunde emociones con leyes y obligaciones, poniendo el carro delante del caballo; segundo, la ley humana está divorciada de la ley natural, y la ley va en contra de la naturaleza humana. Este principio legal de "piedad filial" debe ser el principio legal de la política de poder, sirviendo al mal fuerte para oprimir a los buenos y débiles (para más detalles sobre "Tres años de piedad filial", consulte la nota a continuación, artículo 356 del "Volumen 9 , Yangguan 17").

3. Confucio dijo: "¡El conocimiento y la belleza son frescos y benévolos!"

Nota: Fresco y raro.

Comentario: Juzgar los pensamientos y opiniones de una persona por su habla, comportamiento y expresión: Adulación, rara vez benévolo y justo. Confucio usó estas palabras para condenar a Shaozhengmao y lo hizo matar. Desde la perspectiva del confucianismo, esto es traición. En este caso, Confucio también debería ser asesinado. A los ojos de Yan Ying, un nativo de Qi, Confucio también era un hombre de "palabras inteligentes y encanto". Cuando fue a la dinastía Song, Sima Huanzhu quería matarlo. ("Registros históricos")". Los eruditos confucianos deberían ser asesinados, porque todos son "hombres de negocios que no pueden violar la lealtad y la piedad filial" y "entrar en la burocracia".

4. Zengzi dijo: "Me examino tres veces al día: ¿He sido infiel en mi conducta hacia los demás? ¿No he creído en mis amigos? ¿No he estado acostumbrado a enseñar?"

Nota: Biografía, Zheng Xuan Nota: "La lectura de Lu de 'Zhuan' significa 'Zhuan', que es de la antigüedad". Nota de Zhu Xi: "Ji significa lealtad; tomar la verdad como fe; Chuan significa aceptar a alguien". como maestro; Xi significa estar familiarizado con uno mismo..... .., se puede decir que se aprende "

Comentario: Zengzi propuso los tres contenidos principales del autocultivo. Esta frase es un dogma familiar para los eruditos confucianos desde la antigüedad hasta el presente. Se promociona como los tres contenidos principales del autocultivo y los tres principios principales de la vida. "¿Enseñarlo pero no acostumbrarse?" significa: ¿sólo estudiar el conocimiento sin aplicarlo? Ya sea la anotación de Zhu Xi o la anotación de Zheng Xuan, significa que una persona debe ser "leal", "fiel" y "acostumbrada". "lealtad" ¿qué? "Planificar para los demás". ¿Qué es "carta"? "Haz amigos". "Practicar" ¿qué? "Escribe o no escribe, cree o no cree". La gente todavía no puede entenderlo de esta manera. ¿Significa "lealtad" "ser leal al monarca, al rey, a los parientes, a la buena gente?" ¿O quieres ser leal a la gente común, a los villanos, a los forasteros y a la gente malvada? Según el aprendizaje y la práctica del "cultivo" de los antiguos, ¿es "cultivo" de buenas obras o "cultivo" de malas acciones? ¿"Transmitir" buenos conocimientos es "transmitir" buenos conocimientos, "aprender" o "acostumbrarse" a conocimientos malos? Nadie puede decirlo con claridad. Entonces, ¿estaba el corazón oscuro de Zengzi? Esta frase no es creíble de ninguna manera y nadie puede hacer nada al respecto. Por eso, Hegel dijo: "El dogma de las Analectas no es tan claro como el dogma de Cicerón hoy en día la gente no debería confundirse ni confundirse con este famoso dicho".

5. Confucio dijo: "El camino de un país de miles de carros es respetar las cosas y ser digno de confianza, usar con prudencia y amar a los demás, y mantener a la gente en el buen tiempo". "

Comentario: Hay tres cosas importantes que un rey debe hacer cuando gobierna un país grande: ser prudente y digno de confianza, ahorrar dinero y amar al pueblo, y asegurarse de que el pueblo esté en el momento adecuado y No te pierdas la temporada agrícola. Estas tres cosas importantes tienen que ver con el ejercicio del poder estatal por parte del rey. El pueblo no tiene poder y sólo puede ser gobernado por el rey y no por el pueblo. En una sociedad donde el pueblo no puede convertirse en súbdito soberano del país, nadie puede garantizar que el rey hará estas tres cosas. La cuestión es mantener el "mundo familiar" de la monarquía y la resistencia a la realización del gobierno democrático. ley.

6. Confucio dijo: "Los discípulos deben ser filiales cuando entran y deben ser leales cuando salen. Deben ser sinceros y dignos de confianza, amar a todos y estar cerca unos de otros". Benevolencia, si tienes suficiente poder para practicar, estudia literatura".

Comentario: Esta cita habla de dos niveles de contenido: comportamiento y escritura. El contenido de "Xing" es "piedad filial", "general". amor por los demás", el contenido de "wen" son las "seis artes de la poesía y la caligrafía". "Xing" es la primera, la más importante, "relativa", y "wen" es la segunda, la secundaria; , es separada y adquirida. Esta definición de "acción" y "wen" y su relación es vaga y confusa. En términos de "acción", existe una diferencia entre piedad filial y hermandad, que puede ser "amorosa y benévola". no "creer sinceramente", y mucho menos "amar a todas las personas". Menos aún es posible "amar a todos".

Por lo tanto, se trata de un dogma mal definido, poco claro, que confunde el bien y el mal, lógicamente confuso, cognitivamente imbécil y que no se explica por sí mismo.

7. Zixia dijo: "Un hombre virtuoso cambia su apariencia. Puede servir a sus padres lo mejor que puede, puede servir a su rey lo mejor que puede y tiene confianza en el Tao. Aunque diga que no lo ha aprendido, debe haberlo aprendido." "

Comentario: Respecto a la frase "Los sabios cambian de color", las interpretaciones confucianas tienen diferentes puntos de vista, y hay muchos. diferencias. Zhu Xi dijo: "Los sabios de los santos cambian su mente lujuriosa". Significado: Una persona virtuosa es virtuosa al purgar el corazón humano de la lujuria. Las "Notas de Pu Xuezhai" de Song Xiangsheng explican de la manera más lógica: "'La persona virtuosa cambia de color', que muestra la relación entre marido y mujer; 'Servir a los padres puede hacer lo mejor que pueden', que muestra la relación entre padre e hijo; 'Servir el rey puede lograr su objetivo'" "Los padres pueden hacer lo mejor que puedan" es la opinión de padre e hijo; "El rey puede hacer lo que quiera" es la opinión de reyes y ministros; "Li Yan" es la opinión de amigos. Mencius dijo que el aprendizaje de las tres generaciones "se trata de comprender las relaciones humanas". Si no aprendes, definitivamente te llamaré aprendiz. "Zhongyong" dice: "El camino de un caballero es crear una pareja perfecta. ". Por lo tanto, en la primera frase aparece "La persona virtuosa cambia de color". "

La explicación de Zhu Xi es consistente con la de Cheng Yi de "preservar los principios de la naturaleza y eliminar los deseos humanos". Se puede ver que los taoístas confucianos y neoconfucianos de la dinastía Song eran extremadamente pedantes y estrechos de miras. grupos mentalizados, y ni siquiera entendían los asuntos de marido y mujer, odian extremadamente a las mujeres, no admiten que nacen de mujeres, no admiten que también salen de lo que llaman una vagina obscena e inmunda, y que no nacen de mujeres, tratan a sus esposas y concubinas como ropa, y pueden cambiarlas como quieran. Las mujeres son consideradas herramientas para la lujuria y la reproducción, y tomar esposas y concubinas es satisfacer los deseos sexuales de los hombres y cumplir sus deseos. necesidades filiales.

La explicación de Song Xianggong es consistente con las opiniones de Mencius y el período medieval. También es consistente con el punto de vista de Confucio que reconoció la relación entre marido y mujer y colocó a "Guan Guan Jiu". en el primer poema del "Libro de los Cantares" al eliminar el poema, Confucio despreciaba a las mujeres por considerarlas "difíciles de criar", pero no odiaba a las mujeres. > Esta frase de "Zi Xia" habla de tres éticas: la ética del marido y la mujer, la ética de la piedad filial y la ética del poder del marido. La llamada "Hay tres tipos de piedad no filial, y la mayor es". no tener descendencia"; la ética, la ética de la lealtad y la ética de la monarquía son los llamados "ministros leales e hijos filiales"; la ética de los amigos y la ética de la rectitud son el llamado "sacrificio de la propia vida por lograr la benevolencia" y "sacrificar la propia vida para lograr la justicia". Este es el orden ético de "la familia y el mundo" bajo la monarquía. Este tipo de orden ético es, por supuesto, incompatible con una sociedad de bienestar democrática y legal.

8. El Maestro dijo: "Un caballero no será poderoso si no es serio; no será fuerte si no es erudito; no será tan leal como él mismo si no tiene amigos; no será tan leal como él mismo si no tiene amigos". Ten miedo de sus errores. "

Comentario: La interpretación de Hong Zhu de esta oración es mixta y hace conjeturas aleatorias. Esta es una manifestación del corazón malvado de Hong Zhu y también está relacionada con la incoherencia de Confucio. El tema de esta oración es "caballero". , seguidas de cinco frases, respectivamente, que hablan de las cinco cualidades de un caballero, "Si no eres serio, no serás poderoso, si no eres erudito, no serás sólido". El maestro es leal, si no hay un amigo inferior a él, si ha cometido errores, los corregirá. "殮也" es una frase afirmativa, significa tener dignidad, obedecer la etiqueta y la música. Adhiérete inquebrantablemente a la cualidad de la lealtad, no tengas amigos que sean inferiores a ti y no dudes en corregir las cosas cuando cometas errores. Entre estas cinco cualidades, sólo "Corregir los errores cuando sabes que están equivocados" es una virtud. Y los otros cuatro son todos malos hábitos: "Si no eres serio, no eres poderoso" es pretencioso e hipócrita; "El aprendizaje no es sólido" es quedar atrapado en malos hábitos y ser "lealtad" es pretencioso; para el monarca significa confiar en amigos y amigos; "no tener amigos es peor que uno mismo" significa confiar en los poderosos y halagadores

9. Zengzi dijo: "Ten cuidado de perseguir tus objetivos y la virtud del pueblo. será fuerte." "

Comentario: Tenga cuidado de rendir homenaje a sus antepasados ​​​​fallecidos. Esta costumbre de piedad filial influirá en la profundización de la moralidad del pueblo. Este es un razonamiento sencillo. La piedad filial es la razón o premisa para que la moralidad del pueblo se mantenga. "Obviamente," la condición de "piedad filial" no es suficiente, y esta razón no es suficiente para deducir la conclusión de que "la virtud de las personas es profunda". Primero, la "piedad filial" es una de muchas emociones naturales, y la moral lo es. la sublimación de diversas emociones naturales ". "Ser cauteloso y perseguir el largo plazo" es una forma artificial de piedad filial, que es un pésame por el difunto. La piedad filial tiene más que ver con el respeto por los ancianos vivos. ¿Cómo podemos? ¿Deducir la profundidad de la moralidad de una forma tan unilateral de piedad filial hacia el difunto? Es más, lo más probable es que el sacrificio se convierta en una mera formalidad y, si es demasiado, dañará las costumbres. quienes decían ser “gobernantes filiales” no sólo ofrecían sacrificios a sus antepasados, sino también al cielo y a la tierra ¿Pero realmente lo hicieron? Esta afirmación no es cierta, sino una falacia. Zi Qiao le preguntó a Zigong: "Cuando llegué a este estado, escuché sobre su política y le pregunté al respecto. "Zigong dijo:" Si un marido es gentil, amable, respetuoso y frugal, lo conseguirá cediendo.

Los deseos del marido son diferentes a los de otras personas. "

Comentario: Este pasaje es la defensa de Zigong del "qiu" de Confucio. La defensa de Zigong fue cambiar "qiu" por "get", y la razón para "get" fue "Confucio fue gentil, amable, cortés y ahorrativo." ".Esta defensa es, por supuesto, absurda. ¿Cómo puede una persona con las cualidades de "gentileza, bondad, respeto, frugalidad y concesión" comprender definitivamente la situación política de ese país? Por lo tanto, Zigong creía: "Lo que Confucio quería es diferente de lo que otros quieren". (Traducción: "Lo que pidió Confucio es diferente de lo que pide la gente: incluso si Confucio estuviera mendigando, creo que sería diferente de la mendicidad de otras personas). Se puede ver que todos los confucianos son personas coquetas con una perspectiva sectaria.

11. El Maestro dijo: "Cuando el padre esté vivo, observa sus ambiciones; cuando el padre se haya ido, observa sus acciones; si no cambias las costumbres de tu padre durante tres años, podrás ser llamado filial". ". "

Nota: Vista, expresión.

Traducción: Cuando el padre está vivo, el hijo no tiene poder y sólo puede obedecer los deseos de su padre; cuando el padre muere, el hijo tiene autonomía y puede expresarse de acuerdo con los deseos del padre El acto de actuar según la propia voluntad durante los tres años de piedad filial, si el comportamiento del hijo no viola las reglas del padre para tratar con los demás, entonces se puede llamar filial; piedad.

Comentario: El tema "hijo" se omite en esta cita. La "piedad filial" mencionada aquí es muy absurda.

La "piedad filial" es una especie de familia. Honrar a los padres es la emoción sanguínea natural de los niños; en una sociedad sin bienestar, apoyar a los padres de todo corazón es responsabilidad de los hijos. Esta relación de sangre puede variar de persona a persona, pero no puede tratarse por igual. Al mismo tiempo, se desvanecerá gradualmente con la muerte de los padres, y esta obligación no debe traer una carga espiritual a los descendientes. También depende de cada persona. Las diferentes situaciones tienen diferente gravedad y no se tratan por igual. Al mismo tiempo, desaparecerán gradualmente con la muerte de sus padres y no deberían traer cargas materiales a las generaciones futuras. En una sociedad de bienestar, los hijos no tienen la obligación de mantener a sus padres, pero tampoco tienen la obligación de mantener a sus padres. Todos los jóvenes de la sociedad tienen la obligación de mantener a todas las personas mayores a través de impuestos.

Confucio exige que los hijos no sólo tengan la obligación de mantener a sus padres cuando sus padres estén vivos, sino que, lo que es más importante, deben seguirlos. Las reglas establecidas por su padre tratan a los demás de acuerdo con las reglas, obedecen los pensamientos del padre y desarrollan los hábitos del padre. Después de la muerte de su padre, el hijo se convierte en el cabeza de familia. No puede cambiar las reglas de su padre en tres años. y debe heredar el legado de su padre. Confucio llamó a la emoción de sangre "piedad filial" y la obligación es una especie de principio legal. Esto confunde las dos categorías o conceptos diferentes de emoción y principio legal, y confunde emoción y principio legal. El principio, que resulta en la absurda "piedad filial", es el principio más grande y más importante de Confucio y Mencio. El principio básico es que las emociones son superiores a los principios legales, y el "favoritismo" es requerido y respetado. Por lo tanto, la "piedad filial" es una prisión mental para los jóvenes, un agua turbia que sofoca la sabiduría y la creatividad naturales, y es una herramienta importante para establecer el estado de derecho democrático. Los obstáculos ideológicos en la sociedad del bienestar son la raíz. de todo tipo de tendencias poco saludables y son falacias

12. Youzi dijo: "La armonía es lo más valioso en el uso de la etiqueta". El Tao de los antiguos reyes es tan hermoso que grandes y pequeños pueden seguirlo. Si no haces algo, debes saberlo y estar en armonía con ello. Si no lo haces con etiqueta, no podrás hacerlo."

Traducción: "El propósito de. La etiqueta es: en el uso de la etiqueta, la armonía y la relajación son lo más importante. Entre las costumbres establecidas por los reyes anteriores, la "decoración" es la virtud más elevada. No importa cuán grande o pequeña sea una persona, está determinada por la "decoración". Si no puedes seguir la etiqueta y solo sabes cómo hacer las paces, y no usas la etiqueta para regular el matrimonio, este tipo de maquillaje es inaceptable.

Comentario: Esta cita analiza la relación entre "ritual" y "armonía". "Li" es el origen de "和" y "和" es el final de "Li"; "Li" significa "和" y "和" se origina en "Li". No importa cuán grandes o pequeñas sean las cosas, no importa si las personas son altas o bajas, todos deben ser armoniosos según la etiqueta, de lo contrario "la armonía no fluirá" ("La Doctrina del Medio"). La "etiqueta" es la virtud más alta entre las costumbres establecidas por los antiguos reyes, por lo que es necesario "declararlo sin hacerlo, creer en ello pero apreciar el pasado". La palabra "ritual" se utiliza a menudo en "Las Analectas de Confucio", pero no está definida. Las Analectas de Confucio creen que "Li" significa etiqueta y etiqueta. La etiqueta es un requisito y una restricción estrictos para todas las cosas y los niveles de comportamiento diario de las personas. La etiqueta es un sistema para mantener la etiqueta. La violación de la etiqueta será castigada por el sistema. La etiqueta y la etiqueta son rituales para que adultos, hombres y sabios traten a niños, mujeres y tontos. Aquí es donde dice el refrán: "El castigo no es tan bueno como el de un gran hombre, y la cortesía no es tan buena. bueno como el de un hombre común." El llamado "primer rey" se refiere al ritual y al sistema musical de Zhou Gong. Confucio dijo: "Yo sigo a Zhou". Por lo tanto, "Li" significa "Zhou Li". "和" es el uso de Zhou Li, que es la etiqueta entre caballeros. No tiene nada que ver con los villanos. Los villanos sólo pueden obedecer y obedecer. Por lo tanto, "los caballeros son armoniosos pero diferentes, y los villanos son homogéneos pero no armoniosos".

Se puede ver que la dinastía Zhou bajo "se usan rituales y la armonía es preciosa" era estable y armoniosa, que es la llamada "sociedad armoniosa". Este tipo de "propiedad se utiliza, la armonía es lo más preciado" tiene como objetivo salvaguardar los intereses creados de la clase privilegiada, es una herramienta para oprimir y explotar al pueblo y es incompatible con la democracia y el Estado de derecho.

13. Confucio dijo: "La confianza está cerca de la rectitud, y las palabras pueden restaurarse; el respeto está cerca de la etiqueta, pero la vergüenza puede estar muy lejos; si uno no pierde a sus familiares, puede convertirse en un miembro del clan."

Notas: (1) Repetir, repetir, repetir. (2) Yin, "Mao Zhuan" dice: "Yin significa cercanía".

Traducción: La fe y la rectitud tienen significados similares y pueden explicarse superponiéndose; el respeto y la etiqueta tienen significados similares. Hacer una reverencia con cortesía puede alejarte de la vergüenza. Estar cerca de tus familiares también puede ganarte el respeto de la gente. .

Comentario: Esta cita enumera tres grupos de conceptos, a saber, fe y justicia, respeto y propiedad, y causa y afinidad, y compara cada grupo de conceptos. Sin embargo, está mal definido, semánticamente incoherente y tiene un significado ambiguo, lo que da lugar a una variedad de interpretaciones. La explicación del confucianismo Song fue confusa y agregó muchas palabras complementarias a voluntad, por lo que no las citaré una por una aquí. Esta cita es una petición para un caballero. Si un caballero no puede hacerlo, un villano no tiene por qué hacerlo.

14. Confucio dijo: "Un caballero no busca estar satisfecho cuando come. No busca estar satisfecho cuando vive. Es rápido en las cosas pero cuidadoso en sus palabras. Camina en de la manera correcta. Tiene muchas ganas de aprender". "

Comentario: Esta cita plantea cuatro requisitos para un caballero, lo cual no tiene nada que ver con los villanos. "Un caballero no tiene nada para comer ni nada para vivir". Un caballero no puede hacer eso. Es Es una bendición para la gente común no ser extravagante. El propio Confucio también dijo que "la carne no se cansa de la esencia" y "un país peligroso no puede ser invadido". , vivienda y transporte, y no tienes derecho al lujo. "Estás ansioso por aprender" son grandes palabras incoherentes, palabras vacías y mentiras.

15. Zigong dijo: "¿Qué tal ser pobre pero no halagador?" ¿Ser rico pero no arrogante? Confucio dijo: "Sí". No es ser pobre y feliz, sino ser rico y cortés. "

Comentario: A los ojos de los villanos, "ser pobre pero no halagador, ser rico pero no arrogante" no es tan bueno como "ser pobre pero feliz, ser rico pero ser educado". pobre pero feliz" es algo que un caballero no puede hacer. "Los ricos aman la cortesía" significa usar la "decencia" para oprimir y explotar a los villanos, lo cual implica ser rico y cruel. El punto de vista de Confucio siempre es contrario al punto de vista del villano, y siempre quiere intimidar y esclavizar a los villanos

16. Zigong dijo: ""Poesía": 'Es como cortar, como discutir, como arar, como moler. ¿Qué significa? Confucio dijo: "¿Por qué?" "¡Regalo, el comienzo del poema ya se puede decir! Cuenta el pasado para conocer el futuro".

Comentarios: Elogios por los poemas de Zigong Zhi.

Comentarios: Elogios a los poemas de Zigong Zhi. Confucio dijo: "Si no te preocupas por los demás, no te conoces a ti mismo; si te preocupas por los demás, no conoces a los demás".

Traducción: No te preocupes porque los demás no te entienden; preocúpate porque tú no entiendes a los demás.

Comentario: Esto es decirle a un caballero un principio de vida: esto es decirle a un caballero un principio de hacer las cosas: sólo siendo bueno escondiéndose y comprendiendo a la otra parte se puede ganar con la conspiración. Una persona buena y sincera debe preocuparse de que los demás no le entiendan. Para que los demás le entiendan, dará discursos, promoverá sus ideas y promoverá su propiedad, también debe preocuparse de que no comprenda a los demás; , haciendo que otros lo malinterpreten y causando malentendidos a los demás.