Apreciación de las obras de Destiny Life
El tema de "Vida sin destino": los judíos deben ser leales a sus creencias en una vida sin destino: el arma más poderosa contra la opresión y la persecución antisemita es ser leales a sus creencias.
En la novela "Vida sin destino" de Kertész Imre, "Vida sin destino" se traduce de la palabra original húngara "Sorstalanság", que es una palabra original que no existía y fue creada originalmente por el autor. palabras. Lo que es exactamente "sin destino" se explica mejor con una frase en el texto original: "Si hay destino, no puede haber libertad; y si hay libertad, no hay destino. En otras palabras, los judíos mismos son el destino. "
El destino es una regla cualitativa que se impone inherentemente a la vida del autor como un atributo nacional del pueblo judío, mientras que la libertad se va aclarando gradualmente en el proceso de crecimiento y es insustituible y se establece gradualmente en la conciencia. La búsqueda de una vida que no puede ser aniquilada. La obtención de la libertad debe producirse a costa de deshacerse de una parte de la estipulación original de un determinado atributo, es decir, la nacionalidad de los judíos como Estado húngaro. Por lo tanto, el tema de la novela es encontrar la existencia de la vida individual y la libertad en un estado de vida de sumisión casi total absorbido por el poder político y la inconsciencia colectiva de la cultura judía, aceptar el absurdo mientras se resiste al destino y apreciar el exilio en la búsqueda de la libertad.
El texto rara vez aborda la descripción de las atrocidades humanas, pero la mayor parte incorpora las características originales de la naturaleza humana que se reflejan en la supervivencia bajo desastres. El final de la novela muestra este tipo de características originales del ser humano. La naturaleza que mejor refleja los años en el campo de concentración se describe como "felicidad en el campo de concentración". En cierto sentido, la vida allí es más sencilla e inocente. Ya sea el estímulo de Lemon Bundy, el tratamiento en la clínica médica o la representación del padre y el hijo en el campo de concentración, todos ellos penetran la profunda comprensión del autor de la naturaleza humana y reflejan la visión del autor sobre la naturaleza humana que existe. en la sociedad normal se centra en las distorsiones y la indiferencia, y al describir este nivel de "felicidad", comienza a examinar las cuestiones nacionales de toda la nación judía y los valores humanos desde una perspectiva humana, destacándose así entre temas similares.
El destino del pueblo judío y "mi" vida
Kertes dijo una vez: "Mis obras son mi compromiso con la memoria y con la humanidad". Sus obras reflejan la vida de la nación judía en esa época, cuando enfrentaba la muerte y la desesperación. Durante esa historia de poder centralizado y expropiación violenta de individuos, los judíos húngaros se encontraban en una posición relativamente incómoda en toda Europa. Por un lado, las potencias externas excluyen a todos los judíos y, por otro lado, su propio pueblo también odia a los judíos. Entre los judíos, no consideran a los judíos húngaros como sus compatriotas, pensando que son extranjeros, por lo que ni siquiera los consideran sus compatriotas. en los campos de concentración Aquí, en un ambiente lleno de judíos, también hay prejuicios y conceptos diferentes de varias razas. Esto parece ser el reflejo del autor de la naturaleza humana a otro nivel. "Soy un judío que no cree en el judaísmo. Pero fui encarcelado en el campo de exterminio de Auschwitz como judío, y viví como judío en una sociedad a la que no le gustaban los judíos. Siempre tengo la sensación de que me obligaron a hacerlo. convertirse en judío”.
Kertes narra esta tragedia del espíritu nacional y del autodespertar en un tono compasivo y tranquilo. Durante miles de años, los judíos han obedecido y permanecido en silencio sobre su sufrimiento y su destino, y cuanto más obedezcan y permanezcan en silencio, más hundirán a esta nación en una tragedia del destino cada vez más profunda. El pensamiento de la novela sobre la falta de destino se basa en realidad en la trágica resistencia provocada por un rasgo cultural como los judíos. El autor impregna más de un espíritu libre en el texto. Anhela controlar libremente su propio destino, que es también ausencia de destino y negación del destino. La mayoría de los judíos tradicionales no pueden entender este punto de vista e incluso si lo entienden, lo rechazarán. Esta es una cuestión nacional. El autor aquí no sólo refleja su comprensión de su propia vida, sino que también observa una nación tan única y a toda la raza humana desde una perspectiva nacional.
La visión de que Auschwitz es el pináculo de la depravación de la naturaleza humana parece imperfecta. De hecho, una mirada más cercana a la historia muestra que la política de "Solución Final" hacia los judíos en la Segunda Guerra Mundial no fue más que. el resultado de miles de años de historia. Se escenificó la persecución concentrada de los judíos, pero con el desarrollo de la historia, la gente parecía haber olvidado la violencia que alguna vez había tenido la humanidad. Porque los seres humanos son así. Los campos de concentración y las masacres de la Segunda Guerra Mundial son una imitación de los seres humanos mirando hacia atrás en la historia. Sin embargo, los métodos de matanza son más "innovadores" que antes, con la adición de medios "tecnológicos" como. bacterias y gases venenosos.
Si lo examinamos desde la perspectiva de la cultura judía, la nación judía ha sido una nación débil en la historia. Su resistencia a la opresión y la persecución no se manifiestan principalmente en levantamientos armados y acciones violentas como otras naciones, sino en expresiones concentradas. mantener el espíritu nacional judío. Por lo tanto, desde la perspectiva de los judíos, el arma más poderosa para resistir la opresión y persecución antisemita es ser leal a las propias creencias, adherirse a las propias tradiciones, fortalecer las propias creencias, llevar adelante la propia cultura y consolidar la propia. unidad. Esta forma única de resistencia del pueblo judío los hace buenos para protegerse espiritualmente cuando son perseguidos físicamente; cuando su vida material es difícil y difícil, se esfuerzan por mantener una vida espiritual rica y colorida, cuanto más son reprimidos, más; deben buscar el avance espiritual y la trascendencia.
En la antigüedad, fue precisamente gracias a la exitosa compilación del Talmud que la nación judía dominó una especie de sabiduría frente a un entorno de vida hostil y diversas persecuciones durante los siguientes más de 1.500 años de historia es un arma ideológica poderosa que puede ayudarlos a adherirse a las tradiciones judías, mantener la independencia judía y restringir la vida judía. ——En cierta medida, en el texto, los lectores ven innumerables cuerpos que aceptan la masacre sin resistencia y con una casual esperanza, pensando siempre que sucederá un milagro y sus almas serán liberadas. A lo largo de la novela de Kertesz Imre, ya sea la descripción de las escenas de la vida familiar antes de ir al campo de concentración o la descripción detallada de algunos "compañeros de campo" orando bajo la concentración del rabino en la vida del campo de concentración, al leer el texto, los lectores No podemos ignorar este rasgo religioso que ha permanecido sobre las espaldas de la nación judía durante mucho tiempo. La persecución de la cultura judía durante miles de años fue inicialmente cruel y reprimida por la persecución religiosa, y luego poco a poco se convirtió en persecución política. A lo largo de toda la historia del pueblo judío, es una historia de constante persecución y masacre, expulsión y exilio, y una historia de obstinación en negarse a ser asimilados mediante la adhesión a sus propias tradiciones religiosas. Precisamente por esto, en la historia, se puede decir que el antisemitismo es la forma más duradera, más extensa y más destructiva de odio humano, teniendo a una nación como su principal objetivo en el desarrollo de la civilización humana.
Después de la Segunda Guerra Mundial, cuando los judíos supervivientes regresaran a sus lugares de origen para comenzar una nueva vida, los vecinos de sus lugares de origen no estarían muy contentos. Sus compatriotas que se habían salvado del cautiverio pensarían que ellos lo estaban. digno de muerte. Tomando a Israel como ejemplo, la razón por la que muchos sobrevivientes judíos que emigraron allí no resistieron es porque admiraban a un héroe trágico con una personalidad noble aventurera y ligeramente trágica, en lugar de a estos sobrevivientes judíos que dijeron "sí" y rara vez resistieron. Con respecto a este fenómeno, después de que surgió lentamente el renacimiento cultural judío y la gente obtuvo una comprensión cada vez más profunda de la catastrófica historia de casi 6 millones de muertes judías en la Segunda Guerra Mundial, la gente desarrolló gradualmente una actitud comprensiva. La mayoría de los sobrevivientes judíos rara vez están dispuestos a mencionar ese período de tiempo, pero muchos sobrevivientes eligen presenciar este período de la historia. En cada persecución en la historia, las enseñanzas judías les dicen que recuerden cada lección y muchos judíos lograron sobrevivir tenazmente después. La guerra, pero Kertesz Imre, un escritor que afirmó no ser un judío puro, eligió presenciar desde la perspectiva de la historia humana. Fue testigo de su propia existencia también de la vergüenza de esta nación ante el desastre. Su relato de los años que vivió en el campo de concentración fue mucho más complejo que otras impresiones de los comentarios judíos sobre el Holocausto y las descripciones del Holocausto en la opinión pública y la literatura. El autor dijo una vez: "Auschwitz es mi mayor tesoro. Estar tan cerca de la muerte es un sentimiento inolvidable. En ese largo momento, la vida nunca ha sido tan hermosa".
En Keltai Fueron esos años en el campo de concentración que hizo triunfar al autor, moldeó su trayectoria vital posterior y despertó su comprensión de la libertad. Durante esta época que otros temían al mencionarla, Kertesz completó su obra.
El despertar de la libertad libre de destino en el destino "No hay absurdo que no se pueda vivir de forma natural", lo que Kertesz transmite a los lectores es "la supervivencia es la sumisión". La vida es absurda, pero eso no significa que la gente no pueda sentirse cómoda en ella. Este es el núcleo espiritual que permite al protagonista sobrevivir en el campo de concentración. También es el aura de alegría y esperanza que Lemon Bundy exuda todos los días en el. La máquina de matar sin vida del campo de concentración con estilo, pero con el destino, el autor no es sumiso. En otras palabras, el autor sucumbió a las probabilidades accidentales, es decir, todo tiene su ocurrencia natural, lo cual es inevitable. Sin embargo, desde la perspectiva de su propia vida, el autor cree que todo se puede controlar y cambiar.
Al final del libro, el protagonista regresa a casa y comienza a preguntar: "¿Por qué no hiciste algo cuando estuviste atrapado?". "Cuando enviaron a mi padre al campo de concentración, la mayoría de los húngaros no hicieron más que despedirse". ." El autor comenzó a reflexionar sobre ese momento. El momento en que alguien se escapa durante la procesión hacia el campo de concentración. A medida que creció, comenzó a examinar lentamente la evasión y el fracaso de los judíos húngaros para enfrentar su propio destino trágico. Se dio cuenta de que su destino era pasivo y espectador. De hecho, era este espectador y pasividad lo que los hacía incapaces de moverse reflexivamente. hacia el entumecimiento hacia la miseria.
La gente no puede negar la miseria de los 6 millones de compatriotas judíos que murieron en el Holocausto y la locura extrema de los seres humanos que implementaron la "Solución Final" y ayudaron a facilitar este asesinato en masa, pero no deberían ignorarlo. Los judíos deberían considerar este tema internamente. El autor parte de esta perspectiva. Abandona esta vida desposeída y controlada por el destino. Lo que busca es una especie de despertar y control. Por eso no elige olvidar. Durante miles de años, los judíos no han olvidado su trágica historia en sus enseñanzas, es para permitirles recordar estos sufrimientos para que ya no sean miserables. Cuando regresó del campo de concentración, todos le aconsejaron que se rindiera. Esa dolorosa experiencia, al buscar una nueva vida, en opinión del autor, este tipo de olvido como si nada hubiera pasado también es absurdo. No tiene forma de empezar una nueva vida. Sólo puede continuar por el camino que ha tomado antes, porque esto es parte de su vida. Negar la existencia de esa experiencia equivale a negar la existencia de sí mismo. En todo caso. Lo que el autor pide es el despertar de la autoexistencia. En este sentido, quiere salir de la hipnosis mental de la autoparálisis y buscar un destino sin destino a partir de la historia y el destino que priva de la individualidad y se traga el noúmeno. Una vida de libertad. Esto es lo que significa no tener destino.
Supervivencia significa adaptación, que proviene de la frase del libro del autor: "No hay nada absurdo con lo que no podamos vivir". Aquí, el autor cree que aunque la vida es absurda, todos tenemos una razón para existir. . Lo absurdo de la vida no tiene el poder de consumir espiritualmente la vida de un individuo. Si puede resumirse simplemente como supervivencia o adaptación, entonces el ideal filosófico más elevado que el autor pretende analizar y enunciar a lo largo del libro quedará completamente subvertido. En esta resistencia aparentemente adaptable, el significado de "felicidad" se vuelve particularmente profundo. Fue el campo de concentración el que moldeó el carácter del protagonista. Además de aprender los medios para sobrevivir allí, también se dio cuenta de que el mundo exterior nunca le enseñó cosas, o que siempre lo engañó, por lo que creció en el campo de concentración. Sólo entonces comprenderá el llamado "destino" que se le ha impuesto y su forma de pensar única sobre la vida. "Incluso ahora, también aquí, el protagonista lo reconoce: 'mi' hora favorita en el campo, después de la cual un sentimiento agudo, doloroso, inútil se apoderó de mi corazón: la nostalgia. De repente, todo cobró vida, todo vino a 'mi' "En este momento, 'yo' estaba completamente abrumado por una atmósfera extraña, y esos recuerdos triviales me hicieron temblar. Sí, desde cierto momento, la vida allí es más clara y más simple". >A través de los ojos de Zergi, la gente puede ver a los diversos prisioneros que vivieron con él en el campo de concentración, hay quienes optan por escapar y son capturados y mueren miserablemente, hay quienes mantienen una lucha espiritual en todo momento; y son creyentes creados por la pura cultura judía que rezan antes de acostarse todas las noches, también hay "Muzulmanos" cuyos corazones están cenicientos y marchitos (término que se les da a los prisioneros que se han resignado a la autodestrucción y la autodestrucción); También están aquellos que han pasado por innumerables campos de concentración de los Apóstoles de la Muerte y han tenido una vida difícil, pero nunca han perdido su dignidad, anhelan activamente la vida y siempre creen que pueden regresar a su ciudad natal de Budapest y brillar con la luz de la vida. La persona que más lo ayudó y le enseñó fue el hombre fuerte llamado Lemon Bundy, quien estaba lleno de ganas de vivir. Bundy nació en Hungría y era de ascendencia judía, aunque sabía que era el país al que alababa. Deportado todos los días a un campo de concentración, nunca mostró ningún odio. En el campo de concentración lo mencionó más de una vez, por lo que al final hasta el propio protagonista se familiarizó con el encanto del callejón que al principio no le había impresionado mucho, y añoró ese lugar con todo el corazón, pensando constantemente. sobre las luces de neón de Budapest.
Lemon Bundy siempre cantó el himno nacional de Budapest, cantando esa música alegremente, cantando con verdadera reverencia y anhelo, mezclado con fe en la patria y nostalgia por su ciudad natal.
Cuando el autor le contó cómo su país había tratado a los judíos como ellos, Bundy guardó silencio por un momento y luego comenzó a cantar de nuevo al día siguiente. En el caso de Bundy, excepto la determinación de vivir, todo era sombrío. No se quejó del ambiente en el campo de concentración, no se permitió pensar en cosas deprimentes y le dijo a Zheergy que viviera con dignidad para poder regresar a su hogar. ciudad natal. Vaya a su ciudad natal, "Pase lo que pase, no podemos rendirnos; esta es la filosofía que Lemon Bundy me enseñó, y esto es lo que le enseñó el campo de trabajo". Lemon Bundy no es un niño como Zheerji. Ha madurado y elegido el anhelo infinito y la búsqueda de la vida individual en la oscuridad del destino. Este sentimiento sincero y la verdadera naturaleza de este personaje son algo con lo que el autor no puede entrar en contacto en el mundo exterior. Cuando todos le dicen que olvide y comience una nueva vida y deseche el equipaje de esta experiencia, el autor no puede evitarlo. Sí, es un recuerdo muy vívido, donde hay personas únicas, amistades irremplazables, creencias simples y el único propósito: vivir, por eso el autor dijo que hay un mundo más claro y más simple.
"La vida sin destino" le cuenta a la gente la existencia de una búsqueda sin destino en la vida bajo el destino. Puede que el infierno no exista, pero los campos de concentración sí existen. Ante la depravación de la humanidad y el exilio de la naturaleza humana, decidió romper con el destino y buscar la libertad. Kertesz es testigo de la historia e interpreta la libertad y la felicidad en sus novelas. Técnicas narrativas
1. Determinación del contenido narrativo: El contenido narrativo de "Life Without Fate" tiene un solo contenido narrativo, que trata sobre la experiencia del campo de concentración. Kertész cree que la guerra es guerra, y los hechos son hechos. Las guerras horribles no dejarán de existir porque a la gente no le guste y no quiera mirar hacia atrás, y los campos de concentración no desaparecerán debido al miedo de la gente. La gente todavía tiene que vivir, y ellos. Debe vivir mejor, de esta manera, sólo manteniendo la "experiencia" pasada fresca y duradera, las personas pueden examinar más a fondo su origen, naturaleza y proceso en la impotencia, y pueden permanecer sensibles a los pecados de la vida y estar alerta. Es muy probable que se produzcan olvidos, lo que provocará la recurrencia de pesadillas. Por lo tanto, cuando Kertész, que estuvo encarcelado en un campo de concentración a la edad de 14 años, se enfrentó a este inolvidable desastre histórico, no hizo la llamada evasión amable, sino que eligió la verdad cruel, palabras aparentemente ordinarias, pero que hacen que la gente esté sobria. . Me estremecí por momentos y me desperté.
2. Selección de la estructura narrativa: Después de determinar el contenido narrativo, debemos considerar el tema de la narración. Este es un proceso objetivo, verdadero y artístico. El único criterio es describir las cosas de forma clara y al mismo tiempo. El tiempo estimula a las personas. Los pensamientos del lector crean un cierto sentido de significado. Kertesz cree que es importante reducir la dificultad de la lectura tanto como sea posible para que los lectores puedan comprender la verdad en una situación relativamente fácil y dejar que los hechos hablen por sí mismos. No es necesario establecer barreras de lectura para que los lectores tengan que hacerlo. Preocúpate por descifrar y aceptar.
El autor adopta una estructura narrativa muy tradicional y sencilla en “Una vida sin destino”. El protagonista de la obra es el niño judío Gyurgi, y narra acontecimientos ocurridos entre 1944 y 1945. En Budapest, durante el régimen nazi, la familia de Gyurgi fue tratada injustamente porque eran judíos. Primero, el padre de Gyurgi fue "reclutado" para trabajar en un campo de concentración, y dos meses después, Gyurgi también fue llevado al campo de concentración de Weising. Al campo de concentración de Buchenwald, luego al campo de concentración de Zeitz, y luego de regreso al campo de concentración de Buchenwald, hasta que fue rescatado por las fuerzas aliadas en 1945 y regresó a su ciudad natal. Afortunadamente, algunos de ellos murieron, pero Gyorgi sobrevivió. La historia completa se describe de manera oportuna, lo que facilita que los lectores comprendan el proceso y obtengan una experiencia de lectura integral. Obviamente, Kertész no se limitó a registrar fragmentos de su propia memoria. Quería restaurar toda la experiencia del campo de concentración para que los lectores pudieran intervenir plenamente y pensar desde múltiples ángulos y dimensiones.
3. La elección de la perspectiva narrativa: La perspectiva narrativa es la postura y la visión de la narrativa de la novela. El narrador puede mostrar el contenido de la historia al lector a través de la perspectiva, y el lector también puede observar todo lo que sucede. en la novela a través de la perspectiva. En "Vida sin destino", hay este párrafo al principio: "Hoy no fui a clase. Es decir, fui a la escuela, pero solo le pedí al director que me permitiera ir a casa. También Le entregué la carta de mi padre. La carta decía que algo estaba pasando en casa y le pedí al maestro que me permitiera tomar licencia. Él preguntó, ¿qué estaba pasando en casa? Le dije que habían citado a mi padre para hacer algo duro. trabajo, así que dejó de preguntar."
Aquí, "yo" es el narrador y el personaje de la obra. Este tipo de narración se llama narración de la misma historia.
En esta narrativa se puede encontrar que "yo" como narrador y personaje de la historia soy un niño que va a la escuela.
Combinó el siguiente contenido: "Yo" volví a casa de la escuela; me enviaron a una fábrica de trabajo; "yo" me enviaron al campo de concentración de Auschwitz y luego a otros campos de concentración; los aliados El ejército liberó a Buchenwald y "yo" recuperé mi libertad; "yo" regresé a Budapest, me reuní con viejos amigos y hablé con los periodistas. Se puede concluir claramente: "Yo" soy un chico de 14 años.
Elegir la perspectiva de un adolescente tiene un significado especial. Debido a que los adolescentes son en gran medida diferentes de los adultos, su falta de desarrollo físico y su inmadurez psicológica hacen que su observación y pensamiento tengan ciertas limitaciones. Es poco probable que tengan tantas inquietudes y preocupaciones por lo que sucede a su alrededor como los adultos. Incluso cuando se enfrenten a una situación como un campo de concentración, no sentirán miedo ni asco. Al contrario, tendrán más ignorancia y curiosidad. Es decir, a través de los ojos de los niños, "se puede eliminar la santidad de la autoridad, se pueden revelar las mentiras y la violencia espantosa y se puede revelar la ecología original de la vida real". De esta manera, se puede ver que cuando lo notificaron para trabajar en la fábrica y recibió el certificado de "trabajador auxiliar juvenil capacitado por Jiurgi", todavía estaba muy feliz, pensando que había recibido algunos privilegios cuando lo fue repetidamente; enviado de un campo de concentración a Cuando estaba en otro campo de concentración, todavía disfrutaba del paisaje a lo largo del camino con gran interés cuando lo conducían, todavía miraba con interés a los policías y otros compañeros cuando le inyectaban; , también estaba muy feliz de que alguien se preocupara por él, sano, tanto que cuando regresó a su ciudad natal, todavía pensaba así: "Al lado de esas chimeneas, en los huecos del dolor, había algo parecido a la felicidad. Todos Me preguntó sobre esas 'cosas terribles', pero para mí, tal vez esta experiencia sea la más inolvidable "Esta es la perspectiva de un niño.
Es fácil entender que en los campos de concentración hay dolor, pero también hay alegría y felicidad en los campos de concentración. Esto es increíble para las personas racionales en la realidad, pero es cierto para un niño. porque un niño no lo sentirá hasta el final del asunto. Un niño que comprende las causas y las consecuencias no tiene por qué mentir, ni es capaz de mentir. Lo único que tiene son algunas experiencias reales. Esto crea un enorme contraste entre narración y aceptación. El narrador es un niño y no sabe nada, mientras que el lector es una persona madura que comprende lo que está pasando. La gente vive en la zona de la muerte, donde la muerte puede llegar en cualquier momento. Son golpeados hasta la muerte, utilizados como sujetos de experimentación, envenenados hasta la muerte y obligados a realizar trabajos pesados y morir por exceso de trabajo. pero ellos sin darse cuenta, que triste y terrible es esto.
Por otro lado, la narración desde la perspectiva infantil parece ser un retorno a los sentimientos del escritor, pero en realidad, “el escritor ha cambiado la perspectiva y la ha recuperado con un sentimiento que una vez tuvo pero Ahora no está familiarizado con sentir e interpretar el mundo, la experiencia que expresa es esencialmente la de un adulto. En otras palabras, Gyurgi, como dueño de la perspectiva, parece ser un niño, pero en realidad es el recuerdo de un niño. Persona intelectual adulta, que se oculta. Contiene las verdaderas intenciones del autor. De esta manera, hay dos perspectivas diferentes ocultas en la narrativa desde la perspectiva de los niños: una es la perspectiva del "yo" que recuerda el pasado desde el presente, y la otra es la perspectiva del "yo" que experimenta el evento. Por tanto, en "Vida sin destino", "muchas conciencias iguales, junto con sus respectivos mundos, se combinan en un evento unificado", formando un encanto similar a la poética polifónica. Los lectores no sólo pueden prestar atención al mundo que aparece en el texto y obtener una experiencia especial, sino que también pueden pensar en otro mundo potencial y obtener su propia comprensión. El mundo de los niños es el portador y el mundo de los adultos es el núcleo. El simple optimismo del mundo de los niños simplemente refleja la complejidad y la tristeza del mundo de los adultos, y la tensión artística de la obra se ha ampliado enormemente.
4. El uso de la retórica narrativa: para lograr un cierto efecto deseado en la narrativa, el autor siempre toma las decisiones correspondientes sobre la retórica narrativa durante el proceso narrativo, como la repetición, el simbolismo, los malentendidos y las metáforas. , etc. En comparación, "La vida sin destino" también utiliza muchos recursos retóricos, y el uso de la ironía y el simbolismo es particularmente exitoso.
Ironía
La ironía es "la percepción que tiene el autor del estado contradictorio de factores complejos en el contenido y la forma, el fenómeno y la esencia del objeto de expresión, y con el fin de mantener el equilibrio De estos complejos factores opuestos, eligió una estrategia retórica que era eufemística y sutil en su naturaleza de insinuación, negación y revelación. En otras palabras, el uso de la ironía tiene como objetivo incitar a los lectores a no sólo prestar atención al significado superficial de las palabras de la novela, sino también a prestar más atención a los opuestos de las palabras para obtener inspiración y sentimientos tridimensionales más ricos. .
En el uso de la ironía, el autor a menudo no hace declaraciones ni expresa opiniones directamente sobre temas relevantes. "Se mantiene al margen de la situación" con una sensación de distancia y sólo presenta los lados opuestos, creando un efecto de convocatoria. En "Una vida sin destino", por ejemplo: "Después de un rato, también caminé hacia la ventana: no vi nada. Afuera el amanecer era fresco y fragante, y el vasto desierto se llenó de niebla gris. De repente, apareció como De algún lugar detrás de nosotros llegó un sonido de trompeta, un rayo de luz brillante y agudo, y lo supe: vi el amanecer en Buchenwald, en una pequeña colina. El aire aquí es fresco y el paisaje circundante es colorido. , los frondosos bosques y el techo de tejas rojas de la granja de abajo son muy agradables a la vista."
Obviamente, tal narrativa. Escribe sobre la experiencia de vida del joven Gyurgi en el campo de concentración, y también escribe sobre su buen humor camino al campo de concentración. Pero la ironía es que este sentimiento de alegría y visión placentera proviene de estar aprisionado en la cueva de la muerte. El dios de la muerte es como una nube oscura que se esconde detrás de las nubes brillantes y del sol, y puede aparecer en cualquier momento. Hay un enorme contraste entre los sentimientos inocentes del niño y la inimaginable realidad de la situación, entre los buenos deseos de la gente amable y la cruel realidad. Este es el poder de la ironía. Aunque es inherente, tiene un enorme impacto.
Veamos otro pasaje de la obra, que trata sobre las opiniones sobre los alemanes. El narrador expresó su opinión sobre los alemanes a través de las palabras de otras personas: "También escuché inmediatamente diferentes opiniones sobre la situación de los alemanes. Muchas personas, especialmente los ancianos experimentados, admitieron que, independientemente de lo que piensen los alemanes sobre los judíos ? De hecho, todo el mundo sabe que los alemanes son esencialmente personas limpias y honestas a las que les gusta el orden y el trabajo. Si otros también tienen estas características, también serán respetados por ellos "
Estas son las palabras de los judíos. que fueron encarcelados e intimidados por los alemanes. Los judíos también tenían estas buenas cualidades, pero fueron encarcelados en campos de concentración por alemanes igualmente respetables y masacrados sin ningún motivo. Qué marcado contraste entre los judíos y los feroces. fascistas alemanes. Por otro lado, los alemanes que eran considerados respetables estaban haciendo cosas tan terriblemente malas. Qué enorme contraste entre la comprensión de los alemanes y su comportamiento. El narrador es pacífico, pero las palabras que pronuncia y los hechos visibles forman una fuerte ironía. Esta es una situación muy amarga.
Símbolos
Los símbolos tienen la naturaleza de simbolización concreta. En términos generales, los objetos con significado simbólico se derivan de declaraciones directas de los personajes o de la descripción que hace el narrador de algunos objetos naturales. en las emociones del autor, por lo tanto, los objetos en este momento están llenos de sustento emocional. En las novelas, el uso de símbolos a menudo gira en torno a los personajes, utilizando un principio de énfasis para resaltar la especial preocupación del autor por estos objetos. Por un lado, realza la atmósfera de la novela y, por otro, permite a los lectores experimentar. Los sentimientos especiales y la dotación del autor por estos objetos pueden saborearse con atención. En "Vida sin destino", el objeto simbólico más evidente es el campo de concentración. Para el autor, la vida en el campo de concentración nunca puede olvidarse. En la novela, Gyurgi también tiene sentimientos complejos e inolvidables sobre la imagen del campo de concentración. En su obra describió más de una vez varios campos de concentración diferentes: "Me preguntaron si había visto los nombres de los lugares. Lo vi, y a la luz de la mañana, en el edificio relativamente estrecho, de cara a nuestro tren. Debajo del alero de este lado vi dos palabras: 'Auschwitz - Birkenau'; eso es lo que leí, escritas en ese elegante estilo alemán con líneas nítidas, y están conectadas por guiones dobles ondulados”.
El campo de concentración de Buchenwald también tiene puertas de hierro estampadas y sus instalaciones internas no son muy diferentes de las del campo de concentración de Auschwitz. Es un poco cutre, sin baño ni crematorio; Pero todos estos campos de concentración tienen una cosa en común: están rodeados de vallas de alambre de púas.
Cuando un objeto así aparece una y otra vez frente a los lectores, naturalmente les recordará la guerra, la autocracia, la crueldad de la naturaleza humana, la muerte, el terror, etc., y lo que el autor vierte en él. Es una emoción de "no sé por qué", es fácil suscitar la reacción del lector: en un lugar así, la dignidad humana y el respeto por la vida ya no son posibles, generando asociaciones más ricas y profundas.
Por supuesto, las técnicas narrativas de "Una vida sin destino" son mucho más que estas, pero en estas técnicas aparentemente ordinarias, los lectores ya pueden sentir su fuerte efecto artístico: es atractivo por los hechos, Es perceptible porque es fácil de leer y tiene impacto por el contraste. Esto puede describirse como una gran sabiduría como una tontería y una gran habilidad como una torpeza.