El origen de la historia del drama "Chunxiang" es
¡Corea del Norte! ! !
"La leyenda de Chunhyang" es una obra maestra literaria clásica formada por el pueblo coreano a través de una transmisión oral a largo plazo. Se dice que la historia apareció por primera vez en el período del rey Gongmin de Goryeo en el siglo XIV, hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX, finalmente se formó una obra completa durante el reinado del XXII. generación Wang Zhengzong (1776-1800). Ha habido muchas versiones diferentes, incluida la versión local de Quanzhou de "La canción del mártir Chunxiang", la versión de Beijing de "La leyenda de Chunxiang", la versión china de "La historia de la torre Shuishan Guanghan", "La leyenda de Chunxiang en chino" y el manuscrito "La versión antigua de Chunxiang". En 1954, la Editorial de la Unión de Escritores Coreanos utilizó "La canción del festival de la mujer mártir Chunhyang" como base para editarla y anotarla, y la publicó con el título "La leyenda de Chunhyang".
En Corea del Norte, La trama de "La historia de Chunhyang" es un nombre muy conocido y bien conocido por todos. Está dividido en volúmenes superior e inferior. En el primer volumen, está escrito sobre la prostituta jubilada (Nota: la prostituta jubilada se refiere a la geisha que cambió su registro). Chunxiang, la hija de Yuemei, conoció a Li Menglong, el hijo de Hanlin de segunda clase, por casualidad en Torre Guanghan durante el Festival Qingming Los dos se enamoraron y se casaron en privado. Li Hanlin pronto fue trasladado a la capital y ordenó a Menglong que fuera primero y Menglong tuvo que despedirse de mala gana. En el segundo volumen, está escrito que después de que el nuevo enviado de Nanyuan, Bian Xuedao, asumió el cargo, obligó a Chunxiang a proteger el palacio por él (nota: proteger el palacio significa ser una concubina, pero no es una concubina formal. ). Chunxiang se negó y fue obligado a ir a la cárcel. Su vida estaba en juego. Menglong aprobó el examen en Beijing y fue designado enviado imperial de Quanluo, inspeccionando en secreto Nanyuan. Descubrió la verdad sobre las malas acciones de Bian Xuedao, fue de incógnito a la fiesta de cumpleaños de Bian Xuedao y escribió un poema satírico para criticarlo. Posteriormente, Bian Xuedao fue despedido y castigado. Chunxiang y Menglong se reunieron y fueron juntos a la capital.
¿Por qué una historia tan sentimental con un final feliz circuló ampliamente a finales de la dinastía Li y evolucionó hasta convertirse en la novela estereotipada "La leyenda de Chunxiang"? En pocas palabras, esto se debe a "La leyenda de". Chunxiang" Expresaba los pensamientos y emociones del pueblo coreano en ese momento, y el pueblo coreano también quería reflejar sus amores, odios y deseos a través de "La leyenda de Chunhyang". En la sociedad feudal de la dinastía Li a finales del siglo XVIII y principios del XIX, la clase aristocrática era extravagante y licenciosa, el gobierno de las dos clases era oscuro y decadente, y el pueblo era perseguido y explotado. Los levantamientos campesinos, las luchas ciudadanas y la denuncia y crítica del sistema feudal por parte de pensadores prácticos han alcanzado un clímax, y el sistema feudal de la dinastía Li estaba al borde del colapso. Fue bajo tales condiciones históricas que "La Leyenda de Chunxiang" se perfeccionó a través de la tradición oral del pueblo.
Se puede ver que "La leyenda de Chunxiang" no es de ninguna manera una simple novela de amor. Sólo utiliza la historia de amor como hilo argumental y la lucha contra Bian Xuedao como evento central. Criticó el gobierno corrupto de la burocracia de la dinastía Li. Su tema es elogiar la lucha de resistencia del pueblo. Este tema se insinúa en el poema "Copas de vino doradas y miles de sangre" escrito en la novela.
La protagonista de la novela es Cheng Chunxiang, hija de la prostituta jubilada Yuemei. A medida que la obra circulaba, el pueblo norcoreano expresó su profunda simpatía por su desgracia y elogió con entusiasmo su carácter fuerte e inquebrantable. Ella es la representante de la elegante imagen de las mujeres coreanas que lucharon por la libertad del amor y el matrimonio en los últimos años de la dinastía Lee.
El matrimonio debe ser una unión de amor. De acuerdo con ese estándar, la joven Chunxiang tomó una decisión libre sobre los "acontecimientos de su vida". Aunque es una prostituta jubilada, ha sido "fuerte y ambiciosa desde niña, y tiene una magnanimidad extraordinaria". "Nunca me gustan esas personas débiles", y sueño con el amor de "la unidad y la unidad". La Torre Guanghan conoció a Menglong, el hijo de Hanlin de segunda clase, Chunxiang, rompió los grilletes del estatus y la jerarquía y se casó resueltamente con Menglong. Pero, después de todo, el problema del matrimonio es una cuestión social, y los inestables gobernantes de la dinastía Li continuaron manteniendo un estricto sistema de estatus de clase para prolongar su oscuro gobierno. Entonces, cuando Menglong tuvo que ir a Beijing y dejar Nanyuan con su padre, su matrimonio libre mostró cada vez más las diferencias de estatus y clase. Para proteger sus derechos y personalidad, Chunxiang inició un conflicto frontal y una lucha con la sociedad feudal. .
El primer conflicto entre Chunxiang y la sociedad se produjo entre Chunxiang y Menglong. Fue un conflicto entre dos ideas. Por un lado, Chunxiang siempre ha sido leal al amor. No eligió a Menglong solo para formar parte de una familia famosa. Cuando estaba apasionadamente enamorada, le recordó a Menglong que había una diferencia entre "guijie" y "pengmen" entre las dos familias, y esperó hasta que Menglong "decidiera hacerlo". ser sincero en el amor" para casarse.
Por otro lado, en el momento crítico en el que el noble hijo Menglong estaba a punto de dejar Nanyuan, en realidad creyó en el lema de la familia feudal: "Casarse con la hija de una geisha como concubina no solo arruinará a la familia, sino que... definitivamente Arruina tu futuro". Chunxiang dijo: "Los dos tenemos que separarnos". Esta es sin duda una manifestación de la rendición de Menglong a los conceptos feudales tradicionales.
El conflicto ocurrió entre Chunxiang y Menglong, pero en realidad fue un conflicto entre el matrimonio libre y la jerarquía de estatus de "honor e inferioridad" en ese momento. En ese momento, Chunxiang le señaló a Menglong: "No creas que Chunxiang es una perra y la abandonas a voluntad". Y luego denunció la jerarquía irrazonable: "¡Las dos clases de nobles son todas crueles! ¡Odio! ¡Odio! ¡Es realmente odioso ser noble y humilde! Todos esperan que los amantes en el mundo eventualmente se casen, pero nunca imaginaron que allí ¡Hay gente tan viciosa en el mundo! ¡Las dos clases!" ¡Este es el grito sincero de Chunxiang por la libertad del amor, y también es una protesta triste e indignada y una crítica seria a la jerarquía de estatus!
El segundo conflicto entre Chunxiang y la sociedad ocurrió entre Chunxiang y Byun Xuedao Durante este período, esta fue la contradicción y la lucha directa y aguda de Chunxiang contra la clase Yangban y el sistema feudal. Esta lucha fue un conflicto de clases entre gobernantes y gobernados, opresores y resistentes. .
La causa de este conflicto fue que Chunxiang no siguió a Bian Xuedao como guardia, y Bian Xuedao usó sus privilegios para encarcelar a Chunxiang en el corredor de la muerte. Chunxiang es víctima de la tiranía feudal, pero al mismo tiempo es su denunciante y manifestante. En el tribunal, Chunxiang regañó a Bian Xuedao: "¿Por qué el hombre que secuestró a una mujer casada no es culpable?" "¿Estás aquí para gobernar al pueblo o estás usando la tortura para molestar a la gente?". enviado Los eruditos-burócratas no conocen los sufrimientos de la gente de las cuarenta y ocho llanuras de Fangnan, pero saben cómo violar la ley y buscar ganancias personales ". Ella declaró públicamente que quería "reparar los agravios" y "me gustaría conseguir una espada de dos metros para matar a los ladrones y calumniadores". Ella cree que "una persona sin pecado siempre cambiará" y "una persona que practica la justicia definitivamente no terminará bien". Aquí, las quejas y protestas de Chunhyang, llenas de dolor e ira, expresaron el resentimiento y el odio de larga data del pueblo coreano contra el sistema feudal de esa época. Chunhyang lanzó gradualmente una lucha contra la tiranía burocrática, desde la lucha por la libertad personal de amor hasta la salvaguardia de su dignidad personal. Este conflicto mejoró enormemente la importancia social de la imagen de Chunhyang. Esto convirtió a Chunhyang en el expresador de los pensamientos, emociones, voluntad y deseos del pueblo coreano en ese momento.
Li Menglong fue un intelectual que provenía de las dos clases de finales del período feudal y tenía ciertas ideas progresistas. En los primeros días, era un hijo aristocrático que perseguía la liberación individual y exigía la libertad en el matrimonio; cuando aprobó el examen imperial y fue nombrado enviado imperial de Cholla, Menglong era la imagen de un "funcionario íntegro" dentro de la clase dominante feudal; quien se oponía a Bian Xuedao. La diferencia entre él y el decadente yangban de la sociedad de esa época era que tenía cierta conexión con la gente. Inspeccionó en secreto a Nanyuan y escuchó atentamente las voces de las clases bajas. Él mismo dijo: "Si quieres saber qué está pasando en la ciudad, tienes que preguntar a los agricultores". También puede castigar a los funcionarios corruptos de acuerdo con la opinión pública dentro de sus propias competencias. Finalmente, dejó un poema satírico en el banquete de cumpleaños de Bian Xuedao:
Las botellas de vino doradas son la sangre de miles de personas,
Los platos de delicias de jade son la pasta de miles de personas. ,
Cuando caen las lágrimas de las velas, el pueblo derrama sus lágrimas,
Donde es alto el canto, son altas las quejas.
El poema expone despiadadamente los crímenes de Bian Xuedao y su banda, que se entregaron al consumo excesivo de alcohol y a la cruel explotación del pueblo, y expresa el resentimiento y la protesta de las amplias masas contra los feos y moralmente corruptos burócratas feudales. Posteriormente, despidió rápidamente a Bian Xuedao, limpió a los prisioneros, se reunió con Chunxiang y lucharon juntos contra Beijing.
En una era en la que el sistema feudal estaba en declive y las luchas populares iban en aumento, era posible que surgieran "funcionarios honrados" como Li Menglong. Sin embargo, para resolver completamente la aguda contradicción entre el decadente sistema feudal de la dinastía Li y las masas populares, un "funcionario íntegro" que provenía de dos clases de aristócratas nunca podría cumplir esta tarea histórica utilizando los métodos de " salida como enviado imperial" y destitución del cargo. La imagen de Menglong solo muestra que el pueblo norcoreano en ese momento necesitaba usar esta imagen de un "funcionario íntegro" ideal para expresar su deseo de oponerse a la fealdad social y cambiar el status quo social.
Bian Xuedao es un típico burócrata feudal de finales de la dinastía Li. Sus características son la arrogancia, la extravagancia y el incumplimiento de la ley para beneficio personal. En la novela, se encuentra en una posición opuesta a Chunxiang, Menglong y el público en general. Originalmente era un "villano astuto y excéntrico" e "inmoral", pero el grupo burocrático gobernante continuó nombrándolo enviado de Nanyuan.
Tenía una gran responsabilidad, pero ignoró los asuntos políticos. En cambio, confió en su poder para perseguir a la gente e incluso quiso matar a Chunxiang. La codicia y la violencia de Bian Xuedao simplemente demostraron que la sociedad feudal de la dinastía Li era decadente y estaba al borde de la muerte.
Las imágenes de Chunxiang, Mongryong y Byun Xuedao eran representantes típicos de diferentes clases de personas en la sociedad coreana de esa época. Además, el libro también representa personajes como criadas, libreros y geishas, lo que enriquece la imagen de la vida social de la obra y muestra la simpatía del autor por la gente de clase baja.
En términos de arte, "La leyenda de Chunxiang" es una novela corta con características nacionales y estilo de literatura popular. La estructura de la novela tiene las características de los cuentos populares: tiene un principio y un final, y tiene una fuerte cualidad narrativa. El "primer volumen" de la novela comienza desde el nacimiento de Chunxiang hasta su amor y separación de Menglong, que es el "comienzo" de la historia; el "segundo volumen" sigue lo anterior, desplegando un amplio panorama social y los altibajos de la lucha; escenas: Chunxiang Yong Luchando contra Bian para aprender taoísmo, el enviado imperial inspeccionando en secreto Nanyuan, reuniéndose en prisión, escribiendo poemas en el banquete de cumpleaños, despido del cargo, etc., gradualmente llevó la trama a un clímax y destacó el tema de la obra. . "El primer volumen" se centra en el lirismo, y el "segundo volumen" se centra en la narrativa. Finalmente, termina con un final feliz, convirtiendo la tristeza en alegría. Toda la obra aparece completa, unificada y armoniosa, con sabor a arte clásico.
En términos de creación de personajes, "La leyenda de Chunxiang" es como muchas obras de literatura popular. La descripción de la apariencia, la psicología y el entorno del personaje están estrechamente integrados con el desarrollo de la trama de la novela. Además, este tipo de descripción muestra claramente los elogios y críticas del autor y expresa las emociones de la gente. Para retratar a Chunxiang, la autora combinó las tramas de la excursión de primavera, el amor, el matrimonio, etc. para describir su apariencia, estado de ánimo y psicología con pinceles finos a través de escenas como la separación, el interrogatorio y el encarcelamiento, mostró su búsqueda de la igualdad; miedo a la violación y coraje para luchar. Pensamientos y cualidades internos. Los personajes son realistas e ideales. La imagen de Menglong en el libro utiliza de manera destacada técnicas contrastantes para expresar sus pensamientos y carácter en el desarrollo de la trama. Los escritores lo han elogiado y criticado, básicamente afirmándolo, pero también criticándolo. En cuanto al funcionario corrupto Bian Xuedao, se utilizan caricaturas para describir su fealdad, mostrando el odio del pueblo y la negación de la burocracia feudal. Se puede ver que el método creativo básico de "La leyenda de Chunxiang" es el realismo, pero también contiene elementos románticos.
El estilo y el lenguaje de "Chunxiang Zhuan" tienen las características de la literatura popular, combinando "canto y rap". La parte de "habla" está escrita en prosa y la parte de "canto" está escrita en verso. La prosa es fácil de entender y se usa para la narrativa; la rima es hermosa y elegante y se usa para la descripción y el lirismo. En la novela, el lenguaje de los personajes también está escrito en prosa y verso. El lenguaje de Chunxiang es disperso y rimado, a veces agudo y emocionante, a veces bajo y discreto, lo que expresa su rico mundo interior y sus nobles cualidades; el lenguaje de Menglong usa principalmente rima, lo que refleja su educación e identidad. El lenguaje de Bian Xuedao está todo en prosa; hace parecer que las letras del granjero, pretenciosas, crudas y arbitrarias, son simples pero armoniosas y expresan la verdadera naturaleza del trabajador.
"La leyenda de Chunxiang" también cita muchas canciones populares, canciones infantiles, modismos, aforismos, jerga y cuentos, lo que realza aún más las características de la literatura nacional y popular de la obra. El libro también menciona alusiones poéticas de antiguos escritores chinos, que se mezclan con elementos con características nacionales coreanas, se funden en uno, se complementan y encarnan el estilo clásico de la novela.
Durante su circulación a largo plazo, "La leyenda de Chunxiang" también ha sido infiltrada por la conciencia feudal. Por un lado, elogia a la dinastía Li, que está al borde del colapso, con elogios como "Santo Rey y Santa Virtud", "La vida es larga y próspera" y "Paz y prosperidad"; , también promueve "los dioses del cielo y de la tierra" y la "retribución de dioses y fantasmas", "Después del sufrimiento viene la felicidad" y otros conceptos religiosos supersticiosos. Estos no pueden dejar de afectar la perfección de las ideas e imágenes de la obra.
En general, "La leyenda de Chunxiang" es una excelente obra maestra de la literatura clásica creada colectivamente por el pueblo coreano. Es una herencia literaria preciosa del pueblo coreano y es profundamente amada por la mayoría de los coreanos. Hasta el día de hoy, todavía nos brinda un hermoso disfrute artístico.