¿De qué dinastía vino Wenxin Diaolong?

El autor de "La mente literaria y la talla del dragón" es Liu Xie. ¿Cuánto sabes sobre "La mente literaria y la talla del dragón"? A continuación se muestra el contenido que recopilé sobre "La mente literaria y la talla de dragones", espero que pueda ayudarte.

¿De qué dinastía proviene "La Mente Literaria y la Talla del Dragón"?

"La Mente Literaria y la Talla del Dragón" es un sistema teórico con estructura estricta y Discusión detallada creada por Liu Xie (xié), un teórico literario de las dinastías del sur en China. Monografías sobre teoría literaria. Fue escrito entre el 501 y el 502 d.C. (el segundo año del emperador Zhongxing Yuan de Qihe en la dinastía del Sur). Es la primera monografía de teoría literaria en la historia de la crítica de la teoría literaria china que tiene un sistema estricto y "tiene un gran estilo pero considera a Zhou" ("Wen Shi Tong Yi · Shi Hua Pian" de Zhang Xuecheng). "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie lleva el nombre de la obra "Qin" del taoísta Huang Lao Huan Yuan. La interpretación del "Prefacio" dice: "El corazón literario del marido es la intención de escribir. En el pasado" Qin Xin "de Juanzi (Huanyuan), Wang Sun Qiaoxin, el corazón es tan hermoso que lo usó". /p >

El libro tiene 10 volúmenes y 50 capítulos (originalmente divididos en partes superior e inferior, 25 capítulos cada una). Se basa en el pensamiento estético de Confucio y adopta el taoísmo. que los santos son modelos de los que los literatos pueden aprender. Los "Sutras" son ejemplos de artículos. La formación de la personalidad creativa de un escritor se atribuye a cuatro aspectos: "talento", "qi", "aprendizaje" y "xi". "Wen Xin Diao Long" también analiza sistemáticamente la relación entre forma y contenido literario, herencia e innovación, y en el proceso de exploración y estudio de la concepción de la creación literaria, enfatiza la característica básica de la imagen concreta de las actividades de pensamiento artístico, y Inicialmente planteó la cuestión del pensamiento de imágenes en la creación artística; tenía una comprensión más consciente de la naturaleza artística y las características de la literatura, y fue pionero en el estudio del pensamiento de imágenes en la literatura. Resume exhaustivamente los logros estéticos anteriores a las dinastías Qi y Liang, y explora y analiza cuidadosamente la naturaleza estética del lenguaje y la literatura y las reglas estéticas de creación y apreciación.

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Introducción al contenido

"La mente literaria y la talla del dragón" tiene 10 volúmenes y 50 artículos. Está dividido en partes superior e inferior, cada una con 25 capítulos. El libro completo incluye cuatro aspectos importantes y fue escrito por Liu Xie (xié) en Nanshan, ciudad de Zhenjiang, provincia de Jiangsu. La parte superior, desde "Yuan Dao" hasta "Bian Sao", es el esquema de todo el libro, y su núcleo son los tres capítulos de "Yuan Dao", "Zheng Sheng" y "Zong Jing", que requieren que todo Debe basarse en el Tao. Todos se basan en los santos y todos se basan en las escrituras. Los 20 artículos, desde "Poesía de la dinastía Ming" hasta "Secretario", con el "Prefacio al ensayo" como centro, investigan y evalúan los orígenes de varios estilos literarios, escritores y obras uno por uno. En la parte de "Ensayo" que tiene como objeto el verso, los capítulos como "Poesía de la dinastía Ming", "Yuefu" y "Quanfu" son más importantes en la parte del "Prefacio" que tiene como objeto el verso; capítulos como "Biografía histórica" ​​y "Zhu Zhuan" son más importantes. Capítulos como "Zi" y "Lunshuo" son de mayor importancia en la parte inferior, 20 capítulos desde "Shensi" hasta "Mao ese" ("Cronología"; No está incluido), se centra en "analizar la situación y analizar la situación", centrándose en el estudio de diversos aspectos del proceso creativo. El problema es la teoría de la creación. Los cuatro capítulos, incluidos "Cronología", "Talento", "Zhiyin" y "Cheng Qi", tratan principalmente sobre historia literaria, crítica y apreciación. Estas dos partes de la parte inferior son la esencia principal del libro. Hay 49 artículos sobre los cuatro aspectos anteriores, más la descripción final de la motivación, actitud y principios del autor al escribir este libro, hay 50 artículos.

Pensamientos dominantes

"Wen Xin Diao Long" plantea que "las palabras tratan pero el propósito es rico, las cosas están cerca pero las metáforas están lejos", "el El significado oculto es la esencia del texto fuera del texto" y "el significado fuera del texto". Aunque no son enteramente creación original de Liu Xie, dichos como "el que juega con él nunca se cansará y el que lo prueba nunca se cansará de ello” expresan las características estéticas de la unidad entre finitud e infinito, certeza y no determinismo en el lenguaje literario. Se dio una explicación más específica que las anteriores. Liu Xie también vio que el contenido de la poesía no es el Tao y el Li clásicos generales, sino la "emoción" relacionada con Li, Zhi y Qi. Su forma no son palabras ordinarias, sino una combinación de "Xiang" y "Wen". " Existe la palabra "cai". La relación entre los dos es: "La emoción es el sutra de la literatura; el habla es la trama de la razón. Una vez que el sutra sea recto, la trama se completará, se determinará la teoría y luego las palabras serán suaves". se complementan y forman un arte perfecto de calidad y texto unificados. Y esta unidad se logra a través del "pensamiento espiritual" en el proceso creativo. "Shensi" es la exploración adicional de Liu Xie del pensamiento de imagen después de "Wen Fu".

Liu Xie vio que era esencialmente una actividad imaginativa libre y dio una vívida descripción de ella, diciendo: "El pensamiento de la literatura está muy lejos, por lo que es silencioso y contemplativo, pensando durante miles de años; moviéndose silenciosamente, mirando Conectando A miles de kilómetros, el sonido de las perlas y el jade se exhala mientras se canta; el color del viento y las nubes se enrosca ante las pestañas ". En su opinión, aunque el" pensamiento espiritual "está controlado por el razonamiento, no está regulado por conceptos como el pensamiento lógico abstracto. Más bien, "Dios reside en la mente, y la ambición es la clave para ello. Se combina con objetos, imágenes y palabras, siempre moviéndose en imágenes perceptuales, y acompañadas de la experiencia y la libre expresión de". las emociones del sujeto. El libro dice: "Los pensamientos de mi marido están muy lejos. Toda la pintura es linda, las reglas están vacías y las tallas son invisibles. Al escalar una montaña, mis sentimientos estarán llenos de montañas, y cuando miro el mar , mis pensamientos se desbordarán en el mar La cantidad de mis talentos será igual al viento y a las nubes." Se cree que la lengua y la literatura no sólo reproducen la apariencia física del objeto, sino que también expresan la emoción, la razón, la ambición. y espíritu del tema. Por lo tanto, Liu Xie se centró en dividir los estilos literarios desde la perspectiva de la "física", que son las llamadas "diferentes áreas de talento y sentimiento, pero teorías de estilo complejas". Liu Xie también concedió gran importancia a la forma literaria. Desde la perspectiva de la lengua y la literatura, resume las leyes de la belleza formal como el equilibrio, la simetría y la unidad de cambio.

El principio del confucianismo es la nota clave a lo largo de "Wen Xin Diao Long". Las principales categorías estéticas propuestas por Liu Xie están todas en pares. Aunque uno de los dos partidos contradictorios es dominante, enfatiza ambos lados y no se centra en un extremo. El artículo propone que "debemos hacer un compromiso entre principios y principios". En la discusión sobre el Tao y la literatura, la emoción y la gracia, la verdad y la maravilla, el esplendor y la realidad, la emoción y la ambición, el estilo y la esencia, el ocultamiento y la belleza, todo ellos se adhieren a este principio. Criterion encarna el ideal estético clásico de unificar armoniosamente varios factores artísticos. Liu Xie enfatizó particularmente la belleza masculina asociada con el confucianismo, mostrando una tendencia a intentar corregir el estilo literario de Liang Roumi. Su discusión sobre "la integridad del carácter" encarnó este punto y tuvo una influencia importante en las generaciones posteriores.

Con el confucianismo y el taoísmo como núcleo, "La mente literaria y la talla del dragón" también está influenciado por ciertas ideas, pero son el confucianismo y el taoísmo los que constituyen su programa y núcleo ideológico literario. No niega la autenticidad de la existencia del mundo material, pero cree que existe un "Tao" o "Dios" innato fuera del mundo de la realidad objetiva. Este "Tao" o "Dios" es la base invisible y última que determina todos los cambios en el mundo objetivo. Liu Xie cree que "el corazón taoísta original se utiliza para formular capítulos y estudiar los principios divinos para establecer enseñanzas" ("Yuan Tao"), que es el principio fundamental para que los santos escriban clásicos. La frase "El sintoísmo establece enseñanzas" proviene de "Yi Guan Tuo": "El sabio estableció las enseñanzas sintoístas y el mundo las obedeció". El "dios" personal y sobrenatural y su agente en la realidad, el emperador, son considerados como la máxima autoridad. Con base en esta idea, "Wen Xin Diao Long" no solo desarrolla aún más las opiniones del "Tao original", "Zong Jing" y la "conquista de los santos" desde Xunzi, especialmente Yang Xiong, sino que también las integra en "Wen Xin Diao Long". ". Todos los aspectos importantes del libro se convirtieron en la base fundamental de su argumento, dando a su teoría una capa de color clásico y trayendo muchas limitaciones. Por ejemplo, creía que todo tipo de artículos eran "ramas" clásicas. Hay una sección especial sobre varios artículos prácticos de esa época, pero desdeña las novelas que se van formando.

Sin embargo, cuando "Wen Xin Diao Long" analiza actividades específicas de creación literaria, abandona la predicación abstracta de los eruditos confucianos y expresa una visión materialista simple de la literatura; además, tiene una profunda comprensión de la creación literaria y; En una serie de cuestiones como las características y leyes de la crítica y la literatura, ha presentado ideas magníficas y penetrantes y está lleno de originalidad. Por tanto, ocupa una posición muy importante en la historia de la crítica de la teoría literaria china.

Vista de la historia literaria

La visión de la historia literaria de "Wen Xin Diao Long" cree que el desarrollo y los cambios de la literatura se verán afectados en última instancia por los tiempos y la vida social y política. Los llamados "los tiempos y las fortunas cambian, la calidad de la literatura cambia de generación en generación... las canciones, la literatura y la ciencia, cambian con el mundo", "los cambios de la literatura están influenciados por los sentimientos del mundo, y el ascenso y Las caídas están relacionadas con la secuencia del tiempo" ("Cronología"), lo que lleva la teoría del pasado en este aspecto a un nuevo nivel. Al mismo tiempo, Liu Xie también concedió gran importancia a la ley de desarrollo de la propia literatura. En el capítulo "Tongbian", propuso "Tongbian" basándose en las opiniones de Yang Xiong sobre la "causa" y la "revolución", es decir, la relación entre herencia e innovación en la creación literaria. Pidió a los escritores que innoven con audacia: "nuevan su trabajo día a día", "sigan los tiempos y estén seguros de lograr resultados, y aprovechen las oportunidades sin miedo".

Sólo mediante la innovación continua, es decir, el "cambio" mencionado en "Wen Xin Diao Long", podrá seguir desarrollándose la creación literaria: "El cambio hará que dure" ("Tongbian") "Cuando diferentes generaciones triunfan, todas La participación en el ejército conducirá a la transformación, y la revolución conducirá a hechos meritorios" ("Mao Se"). Pero también destaca que cualquier "cambio" o innovación es inseparable del "tong", es decir, de la herencia. El llamado "tong" se refiere a la convención de la literatura: "Hay nombres y principios constantes, y el estilo debe basarse en los hechos originales". Sólo cuando la creación literaria está familiarizada con varios "hechos antiguos" puede haber " "No faltan principios generales" ("Tongbian") y "insight". Cuando las emociones cambian, el estilo cambia y luego puedes desarrollar nuevas ideas y crear palabras extrañas. La creación de "nuevas ideas" y "palabras maravillosas" son inseparables del "tong", es decir, de la herencia. De lo contrario, "Aunque se obtienen ideas inteligentes, también existen muchos peligros y fracasos". Por lo tanto, sólo combinando y unificando bien "tong" y "cambio", "causa" y "revolución", la creación literaria podrá "sobrevivir". el mundo sin fin". La carretera es una fuente inagotable de agua potable" ("Tongbian"), y ha logrado un desarrollo rápido y saludable.