Nuevo humanismo, la corriente de pensamiento humanista chino moderno
La sociedad tradicional china está impregnada de una conciencia humanista que resulta a la vez fascinante y algo frustrante para la gente moderna. Los clásicos humanistas como la poesía, los libros, los rituales y la música se han convertido en el contenido principal de la educación y los sentimientos. del mundo se han convertido en la base del conocimiento social práctico. No importa cómo la resumamos y evaluemos ahora, esta tendencia es obvia. En semejante contexto cultural, la ciencia y la tecnología prácticas a menudo se devalúan como "triviales" o "inferiores". Después de la Guerra del Opio en 1840, esta tendencia comenzó a sufrir cambios limitados pero no insignificantes. El movimiento de occidentalización abrió una nueva perspectiva sobre la transformación cultural moderna de China. En 1852, Wei Yuan dijo en "Haiguo Tuzhi · Prefacio automático": "¿Por qué se escribió este libro? Decía: Fue escrito para utilizar a los bárbaros para atacar a los bárbaros, y para aprender de los bárbaros y aprender habilidades para controlar a los bárbaros. Esto representa". un período de la historia de China de la conciencia universal del hombre. En los siguientes 50 años aproximadamente, salvar al país a través de la ciencia se convirtió en la voz unánime de la corte imperial y la nobleza. En el artículo "Mi intención original de unirme al círculo literario", el escritor moderno Bai Wei expresó el entusiasmo y la miopía de los intelectuales de esa época: "...siempre hay un prejuicio, es decir, China es débil porque enfatiza Wu, no me importa la ciencia, por eso desprecio la literatura, especialmente la literatura antigua ". [6] Muchos escritores famosos de los primeros días de la literatura china moderna pasaron su adolescencia estudiando en esta atmósfera. Esto significa que en la actitud de la sociedad tradicional china que se centra en "tomar la experiencia humana como punto de partida para la comprensión de las personas de sí mismas, de Dios y de la naturaleza", la conciencia de observar la sociedad desde una perspectiva "natural" ha aumentado desde el Movimiento de Occidentalización. , en comparación con la tradición, es una nueva conciencia social. Ahora la gente piensa que el movimiento de modernización de la sociedad china debería comenzar desde el movimiento de occidentalización, y ese es el enfoque.
Sin embargo, el camino de la China moderna para convertirse en un país rico y fortalecer su ejército se vio obstaculizado en su operación real. Un incidente típico fue la guerra chino-japonesa de 1894. Los señores de la guerra de Beiyang han trabajado duro durante décadas. La Armada de Beiyang, conocida como la séptima flota más grande del mundo, es derrotada por la Armada japonesa en un área pequeña. La dolorosa experiencia impulsó al pueblo chino a repensar el futuro de China, y sus ideas sobre la lucha por la gobernancia comenzaron a cambiar. No sólo sintieron que "los barcos eran fuertes, los cañones eran poderosos", el estilo y los utensilios eran inferiores. los de Occidente, también empezaron a pensar por primera vez en el sistema y la estructura social de China. El Movimiento de Reforma de 1898 no fue un simple cambio en China; de lo contrario, los conservadores no habrían dado una respuesta tan decisiva y tan rápidamente. Los métodos y estrategias de reforma no son inventados por los chinos. Son un modelo empírico que puede utilizarse para la transformación cultural e ideológica. Los países de todo el mundo han pasado de la tradición a la modernidad. Hasta ahora, hay tres caminos factibles: primero, la monarquía constitucional, que es adoptada principalmente por algunos países con una larga historia, y segundo, las instituciones democráticas, como Francia y América del Norte; y otros países. Las colonias independientes fueron sus experimentadores exitosos; el tercero fue el socialismo, que se estableció mediante la revolución y todavía se está experimentando con él. En el pasado, la gente tenía diferentes puntos de vista sobre el movimiento de occidentalización. Creían que era una mejora mantener el antiguo sistema y que la construcción cultural era de poca importancia. Esto era principalmente el resultado de pensar desde la perspectiva institucional. El desarrollo cultural, la "occidentalización" en sí misma es una especie de fenómeno cultural, el movimiento de occidentalización es un acto con un profundo significado cultural. Si la sociedad tradicional china tiene una conciencia humanista relativamente fuerte, entonces el movimiento de occidentalización ha desviado en cierta medida esta tendencia, y salvar a la nación a través de la ciencia es su manifestación única. Lo que llamó nuestra atención es que antes y después del Movimiento de Reforma de 1898, la conciencia social dominante se desvió una vez más sobre la base de este alejamiento de la tradición. Al intentar construir una nueva estructura social, hubo diferencias sutiles con la orientación del pensamiento tradicional. el fondo de la conciencia. Aunque las revistas literarias y las obras literarias aparecieron en gran número sólo después del fracaso del Movimiento de Reforma de 1898, y los reveses políticos de los reformadores brindaron oportunidades para cambios literarios, sus tendencias ya se habían revelado antes y durante la Reforma; A esta idea y comportamiento de iniciar el cambio social en China desde el aspecto ideológico lo llamamos la nueva tendencia humanista del pensamiento en la China moderna. Su conciencia central es trasladar la idea de cambiar el estilo y los utensilios anteriores de la sociedad china a la humana. La conciencia social, por otro lado, es significativa en comparación con el movimiento de occidentalización y ha adquirido la llamada cualidad "nueva" en comparación con la conciencia humanista tradicional china.
Desde el período del Movimiento de Reforma de 1898, la conciencia cultural tradicional china de pensar sobre los problemas sociales desde la perspectiva del apoyo del pueblo ha sido interpretada de nuevo y fortalecida aún más. La conciencia de buscar avances en el cambio social. La perspectiva de la ideología humana ha regresado a la conciencia general de la sociedad china con una nueva mirada. Según los Registros de Estudios Orientales y Occidentales, antes de 1899, había 437 libros traducidos al chino sobre ciencias naturales, lo que representaba el 75,3% del total, y 80 libros traducidos sobre ciencias sociales, lo que representaba el 13,9% del total, pero en 1904; Después de unos pocos años, según otras estadísticas, hay 164 libros traducidos sobre ciencias naturales, lo que representa el 19,1% del total, y 327 libros traducidos sobre ciencias sociales, lo que representa el 60,9% del total. [7] Miremos el otro lado de la transformación. Cuando los chinos sintieron la necesidad de aprender de Occidente, comenzaron a enviar estudiantes al extranjero. De 1872 a 1908, China envió alrededor de 200 estudiantes a Europa y Estados Unidos. Sólo uno de ellos estudió artes liberales, y eso se debió a que trabajaba a tiempo parcial como traductor. [8] Sin embargo, en los años siguientes, este fenómeno cambió. En 1905, Wang Guowei discutió este tema desde la perspectiva de las aportaciones del nuevo lenguaje de aprendizaje. Dijo: "Hace diez años, las aportaciones de los académicos occidentales se limitaban a la metafísica. Por lo tanto, aunque había nuevas palabras y nuevos lenguajes, lo eran. No es significativo en la literatura. En los últimos años, la metafísica ha sido importada a China... y ha invadido los círculos literarios de nuestro país con una fuerza caótica." [9] Muchos escritores literarios chinos modernos habían tenido previamente la conciencia de salvar al país. A través de la ciencia, los estudiantes que estudiaron en el extranjero decidieron "seguir la literatura" después de regresar a China. Lu Xun, Guo Moruo, Yu Dafu, Cheng Fangwu, etc. fueron líderes destacados que primero estudiaron "estudios metafísicos" y luego se transfirieron a "estudios metafísicos". ". No sólo eso, sino que también afectó a la sociedad china de principios del siglo XX. Muchas personas que originalmente se dedicaban a otras profesiones también hicieron todo lo posible por entrar en el círculo de los "literatos". Xiao Jun y Shen Congwen nacieron en el ejército y eventualmente se convirtieron en escritores. Wang Xiaonong y Ouyang Yuqian provenían de familias conocidas y renunciaron a su estatus de vida superior para convertirse en dramaturgos profesionales. Física en la Universidad de Pekín, se ha dedicado a la creación de teatro "segunda carrera". El estilo literario ha sido extremadamente próspero en la historia de China, y todo tipo de personas exitosas pueden tener una relación con la literatura. La sociedad china moderna parece tener este legado. Pero si analizamos el mundo literario chino a finales del siglo XX, encontraremos que menos personas de otros campos buscan entrar en el círculo de literatos, mientras que más literatos "salen". Estos nos dicen que desde finales del siglo XIX hasta finales del siglo XX, durante aproximadamente un siglo, la cultura china estuvo en un proceso de conmoción y degeneración. En la superficie, estaba separada de la tradición, pero era muy similar. a la orientación de la cultura tradicional. Esta correspondencia es ligeramente diferente del desarrollo actual de la cultura china: el espíritu cultural chino actual contiene mucho occidentalismo y la cultura china parece transmitirse de generación en generación. Nadie niega que la cultura china ha estado experimentando continuos cambios en los tiempos modernos, pero generalmente la gente sólo se centra en las "rupturas" o similitudes en las tradiciones culturales, sin distinguir entre estrategias de cambio cultural y líneas de comportamiento en diferentes períodos. - porque no sólo nos permite ver la conexión implícita entre la cultura, la literatura y la tradición chinas modernas, sino que también nos permite ver el ritmo cambiante y las características transitorias de la cultura en este período. Y esto nos da una perspectiva especial sobre el desarrollo de la cultura y la literatura chinas modernas.
El movimiento de cambio cultural bajo la influencia de la nueva tendencia humanista moderna de pensamiento de China comenzó con “dudar del pasado”. Los defensores del movimiento de occidentalización tenían en mente una posible intención de cambio social: separar la civilización espiritual de la civilización material. La civilización material era inferior a la de Occidente, mientras que la civilización espiritual ocupaba el primer lugar en China. Durante el Movimiento Reformista de 1898, esta idea reformista comenzó a ser cuestionada. Yan Fu declaró claramente en el "Prefacio a la traducción de Tianyan Lun": "Aunque el abuelo es un santo, ¿cómo puede salvar a sus descendientes de niños en coma? La mayoría de los libros antiguos son difíciles de leer, especialmente en China. Durante dos mil años. ", los eruditos han favorecido la riqueza y la riqueza, han custodiado los palacios y no tienen nada que hacer. La idea de la originalidad es que aquellos que nacen hoy recurren al conocimiento occidental para comprender el uso del pasado". La tradición ha sido cuestionada. El libro "Renxue" de Tan Sitong fue una obra provocativa en los círculos ideológicos durante este período. Señaló en el libro: "La mala práctica del aprendizaje vulgar sólo se puede utilizar para enseñar por el nombre. Si enseñas por el nombre, la enseñanza tiene. volverse real." Bin definitivamente no es cierto.
Es más, los nombres son creados por personas, y los de arriba controlan a los de abajo, y los de abajo no pueden evitar seguirlos. Es por eso que la desgracia y el veneno de las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Éticas durante miles de años han sido crueles. El rey usa su nombre para controlar a sus ministros, el funcionario usa su nombre para unir al pueblo, el padre usa su nombre para reprimir a su hijo, el esposo usa su nombre para atrapar a su esposa, los hermanos y amigos usan cada uno de ellos para resistir. entre sí, pero ¿cómo es posible que el nombre sobreviva? "[10] Cuando Lu Xun estudiaba en la Academia Naval de Nanjing en 1898, entró en contacto con la traducción de Yan Fu de "La teoría de la evolución celestial" y "Ren Xue" de Tan Sitong. Fue profundamente influenciado por ellos y amplió aún más. en sus creaciones durante el período del "Movimiento del Cuatro de Mayo" y desarrolló estos pensamientos, Liang Qichao, quien siempre ha sido conocido por su estilo de escritura "fluido" y su "estilo de escritura emocional", [11] también mostró una gran determinación sobre el tema. de "dudar del pasado", "No dudaré en revertir los últimos dos mil años". No tengo miedo de desafiar a 40 millones de personas..." [12] Sin ningún análisis, sólo a juzgar por el tono, lo es. Es posible conectar tales comentarios con los "Consejos a la juventud" de Chen Duxiu y otros comentarios sobre la "revolución literaria".