Papeles necesarios para el destino con urgencia
"El Romance de los Tres Reinos" es una larga novela histórica. El propósito de todo el libro es narrar la historia y preservar el significado, pero la trama se mezcla con mucho contenido sobre el destino, la astrología, los hexagramas y los desastres. Estos contenidos no son sólo una parte no despreciable del contenido ideológico de "El Romance de los Tres Reinos", sino que también reflejan de manera bastante completa la visión del destino en "El Romance de los Tres Reinos".
El concepto de destino en "El Romance de los Tres Reinos" y las descripciones de fenómenos astronómicos, hexagramas, desastres, etc. en el libro están influenciados principalmente por la antigua misteriosa teoría china de la "recepción entre los cielos". y el hombre". Dong Zhongshu, un estudioso de los clásicos de la dinastía Han Occidental, fue el fundador de la teoría de la "influencia entre el cielo y el hombre". Cree que el "Cielo" es el "Rey de los Cien Dioses" y el "antepasado de todas las cosas"; cree que "Li", es decir, el "Principio Celestial" o el "Camino Celestial", es la ontología del universo. y el origen de todas las cosas. Es la categoría más alta. Comparó "el camino del cielo" con los asuntos humanos y creía que el cielo y el hombre correspondían. Se cree que Dios puede intervenir en los asuntos humanos, y los desastres y los buenos auspicios en la naturaleza son signos de la condena y alabanza de Dios hacia los humanos. Él cree que "el cielo también tiene emociones de alegría e ira, tristeza y alegría", y que "el corazón del cielo" es "benevolente con los demás". "El país será derrotado debido a las malas acciones, y el cielo primero enviará desastres para advertirles". "Si no se conocen a sí mismos, lo harán. La rareza debe usarse como advertencia; si uno no sabe cómo cambiar, resultará herido y derrotado". Al mismo tiempo, Dong Zhongshu también creía que las medidas políticas y Los comportamientos de las personas y ciertos rituales religiosos de las personas también pueden conmover a Dios e impulsar a Dios a cambiar los arreglos de Dios para el personal. Su teoría de la "influencia entre el cielo y el hombre" es un sistema de idealismo teológico establecido sobre la base del confucianismo y que absorbe los pensamientos del legalismo y varias escuelas del período anterior a Qin. Su esencia y propósito son promovidos por la clase dominante feudal. derecho divino de los reyes" crea una base "teórica".
Filósofos idealistas como Mencius y Zhu Xi creen que el "Cielo" es el origen de la "razón", y los conceptos (razón) que tenemos los humanos provienen del "Cielo". Mencius dijo: "Quien conoce su mente conoce su naturaleza; si conoce su naturaleza, conoce el cielo". ("Mencius: All the Heart") Zhu Xi anotó las palabras de Mencius: "La mente es el espíritu del hombre, por eso tiene Todos los principios son responsables de todas las cosas; la naturaleza es el principio que posee el corazón; y el cielo es la fuente de los principios". La comprensión de "Cielo" en "El Romance de los Tres Reinos" es consistente con la de Mencio. y Zhu Xi de. No hay ninguna descripción de instituciones inmortales como el Palacio Lingxiao, Hades, el Palacio del Dragón, etc. en el libro, ni aparecen el Emperador de Jade, el Bodhisattva, el Rey Dragón y otras figuras inmortales. Sin embargo, habla mucho sobre el "número de días". ", "destino" y "destino". , "Principios celestiales", "Caminos celestiales", etc. Los personajes del libro no entienden el "Cielo" a través de la imagen artística del "Cielo", sino a partir del concepto de adoración del "Cielo". Su comprensión del "Cielo" es básicamente abstracta e idealista.
En el capítulo 86 de "El Romance de los Tres Reinos", está escrito que Qin Mi, un erudito del Reino Shu, explicó los principios del cielo a Zhang Wen, un enviado del Reino Wu, diciendo: "En el pasado, el caos estaba dividido, y el yin y el yang estaban divididos; aquellos que eran ligeros y puros ascendieron a la superficie. Es el cielo, y la pesada turbiedad se condensa y se convierte en la tierra". El "cielo" mencionado parece estar compuesto de materia, pero todavía no sabe "qué más" es "aparte de la luz y la claridad", y Zhang Wen, quien dice ser "omnipotente" y "ve todo", también "No tiene idea" Las palabras son correctas." Su comprensión del "Cielo" es relativamente superficial y sus puntos de vista materialistas son vagos. Sin embargo, cada vez más personas tienen una comprensión idealista del "Cielo" y creen que el Cielo tiene "Destino", "Principios Celestiales" y "Camino Celestial". suerte" y "número de días".
"El Romance de los Tres Reinos" cree que "el cielo" tiene "el número de cielos", mientras que los países de la tierra tienen "el número de qi" El "número de días" de ". "el cielo" determina el "número de qi" de los países de la tierra. La supervivencia de un país depende del destino. En el libro está escrito que el sello de jade heredado de la dinastía Han está grabado con las ocho palabras "Ordenado por el cielo y vivirás para siempre". El "Qi de la familia Han" está determinado por el "Número del cielo". ". Aunque el libro también dice que la "causa del caos" a finales de la dinastía Han fue la corrupción política de los "dos emperadores Huan Ling", también enfatiza: "La dinastía Han es digna de Huan Ling" (4 capítulos), " El espíritu de la familia Han se ha agotado." "Todos" (8 capítulos); como resumen de los cambios históricos en los Tres Reinos al final de la dinastía Han y el comienzo de la dinastía Jin, el libro toma prestados poemas de generaciones posteriores. decir: "La dinastía Wei se tragó a la dinastía Han y la dinastía Jin se tragó a Cao Cao, y el ciclo del destino era ineludible" (Capítulo 119) "Una tras otra. Las cosas en este mundo son infinitas y el número de días es interminable e ineludible” (Capítulo 120). Señala que la "tendencia general del mundo" está determinada por el "ciclo del cielo y la fortuna". Es precisamente la creencia de que el "número de días" determina el "número de días" y el destino del país. Durante el período de los Tres Reinos, las figuras políticas se centraron en utilizar el "número de días" y la "voluntad divina" para defender su país. acciones políticas.
Para tomar el poder, Cao Pi le pidió a su confidente Wang Lang que obligara al emperador Xian de la dinastía Han a abdicar, por lo que enfatizó que la dinastía Han había "agotado sus fuerzas" y que "el calendario del cielo" estaba en la familia Cao ( capítulo 80); para establecer un régimen separatista feudal, la dinastía Shu Han también utilizó la "voluntad de Dios" para crear opinión pública. Cuando Zhuge Liang persuadió a Liu Bei para que se convirtiera en emperador, dijo: "El cielo no puede soportarlo, pero él lo soportará". la culpa". Cuando Liu Bei ascendió al trono, afirmó que "tenía que responder al destino del cielo", y también utilizó "el destino del cielo" para encubrir su papel como emperador. Todos afirmaron que su "reinado" fue otorgado divinamente por "la voluntad de Dios".
"El Romance de los Tres Reinos" cree que el "Cielo" es la entidad espiritual cambiante. "El destino irá y vendrá, pero los cinco elementos no siempre serán prósperos" (Capítulo 14) Muchas figuras influyentes del libro tienen este pensamiento. Cuando Cao Pi obligó a la dinastía Han a ofrecer el trono al emperador Xian, el libro decía: "El destino del cielo no es constante" (80 capítulos antes de la Expedición al Norte de Zhuge Liang, dijo: "Los cambios del cielo no son constantes); " (91 capítulos); cuando Wang Lang discutió con Zhuge Liang, dijo: "El destino del cielo no es constante" (capítulo 91); Capítulo 93); Sima Shi también dijo: "El camino del cielo cambia cada treinta años. " (Capítulo 108) Sin embargo, el cambio en el número de días expresado en "El Romance de los Tres Reinos" no es un proceso de cambio cuantitativo a cambio cualitativo, sino un proceso de cambio cuantitativo sin cambio cualitativo. Es un ciclo de " número de días". El ciclo de división y reunificación de la tendencia general del mundo causado por este ciclo de días es naturalmente un proceso de cambio cuantitativo más que cualitativo.
"El Romance de los Tres Reinos" cree que "El Cielo" tiene voluntad y emoción. Los llamados "Corazón del cielo", "Voluntad del cielo", "Poder del cielo" e "Ira del cielo" se pueden encontrar en todas partes del libro. Después de la muerte de Dong Zhuo, lo volvieron a enterrar: "Llovió mucho, el agua tenía varios pies de profundidad en el suelo, los rayos abrieron su ataúd y el cuerpo fue sacado del ataúd", e incluso "Tres nuevos entierros, pero nadie". Podría ser enterrado, y la piel y los huesos fueron destruidos por el trueno y el fuego". Según el libro Dijo: "¡La ira del cielo es tan grande!" (10 capítulos) Los personajes de "El Romance de los Tres Reinos" también creer firmemente en "la voluntad de Dios". Pang Tong, Fazheng y otros persuadieron a Liu Bei para que asesinara a Liu Zhang y se apoderara de Yizhou. Liu Bei temía profundamente que "Dios no lo permitiría", mientras que Fazheng creía que se estaba "sometiendo al destino del cielo" y "la voluntad del cielo". cielo (la aprobación del cielo)" (capítulo 60); Zhuge Liang capturó a Meng Después, el ejército Shu sufrió "venenos como Dumb Spring, Mie Quan, Black Spring y Rouquan", pero aún salió ileso. Zhuge Liang también pensó: " ¿No es la voluntad de Dios?" (Capítulo 89); Zhuge Liang discutió con Wang Lang y también dijo: "Hoy, afortunadamente, la voluntad de Dios no detendrá a la dinastía Yan Han" (Capítulo 93); y cuando Zhuge Liang estaba en su lecho de muerte Lamentó no haber podido completar la gran causa de "restaurar las Llanuras Centrales y revivir la Dinastía Han". Todavía creía que no era porque no "hizo lo mejor que pudo", sino porque "Dios así lo quiere". ”(Capítulo 104). Se puede ver que tanto Liu Bei como Zhuge Liang creían que el "Cielo" tiene voluntad y que esta "voluntad del Cielo" domina los asuntos humanos, lo cual es alarmante.
Muchos personajes de "El romance de los tres reinos" creen que el "Cielo" no sólo domina infinitos asuntos mundiales y el destino de las personas, sino que también puede distinguir entre el bien y el mal y proporcionar asistencia o castigo a las personas. Cuando los personajes del libro reciben ayuda o tienen éxito, a menudo usan palabras como "bendición de Dios", "ayuda del cielo", "regalo del cielo", "regalo del cielo", etc. Discursos como "Muerte", "luto del cielo". " y "La derrota del cielo". Liu Bei, Guan Yu y Zhang Fei eran amigos jurados en el jardín de duraznos y ofrecieron sacrificios al cielo y a la tierra. Los invitados vinieron a ayudar y ofrecieron buenos caballos, oro, plata, etc. para ayudar. "La bendición de Dios" (1 episodio); el joven emperador de Han fue secuestrado por Chang Shi Zhang Rang y se perdió cuando estaba indefenso", "de repente, miles de luciérnagas aparecieron en grupos, brillando con luz, volando frente al emperador". El rey Chenliu pensó que esto era "la ayuda de Dios" (3 capítulos); Guandu fue derrotado, Yuan Shao estaba en una situación desesperada y pensó que era "la muerte de Dios" (Capítulo 31); Liu Bei estaba en una situación peligrosa. situación, "había una emboscada frente a él y había perseguidores detrás", por lo que pensó que era "¡La muerte del cielo para mí!" (Capítulo 64). De hecho, estos personajes del libro no son realmente ayudados ni castigados por "Dios", sino que parten de su propia mentalidad ideal y explican su situación en la realidad con "la voluntad de Dios".
"El Romance de los Tres Reinos" cree que los políticos virtuosos y las personas virtuosas están destinados por el destino. "El destino no es permanente, sino sólo aquellos que son virtuosos" (Capítulo 80); ”(Capítulo 93). En el libro, Shu Han encarna la virtud y el gobierno, por lo que muchos personajes de Shu Han reciben "la bendición de Dios" y la "ayuda de Dios".
"El Romance de los Tres Reinos" cree que "El Cielo" es el gobernante supremo, y "El Cielo" es justo y "la voluntad de Dios es desinteresada" (9 capítulos), por lo que el libro pone gran énfasis en "obedecer el destino del cielo". El amigo de Zhuge Liang, Cui Zhouping, le dijo a Liu Bei: "¿No escuchas eso de 'Aquellos que obedecen a los cielos estarán tranquilos, y aquellos que van contra los cielos trabajarán duro', 'Donde están los números, podemos tomarlos si no podemos entenderlos; dónde está el destino, no podemos hacerlos fuertes'?" (Capítulo 37), enfatizó que las "personas" no pueden competir con el "destino", y la "razón" no debe violar el "número". lo que significa que la gente no puede luchar contra el destino y el destino, sino que debe obedecer el destino.
Cuando el confidente de Cao Pi, Wang Lang, estaba debatiendo con Zhuge Liang, incluso tomó prestadas las palabras de los antiguos para presentar la opinión de que "aquellos que obedecen al cielo prosperarán y aquellos que van contra el cielo perecerán" (capítulo 93). afirmando que "el cielo" es el amo que determina la prosperidad y el fracaso de un país. Cuando Zhuge Liang discutió con Wang Lang, no sólo no negó la voluntad de Dios, sino que también basó su argumento en la "voluntad de Dios", diciendo que "el Yanhan no terminará" es también "la voluntad de Dios". Sima Yi señaló que Zhuge Liang atacó a regañadientes las Llanuras Centrales porque era "arrogante con su inteligencia y actuaba contra la naturaleza", por lo que el resultado debe ser la "autodestrucción" (capítulo 102 el propio Zhuge Liang también admitió: "'Man); hace planes, el éxito depende del cielo', no se puede forzar "¡Sí!" (Capítulo 103) . Zhuge Liang era originalmente un hombre con grandes ambiciones, rico en inteligencia y que quería marcar la diferencia. No tuvo más remedio que obedecer la voluntad de Dios y no pudo escapar de su destino. Todas las demás personas comunes debían obedecer el destino de Dios. El éxito o el fracaso de una persona depende del destino, y es difícil para la inteligencia humana lograr algo bajo la voluntad del cielo. Este pensamiento negativo hace que los pensamientos y personalidades de muchos personajes de "El Romance de los Tres Reinos" se tiñan de tragedia. .
Si bien "El Romance de los Tres Reinos" enfatiza la obediencia al destino, también enfatiza la unidad de la naturaleza y el hombre. Se cree que sólo obedeciendo al hombre y a la naturaleza se puede consolidar el poder político y se pueden lograr logros. tener éxito, por eso muchas figuras políticas en el libro hablan de ello: "Seguir a la gente y seguir la naturaleza". Dong Zhuo depuso al joven emperador y estableció al rey Chenliu como emperador. Ce Wen dijo que este era el llamado "Ying Tianshunren" (4 capítulos) Wang Yun pretendió persuadir a Dong Zhuo para que siguiera el método de "Yu sucedió a Shun"; para convertirse en emperador, lo que también se decía que era "justo". El consejero Guo Tu persuadió a Yuan Shao para que se uniera a Liu Bei para destruir a Cao Cao, diciendo que estaba "en consonancia con la voluntad del cielo y la voluntad del pueblo". (Capítulo 22); Kan Ze le dijo a Cao Cao cuando fue a Cao Ying para fingir rendirse: "Un cierto Si no vienes aquí solo por honores y honores, en realidad deberías obedecer a la gente". Capítulo 47); Kong Ming y otros aconsejaron a Liu Bei que ascendiera al trono, diciendo también que "debería obedecer al pueblo del cielo" (Capítulo 73) Sun Quan aconsejó a Cao Cao que "tomara el trono lo antes posible", lo cual; También se dice que es "Ying Tianshunren" (Capítulo 78). En el libro, figuras importantes de los Tres Reinos enfatizaron repetidamente en diferentes ocasiones y circunstancias que "la relación entre el cielo y el hombre", "la respuesta del cielo y el hombre", "la armonía entre el cielo y el hombre", "la voluntad del cielo y el hombre", y el énfasis en "la armonía entre el cielo y el pueblo", "En consonancia con la voluntad de Dios desde arriba y los sentimientos del pueblo desde abajo". Esta idea de unificar "el camino del cielo" y "el camino de la humanidad" fue defendida por el confucianismo Han y el confucianismo Song Dong Zhongshu, quien dijo: "La relación entre el cielo y el hombre se vuelve una" ("Primavera y otoño Fanlu"). ; Cheng Hao dijo: "No hay diferencia entre el cielo y el hombre" ("Citas de Er Cheng"); "El cielo y el hombre son una cosa, y el interior y el exterior son lo mismo". del hombre es obviamente el resultado de la influencia del confucianismo Han y del confucianismo Song.
En “El Romance de los Tres Reinos”, la llamada “voluntad de Dios” se revela a través de un completo sistema de predicciones como fenómenos astronómicos, buenos y malos augurios, hexagramas estelares, baladas y profecías, y sueños inducidos. El libro cree que los presagios de buena y mala suerte, el brillo de las estrellas, los cambios en los fenómenos astronómicos, los rumores, las profecías y las sugerencias de los sueños son manifestaciones de la "voluntad de Dios". Por lo tanto, el libro concede gran importancia a la descripción de diversas profecías. , presagios, etc.
"El romance de los tres reinos" habla de "observar el Qianxiang de noche", "mirar la astronomía" y "observar las estrellas de noche" en una veintena de lugares. La mayoría de ellos utilizan la astrología y la astronomía para predecir la situación política general y la buena o mala suerte de generales destacados. Por ejemplo, Taishi ordenó a Wang Li que "observara la astronomía" y predijo que "el poder de la dinastía Han llegará a su fin y habrá prosperidad en las dinastías Wei y Jin (Capítulo 14). Acordó implícitamente que la fundación de Cao Wei fue la voluntad del cielo. Otro ejemplo es que en vísperas de la Batalla de Guandu, el consejero Jushou miró al cielo y predijo que "puede haber saqueos por parte de bandidos". Yuan Shao no escuchó sus palabras, por lo que Cao Cao quemó el grano y la hierba de Wuchao. . Cuando Cao Cao vio "la prosperidad del sur", pensó mentalmente que Sun Quan de la dinastía Wu del Este "tal vez no pueda tener éxito" (Capítulo 33). Qiao Zhou vio que "el norte estaba floreciendo" y aconsejó a Zhuge Liang que no atacara a Wei con fuerza (Capítulo 91). En cuanto a describir las muertes de Sun Jian, Zhou Yu, Pang Tong, Guan Yu, Zhang Fei y otros, todas las estrellas en general cayeron en el cielo. Zhuge Liang vio que "entre las tres estrellas, la estrella invitada es dos veces más brillante y. la estrella principal es débil", sabía que su vida estaba en juego, etc., todos enfatizan la correspondencia entre el cielo y el hombre, y los humanos pueden inferir la llamada "voluntad del cielo" a partir de los fenómenos celestes. No hay muchos personajes en "El romance de los tres reinos" que sean buenos para observar fenómenos astronómicos y predecir la buena y la mala fortuna. Otros como Qiao Zhou, Yin Kui, Ju Sue e incluso Cao Cao. , Liu Bei, Sima Yi, etc. también dominan los fenómenos astronómicos en diversos grados.