¿Qué pensaba Rabelais de la iglesia?
"La leyenda de los gigantes" ataca a la iglesia y su ideología desde el punto de vista de la burguesía emergente. La iglesia era la columna vertebral de la sociedad feudal. Engels señaló que la lucha contra el feudalismo "debe señalar primero con el dedo a la Iglesia". Rabelais tenía un profundo odio hacia la Iglesia católica. Criticó las afirmaciones católicas de que el mundo se originó a partir del "Arca de Noé" y otras "leyendas sagradas". Se opuso al ascetismo, el celibato religioso, la dieta y el ayuno, creyendo que eran "contra la naturaleza".
"La vida de los gigantes" es una novela escrita por el escritor francés Rabelais Fue escrita entre 1532 y 1564. Es una obra satírica de gran contenido político que refleja la primera mitad del siglo XVI. La imagen de la sociedad feudal francesa es un nuevo tipo de novela que pide a gritos que la burguesía emergente entre en el escenario histórico.
En las palabras iniciales del primer volumen, Rabelais afirma explícitamente que a través de sus obras se pueden revelar "los terribles secretos" "tanto de nuestra religión como de nuestras condiciones políticas y de nuestra vida económica". Rabelais consideró reflejar las luchas políticas, económicas, religiosas y de otro tipo entre la burguesía emergente y la aristocracia feudal como la tarea principal de "La leyenda del gigante", lo que dio a la novela un fuerte color político.
Rabelais se situó en la posición de la burguesía emergente e hizo una vívida exposición de la sociedad feudal francesa. Francia pasó la primera mitad del siglo XVI en una serie de guerras extranjeras. A medida que su poder nacional se fortaleció, Francisco I compitió ambiciosamente con Carlos V por el trono del "Sacro Imperio Romano" y al mismo tiempo llevó a cabo muchos saqueos de Italia. Durante sus más de 30 años de gobierno, la tregua más larga fue de sólo 6 años. Como resultado, el tesoro nacional estaba vacío, las deudas eran tan altas como montañas y los impuestos y gravámenes excesivos, lo que provocó cambios en la mentalidad de la gente y frecuentes disturbios. Esto se refleja claramente en "La leyenda de los gigantes".
El primero es la descripción de la guerra. Rabelais se opuso al militarismo y a las guerras depredadoras. Expresó sus pensamientos a través de imágenes negativas y positivas. El villano, Bi Kexiao, es un rey con grandes ambiciones. Intenta establecer un "imperio mundial" y lleva a cabo guerras depredadoras contra los países vecinos, "saqueando todo lo que encuentra". Hay indicios tanto de Carlos V como de Francisco I en la imagen de Piccolo. Frente a la realidad de años de guerra, Rabelais esperaba un monarca sabio.
Granguji en su novela es todo un rey. Ante la invasión enemiga, inmediatamente movilizó a sus tropas para defenderse y proteger a sus súbditos. "La razón lo exige, porque dependo de su trabajo para mantenerme y dependo de su sudor para alimentarme y vestirme. No sólo a mí, sino también a mí. Con mis hijos y mi familia real". Nunca provocó la guerra ni invadió otros países. Envió enviados para persuadir a Bi Kexiao: "Este no es el momento de obtener el reino por conquista". Rabelais dijo a los invasores. La desastrosa derrota también puede Se puede decir que es una protesta al militarista Francisco I.
En segundo lugar, "La leyenda de los gigantes" critica el sistema judicial y fiscal. En aquella época, la corrupción de los órganos judiciales feudales quedó cada vez más expuesta con el fortalecimiento del sistema judicial. Los procedimientos judiciales son complejos, largos y costosos, y los jueces practican el favoritismo. Ésta es la verdadera situación de los tribunales feudales. Incluso el rey tuvo que ordenar tres veces en 1536, 1539 y 1540 acortar el período de prueba y reducir los costos del proceso. Rabelais ridiculizó a los jueces por decidir el caso tirando dados, exponiéndolos por saqueo y abuso de sus privilegios, y describió al pueblo Hicanu como "golpeado y viviendo una vida próspera durante cuatro meses".
La representación del "gato con túnica de cuero" en la parte 5 alude claramente a la naturaleza turbia del poder judicial en aquella época. Los jueces son descritos como "gatos con túnicas de piel" que "viven del soborno" con una gran bolsa colgando del cuerpo. Sus leyes son como telas de araña, que están diseñadas para atrapar moscas y mariposas pequeñas pero no se atreven a provocar tábanos grandes. En otras palabras, están diseñadas para dañar a la gente común. "Se apoderan de todo y lo devoran todo. Desmembran, decapitan, matan, encarcelan, destruyen y destruyen todo sin importar si es bueno o malo. Porque para ellos, el mal se llama virtud, la crueldad se llama bondad y la rebelión se llama. Lealtad, robo es un regalo, y el robo es su lema." Rabelais calificó los impuestos exorbitantes como una "prensa financiera": "Prensar las uvas tan limpias que no queda ni una gota de jugo".
Indo un paso más allá, "La leyenda de los gigantes" refleja la escena de la resistencia del pueblo a la opresión.
El Monasterio de Delianmei es la encarnación del ideal humanista del autor. Expresa las propuestas políticas, sociales y religiosas del humanismo de Rabelais.
Tanto hombres como mujeres pueden entrar y salir de este monasterio en cualquier momento. No existen rituales religiosos complicados ni reglas ni regulaciones que obliguen a las personas a hacer lo que quieran, beber si lo desean y dar un paseo si lo desean. La única regla del monasterio es: "Haz lo que quieras hacer". Ésta era exactamente la consigna de la liberación antifeudal de la individualidad de la burguesía, que tenía indudable significado progresista en ese momento.
Al mismo tiempo, el ideal humanista de Rabelais también tiene un evidente carácter burgués. El monasterio de Delianmei sólo acepta personas "inocentes, elegantes y bien educadas". Están bien alimentadas y bien vestidas y nunca tienen prisa por vivir. Cada uno puede enriquecerse como desee y disfrutar de la vida libremente. Se puede ver que cuando los humanistas burgueses atacan los privilegios feudales, reflejan hasta cierto punto los deseos de algunos pueblos oprimidos, pero cuando hablan de sus ideales positivos, sólo pueden expresar los deseos de la burguesía.
El hermano Juan, fundador de la Abadía de Deliame, es una figura que encarna los ideales humanistas de Rabelais. No se reprime del deseo sexual y se atreve a mirar a las chicas con valentía; no hace dieta ni come ni bebe tanto como cuatro personas; no es tímido y es muy despiadado con el enemigo; , se levanta la túnica de monje y se arremanga. Como resultado, los enemigos invasores fueron derrotados, pero otros monjes estaban allí "para resistir a los enemigos cantando himnos y orando". Es muy diferente de la aristocracia espiritual de la Edad Media: la clase de los monjes. Es la imagen ideal de un monje de Rabelais, es decir, una imagen que corresponde al estándar humanista de la "humanidad".