Drama Jiang Wei
A
¿Por qué todo el mundo habla de cultura? Se trata de una cuestión relacionada con la oportunidad que tiene la crítica literaria occidental contemporánea de avanzar hacia los estudios culturales. El académico británico contemporáneo Trey Eagleton respondió: "Como hay un tema importante del que hablar, todo se relaciona con la cultura. Este tema, que está muy de moda en los círculos intelectuales occidentales de izquierda, en realidad pertenece al dogma del culturalismo” (1) . Yi analizó más a fondo las razones y dijo, en primer lugar, que en el Occidente de la posguerra, la cultura se convirtió en una fuerza importante en la producción material por primera vez en los tiempos modernos. En segundo lugar, la cultura se convirtió en el campo de la lucha política y en parte del medio del conflicto político. después de la década de 1960. (2) En este sentido: "El culturalismo pertenece a un tiempo y espacio histórico específico". (3) Esto en realidad muestra que la investigación cultural es una actividad altamente contextualizada. La contextualización significa que la investigación cultural occidental contemporánea tiene su propio sistema cultural específico de referencia temporal y espacial. La crítica literaria occidental contemporánea elige y practica su propio mecanismo de conversión a partir de contextos sociales, históricos, nacionales o políticos específicos y reales, es decir, avanza hacia los estudios culturales, trasciende las barreras del análisis textual y se convierte en una crítica "pancultural". Porque la globalización se ha convertido en la condición o contexto realista básico para el análisis cultural y literario contemporáneo. Muchos fenómenos culturales que se han formado o se están formando en la tendencia de la globalización son como un enorme campo gravitacional que atrae a su campo de visión todas las actividades culturales, incluida la crítica literaria, la crítica cultural, el pensamiento humanista y la investigación académica. ¿Entre ellos, Wen? ¿Rainham? ¿Qué pasó con Huanxian? ¿Qué sucede contigo? ¿Qué sucede contigo? ¿Por qué? ¿Revelar? ¿Quieres orar por Peach? ⒅ ⒅ ⒅ ⒅ ⒅ ⒅ ⒅ ¿Nanlan también pidió que cortaran y quemaran las vainas de loto restantes Congfei? ¿Por qué? ¿Scabbard te debe dinero? ) En una época en la que la metáfora y la poesía están desapareciendo gradualmente, ¿puede la crítica literaria volver a asumir la tarea de “pedir significado” al mundo? ¿Seguirá la literatura después de la muerte de los clásicos elogiando la fealdad de cada época? ¿Doblar la rodilla ante cada sustancia? ¿Cómo resolver el dilema literario y artístico de la civilización industrial contemporánea? ¿Puede la crítica femenina que ha internalizado estrategias y valores de lectura androcéntrica romper con las limitaciones culturales del patriarcado y finalmente reconstruir sus propios estándares de crítica o discurso? ¿Puede la literatura marginal no convencional (como la literatura negra, la literatura de minorías étnicas y la literatura del tercer mundo) escapar de la opresión y el control de la violencia social y cultural dominante? ¿Es la historia, como "periferia textual" de la literatura, un mito continuo fabricado por una ideología unificada? ¿Puede revelarse el complejo funcionamiento de la cultura bajo la superficie de una historia llena de otros factores dispares y destructivos? ¿Pueden las “estrategias de contención” ocultas de las ideologías revelar su contenido sociocultural subyacente en el análisis cultural de los textos? Hoy en día, cuando el lenguaje se ha convertido en la medida textual interna de toda vida, ¿existe todavía la frontera entre literatura y cultura? ¿Sigue siendo la crítica un género consolidado? ¿La literatura y la cultura son intertextuales o independientes?
Responder a las preguntas anteriores significa que no sólo debes ser un crítico literario, sino también un crítico cultural. Como dijo el estudioso británico contemporáneo David Dickess, la crítica realista debería ser así: "Se vincula a la síntesis de todas las actividades culturales, de las cuales la producción literaria es sólo un fragmento inacabado (5). Esto demuestra que hay algo invisible". Cordón umbilical entre crítica y cultura.
II
¿Cuál es entonces la situación actual de la crítica literaria occidental contemporánea? Examinemos la práctica crítica de teorías culturales como la deconstrucción, el nuevo historicismo, el feminismo y el marxismo occidental, y tal vez podamos obtener de ellas una iluminación más convincente.
En la práctica de la crítica literaria deconstructiva, podemos ver claramente que la crítica deconstructiva está trascendiendo el análisis de textos y avanzando hacia una crítica pancultural. En su artículo "El mito blanco", Derrida revela profundamente la falacia metafísica de la oposición binaria entre filosofía y poesía causada por la cultura filosófica tradicional occidental. Según Derrida, la poesía (o la metáfora) es la vida de la filosofía, mientras que la cultura occidental tradicional siempre ha promovido la filosofía y suprimido la poesía (Platón abogó por la expulsión de los poetas en "La República"). Esta visión "logocéntrica" del orden jerárquico demuestra plenamente el carácter ficticio y violento de la cultura occidental tradicional. Este tipo de autoficción y violencia cultural es omnipresente en la escritura y lectura de textos literarios. Derrida parte del carácter "diferencial" del lenguaje y la escritura y cree que la referencia de significado del lenguaje y la escritura es sólo un juego de diferencia entre significantes, que determina la escritura o escritura de cualquier texto (texto literario, texto artístico, texto filosófico, texto histórico) La lectura está siempre en un movimiento de autodeconstrucción y autorreferencialidad. De esta manera, hay una especie de intertextualidad entre artículos (es decir, cualquier artículo absorbe y transforma otros artículos), y la distinción entre artículos literarios, artículos filosóficos y artículos históricos pierde sentido. Por tanto, la crítica literaria se convierte en una crítica cultural amplia. Es en este sentido que Derrida afirma: "Hoy es mejor declarar la irreductibilidad de la escritura y el fracaso del logocentrismo como aspectos y formas específicas de la práctica literaria (6)
En En respuesta a". La pregunta de François Ewald "¿Por qué la literatura debería constituir un objeto tan importante para usted?" Sobre esta pregunta, Derrida profundiza en su postura crítica pancultural en los estudios literarios. Derrida decía que lo que le importa es la experiencia de escribir, que deja huella. “La posibilidad de tales huellas trasciende sin duda lo que se llama arte o literatura, y trasciende la ley fundamental de reconocer ese nombre en cualquier caso” (7). Por tanto, la literatura está de manera única "vinculada a la llamada verdad, la novedad, la ilusión, la ciencia, la filosofía, el derecho, los derechos y la democracia". (8)
Esta orientación de la investigación literaria de la crítica pancultural fue elaborada con más detalle en la teoría del texto posterior de Roland Barthes. Barthes dijo en el artículo "La muerte del autor": "Un texto es un tejido compuesto por varias citas de miles de fuentes culturales" (9) "Un texto se compone de una variedad de escritos de múltiples culturas que dialogan con parodiar y discutir entre nosotros”. (10) En la teoría del texto, Barthes enfatizó además: "En un texto, hay varias formas de otros textos que pueden reconocerse en diversos grados, por ejemplo, textos de preculturas y textos de culturas circundantes". (11) “Todo texto es intertextual, y el concepto de intertextualidad es lo que aporta contenido social a la teoría textual. Es todo el discurso el que llega primero al texto y luego al texto” (12).
En la práctica de la crítica literaria deconstructiva de la Escuela de Yale en Estados Unidos, la postura de la crítica pancultural es particularmente minuciosa. Al leer "La libertad de creencia" de Rousseau, Paul de Man descubrió que no existe una diferencia esencial entre los textos literarios y los no literarios en términos de estructura metafórica y su deconstrucción. Dijo: "Encontramos que la estructura de Libertad de Fe es en realidad la misma que la de una de las novelas de Rousseau: la deconstrucción de un modelo metafórico (llamado 'amor' en el Nuevo Pensamiento Verde, 'juicio' en Libertad de Fe) conduce Este modelo metafórico es sustituido por un sistema similar en este artículo. "Así, "a partir de un modelo retórico, (13) a través de esta lectura retórica, Paul de Man elimina las fronteras entre la literatura y todos los textos no literarios, dividiéndolo en él. La teoría de la deconstrucción se extiende desde los textos puramente literarios a todos los textos culturales. Su interpretación literaria se ha convertido en una interpretación pancultural o análisis del lenguaje. Esta orientación crítica pancultural también se refleja en "Paradise Lost" y "Wuthering Heights" de Hillis Miller. en la lectura que hace Jeffrey Hartman de "La Arboleda Sagrada" de Eliot
En opinión de los nuevos historiadores, la tarea del crítico literario no es tanto eliminar la textualidad de la literatura, sino más bien volver a hacerlo. examinar todos los fenómenos sociales desde la esencia de la literatura. La literatura no es parásita ni apegada a los hechos históricos, sino que existe en el mismo espacio ideológico simbólico que los hechos históricos, y la literatura participa del proceso y la construcción de la realidad. un dicho famoso: "El texto es histórico y la historia es textual".
Es precisamente a partir de la intertextualidad de la literatura y la historia que el Nuevo Historicismo abandona el modelo de investigación anterior que otorgaba a la literatura un estatus especial, y lo reemplaza por un modelo de investigación que trata la literatura y la no literatura por igual, colocando la literatura en todos los artículos culturales dentro de la misma. estructura. Por lo tanto, cánones, historias no oficiales, biografías, decretos no literarios, documentos, periódicos, cartas, diarios, notas de viaje, archivos, celebraciones, magia religiosa o actividades populares han entrado todos en el campo de la crítica literaria de los nuevos historiadores, porque en la nueva historia A los ojos de los estudiosos, "la historia es una historia compuesta de muchas voces y muchas fuerzas, no sólo los gobernantes y los fuertes, sino también los marginados y los débiles están en juego". No se debe ignorar el método de los textos sociales, no literarios y sociales” (15), lo que hace que la crítica literaria del Nuevo Historicismo se convierta en realidad en una “poética cultural”. Esta tendencia de crítica cultural es particularmente prominente en el artículo "Hacia una poética cultural" de Stephen Greenberg Ray, un nuevo historiador estadounidense. La interpretación pancultural del Nuevo Historicismo de la literatura y el arte del Renacimiento, especialmente las obras de Shakespeare, destaca prácticas críticas específicas. Por ejemplo, en las obras de Shakespeare hay muchas descripciones de la violencia sexual, la lujuria y la relación de poder entre hombres y mujeres (como el entrelazamiento del poder y la lujuria en "Hamlet": la madre de Hamlet y su tío recibirán poder inmediatamente después están unidos). El nuevo historicista estadounidense Meng Youtu analizó que este tipo de "erotización" de la política y la economía o la politización de la lujuria muestra que la reina es una especie de cultura. Shakespeare incorporó a la obra la sociedad y la historia contemporáneas o pasadas para dramatizarla, y utilizó la decoración, la apropiación y el juego artísticos para redefinir y dar forma a la cultura. (16)
En cierto sentido, feminismo y estudios culturales son sinónimos. La premisa de la crítica literaria feminista se basa en la respuesta a las siguientes preguntas: ¿Cuál es la relación entre la cultura y la literatura femeninas y la cultura y la literatura masculinas? ¿Puede la crítica femenina no convencional resumir sus propios métodos y teorías leyendo sus propios artículos literarios extensa y cuidadosamente? ¿Pueden revelarse plenamente los silencios y lagunas culturales en las obras literarias de mujeres en el análisis de los talentos femeninos frente a las tradiciones culturales masculinas? ¿Qué dimensiones culturales contiene la escritura de las mujeres como experiencia heterogénea de diferencia de género? ¿Qué tipo de discriminación cultural se esconde en la "crítica del pene", similar a la medición académica del contorno del busto y la cadera de las mujeres? ¿Cuáles son las metáforas culturales en las tradiciones escritas masculinas, como hadas, musarañas, brujas y bellezas?
Es precisamente a partir de la doble identidad cultural de las mujeres (tanto miembros de la cultura general como participantes de la cultura femenina) que el feminismo creó su propia teoría de la subcultura femenina como base de la crítica literaria. En su opinión, la escritura de mujeres sólo puede ser una especie de escritura de "discurso dual", que siempre encarna las tradiciones sociales, literarias y culturales de dos grupos: el grupo silencioso y el grupo dominante. (17) Reflejado en críticas de mujeres, cartas de mujeres, diarios, manuales de mujeres, novelas de mujeres, obras sociológicas, documentos y revistas médicas, manuales de sexo, manuales de fertilidad, reportajes, manifiestos políticos o literarios, etc. Todos han entrado en la interpretación intertextual de los símbolos literarios femeninos, formando una imagen crítica de "montaje transcultural". La construcción de estándares literarios no es simplemente el resultado de la autoridad individual, sino que también implica una red cultural no coludida de editores, críticos, editores, críticos literarios y profesores. (18)
En el campo marxista occidental, diversas teorías literarias, como la teoría de la lectura sintomática de Louis Altuger, la teoría de la producción literaria de Pierre Macquarie, la hermenéutica marxista de Frederic Jameson, la teoría de la producción ideológica de Trey Eagleton, la estética negativa de Adorno, etc. Todos tienen una característica teórica común, que es que la investigación literaria se encarga más de la interpretación de tareas culturalmente significativas. Es decir, “A través de las ideologías utilizadas por los autores como materiales, podemos ver el papel que juegan los conceptos sociales, culturales, políticos, éticos y de otro tipo universales en la formación de las principales formas de una sociedad específica y de su propia naturaleza (). 19 ) Esta crítica literaria debe tener un carácter de investigación cultural más amplio. Por ejemplo, Adorno analizó una vez una serie de dramas absurdos como "Esperando a Godot", "Días felices" y "El fin" del dramaturgo absurdista Beckett, y explicó la crítica de la literatura y el arte exponiendo la realidad alienada del capitalismo. Función de la sociedad. Al analizar "Las verdes colinas de África" de Hemingway, Jameson pidió a los críticos literarios marxistas que revelaran la mente subconsciente reprimida a partir de la misteriosa estructura superficial de la obra, mientras que Eagleton consideraba la actividad literaria como una actividad de producción ideológica.
Se puede ver del análisis anterior que la crítica literaria occidental contemporánea ya no es sólo un análisis de un solo texto.
Absorbe ampliamente los logros teóricos de las ciencias políticas, la lingüística, la historia, el psicoanálisis, la sociología, la filosofía, la antropología, la historia, la historia del arte y otras disciplinas, y se convierte en una actividad de creación y recreación cultural. Como dijo la académica estadounidense contemporánea Juliet Flowers McConnell, la clave de la crítica literaria contemporánea es que es una visión de que el marxismo, el psicoanálisis y la deconstrucción son también, hasta cierto punto, feminismo y nuevo historicismo, como sostiene el Instituto sobre Razas y Minorías Étnicas. (20)
Tres
En el proceso de integración transcultural, la crítica literaria occidental contemporánea ha formado una poética cultural. Aunque los métodos son diferentes, presentan varias características distintivas.
El primero es la naturaleza interdisciplinaria de la crítica literaria occidental contemporánea. Esta naturaleza interdisciplinaria se basa en la integración transcultural y refleja especialmente la orientación de investigación cultural de la crítica literaria occidental contemporánea. Esta naturaleza interdisciplinaria no es simplemente la coexistencia del pluralismo, sino la absorción de múltiples teorías de manera deconstructiva para lograr el propósito de reconstruir una nueva teoría de la investigación literaria. La crítica literaria feminista, por ejemplo, no fue desde el principio una disciplina independiente en el sentido tradicional. Existe dentro de las disciplinas existentes y está separado de las disciplinas existentes. Alguna vez se consideró "política no académica con sólo opiniones, sin teorías y sin métodos". Está entrelazado con la política feminista, la historia de las mujeres, la antropología y etnología feministas, los estudios étnicos, los estudios de género y la psicología de las mujeres. La crítica literaria feminista negra, que surgió a finales de los años 1970, toma la exploración de las tradiciones literarias obvias formadas por el género y la raza en la literatura de mujeres negras como principio de la crítica literaria. La crítica literaria feminista de la década de 1980 se centró en el papel de la raza y el género en la comunicación racial y bicultural. Si la crítica literaria del Nuevo Historicismo se centra en la investigación interdisciplinaria sobre literatura e historia, entonces la crítica literaria marxista occidental combina orgánicamente literatura y política. La crítica literaria deconstruccionista involucra la filosofía, la filología, la lingüística, la psicología y otras disciplinas.
Esta naturaleza interdisciplinaria conduce directamente a la diversidad de métodos de crítica literaria occidental contemporánea. Por ejemplo, la crítica literaria feminista francesa absorbió por completo el método de análisis deconstructivo de Derrida, criticó exhaustivamente el logocentrismo de que la cultura (o literatura) masculina es superior a la cultura (o literatura) femenina y propuso su propia teoría de la "escritura femenina". Esta teoría es contraria al concepto tradicional occidental de pensamiento, cuerpo y lenguaje como uno solo. Enfatiza la diferencia entre el lenguaje del deseo femenino y el lenguaje del deseo masculino (el primero enfatiza la racionalidad, la lógica y la jerarquía, mientras que el segundo sí lo es). antirracional, antilógico y antijerárquico). Cree que la escritura de mujeres es mejor para utilizar el lenguaje corporal para expresarse en medio de la represión cultural y social, y tiene un fuerte poder destructivo y subversivo sobre la metafísica tradicional. Al mismo tiempo, el psicoanálisis había penetrado profundamente en la crítica literaria feminista. La relación entre deseo y lenguaje siempre ha sido un tema importante en la crítica literaria feminista. Revelar la estructura y los cambios de ideología a partir del silencio, los espacios en blanco y las contradicciones de los textos literarios es un "área de exploración productiva" del "colectivo literario marxista-feminista". ". Puede verse que la integración cultural interdisciplinaria y el pluralismo metodológico se han convertido en las tendencias dominantes en la crítica literaria occidental contemporánea.
Esta naturaleza interdisciplinaria también forma directamente el carácter abierto de la crítica literaria occidental contemporánea. En la crítica literaria occidental desde principios de este siglo hasta la década de 1960, la crítica literaria formalista (incluido el formalismo ruso, la nueva crítica británica y estadounidense, la crítica literaria estructuralista francesa, etc.) siempre ha ocupado una posición dominante, y la autodisciplina literaria y la autodisciplina interna. La investigación siempre ha sido objeto de concederle gran importancia. Después de las décadas de 1960 y 1970, esta tendencia dominante fue reemplazada gradualmente por la crítica cultural. Incluso el crítico deconstruccionista estadounidense Miller tuvo que admitir que el interés por la investigación literaria "ha pasado del estudio retórico "interno" de la literatura al estudio "externo" de la literatura. Para determinar su papel en la psicología, la historia o su posición en el contexto sociológico. (21) No sólo el interés de la investigación cambia de adentro hacia afuera, sino que el objeto de la investigación también cambia de la literatura clásica o de élite a la literatura de mujeres marginadas, la literatura de minorías étnicas, la literatura del tercer mundo o la literatura popular. En lo que respecta a la crítica en sí, ya no es un análisis de la estructura de un texto único o una interpretación retórica del lenguaje, sino una actividad o proceso de creación cultural en evolución. Como dijo la académica estadounidense contemporánea Linda Hatch, este tipo de crítica "va más allá de una interpretación fija o fija. Es una 'poética', una estructura teórica en constante cambio. A través de ella, no sólo organizamos nuestro conocimiento cultural, sino que también organizamos nuestro proceso crítico.
Esto no será poética en el sentido del lenguaje estructuralista, sino que irá más allá del estudio del discurso literario y se convertirá en el estudio de la práctica y la teoría culturales. "(22)
En segundo lugar, es la crítica de la crítica literaria occidental contemporánea. Este tipo de crítica se manifiesta de manera prominente en la tendencia de resistencia política y crítica cultural en la crítica literaria occidental contemporánea. Por ejemplo, en la A los ojos de los nuevos historiadores, toda cultura dominante implica una negación de sus patrones manifiestos y valores fundamentales, encarnados en una aceptación tácita de patrones potencialmente opuestos y valores marginales. El verdadero patrón general de cada cultura se encuentra, por tanto, entre los patrones oficialmente ofrecidos y aquellos oficialmente opuestos. (23) La crítica literaria debe revelar la oposición polar entre la cultura dominante y la otra cultural reprimida, lo que hace que los nuevos historiadores tengan ventajas obvias al utilizar la crítica literaria como una forma importante de intervenir en la vida de la tendencia política marxista. En el campo, Jameson también enfatizó el análisis "sintomático" de la ideología para revelar las formas y medios especiales del control de la historia y la cultura por parte de la ideología. La interpretación de "Por quién doblan las campanas" es un ejemplo destacado de que Zhan cree que "el tipo duro adora". " El fenómeno de "Por quién doblan las campanas" es una metáfora simbólica de la "fábula personal" o "autodramatización" del autor frente a la sociedad empresarial disidente. La imagen de un tipo duro es una solución imaginativa a las contradicciones reales, y La creación novelesca de Hemingway es sólo una actividad estratégica del propio autor para contener a la sociedad capitalista. En este sentido, Hemingway utiliza la ideología (la literatura) para criticar la sociedad y la cultura existentes. Según la crítica feminista Showalter, la teoría crítica feminista "es una forma de". definir los textos literarios de mujeres y los textos críticos feministas como 'revisión, apropiación y subversión' y 'género, estructura, voz y claves para 'el esquema de la suma de diferencias' (24) Este tipo de revisión, apropiación, subversión y. La búsqueda de la diferencia es exactamente la resistencia política y el desafío cultural de las mujeres. L. Brown en su nuevo libro "The End of Empire: The Eighteenth Century" Women and Consciousness in Early English Literature" lo expresa más claramente: "Quiero redefinir el concepto. dirección de la investigación literaria del siglo XVIII y establecer un análisis integral que integre a las clases oprimidas, de modo que la investigación en este campo pueda hacer avanzar el feminismo, la antirrevolución El propósito político liberal del imperialismo y la discriminación antirracial... Una crítica de la conciencia debe ser un método para reproducir visiones progresistas del pasado y una base para apoyar el cambio radical contemporáneo. Se puede ver que la crítica literaria occidental contemporánea es esencialmente diferente de la investigación literaria positivista tradicional que hace alarde de objetividad. Muestra una orientación ética obvia o una postura de valores con un espíritu altamente práctico de participación en la realidad. En otras palabras, la crítica literaria occidental contemporánea tiene un espíritu de lucha realista y una creencia intervencionista en los estudios culturales.
En tercer lugar, el carácter estratégico y diagnóstico de la crítica literaria occidental contemporánea. La estrategia surge de las condiciones realistas que enfrenta la crítica literaria occidental contemporánea. Frente a la poderosa lógica cultural capitalista de la realidad, la crítica literaria puede lograr el propósito de la resistencia política y la crítica cultural interviniendo en la realidad, lo que sólo puede lograrse mediante el análisis estratégico y la crítica de los textos literarios. Por ejemplo, la resistencia cultural deconstruccionista es una actividad estratégica obvia. No critica la cultura tradicional desde el frente, pero expone la esencia del "logocentrismo" en la cultura occidental al subvertir la estructura de oposición binaria del significante y el significado del lenguaje. En la Escuela de Yale, la interpretación de Paul de Man de "En busca del tiempo perdido" de Proust consiste en aclarar los límites entre los textos literarios y todos los textos no literarios a partir de las características retóricas del lenguaje, para luego extender su teoría de la deconstrucción retórica a los seres humanos. . y todo el sistema social. El análisis de la estructura de poder en la crítica literaria del Nuevo Historicismo parte principalmente del portador de la estructura de poder: la forma del discurso. Además, en el marxismo occidental, el análisis ideológico "sintomático" de Jameson y la "lectura sintomática" de Altug Sai son interpretaciones literarias y culturales estratégicas. Es en este análisis y crítica de textos estratégicos donde se esconden las tendencias de resistencia política y crítica cultural de la crítica literaria occidental contemporánea, lo que complica la práctica de la crítica.
Debido a que la resistencia política y la crítica cultural se llevan a cabo en actividades estratégicas encubiertas, las actividades prácticas de la crítica literaria occidental contemporánea son a menudo diagnósticas. Esta característica diagnóstica es que la elección de la teoría y el método en la crítica literaria occidental contemporánea a menudo depende de las preguntas que plantea, que a su vez dependen de su contexto o trasfondo. La conciencia de los problemas y el contexto lleva a los investigadores literarios o culturales a adoptar a menudo un enfoque diagnóstico de lectura y análisis para analizar la cultura o la literatura.
"Así como un médico o psicoanalista necesita examinar rápidamente los detalles de los síntomas físicos o psicológicos de un paciente para diagnosticar un caso de sarampión o esquizofrenia con el fin de administrar el tratamiento que tanto necesita, también un practicante de estudios culturales examina rápidamente las características distintivas de una obra. características de vez en cuando, diagnosticarla captando el otro lado de la cultura particular que representa. Su orientación de lectura presta más atención a la cultura que a la obra en sí, aunque reconoce el principio de diferencia de cada cultura." (25) Esto La diagnosticidad debe ampliarse lógicamente: la crítica literaria occidental contemporánea presta más atención a temas, significados, ideas, contextos, política y sociedad, que a los hechos internos de los textos, como el lenguaje, la estructura y la retórica.