Nuestra Historia·Era Utópica
1. ¿Cuál es la historia de Utopía?
Tomás Moro nació en una familia adinerada en Londres, Inglaterra, el 7 de febrero de 1478. Su padre una vez sirvió como Tribunal Superior de el Tribunal Superior Real de Inglaterra de juez.
A la edad de 12 años, siguiendo la costumbre social de servir a celebridades como asistentes, More fue enviado por su padre a la casa de John Morton, arzobispo de Canterbury, como asistente. Morton no sólo era un erudito, abogado y arquitecto experto, sino también un político y diplomático experimentado.
Los ojos y oídos de Moll estaban influenciados por sus conocimientos. Además, era inteligente, diligente y estudioso, y progresaba rápidamente. Morton dijo una vez a sus amigos: "Este niño que sirve en nuestra mesa se convertirá en una persona destacada".
En aquella época, el latín era un pasaporte para la clase alta, por eso, a los 14 años, More lo era. enviado a la St. Anthony's School de Londres para estudiar latín. En 1492, More ingresó a la Universidad de Oxford para estudiar literatura clásica.
Aquí leyó extensamente las obras de muchos filósofos griegos antiguos y humanistas contemporáneos. Entre ellos, las ideas de Platón tuvieron una enorme influencia en Moro, convirtiéndolo en un humanista. Más tarde, Moro se pasó al derecho y se convirtió en un abogado honrado. Ganó gran prestigio y fue elegido miembro del Parlamento.
Desde entonces, Moro ha sido ascendido paso a paso, fue nombrado caballero, sirvió como Portavoz de la Cámara de los Comunes y Lord Canciller del Reino Unido, convirtiéndose en una figura importante sólo superada por el Rey de Inglaterra. Más tarde, Moro fue ejecutado porque se opuso al rey Enrique VIII de Inglaterra para convertirse en líder religioso de Inglaterra.
El Reino Unido en la época de Moro estaba bajo el gobierno de Enrique VIII. La familia real era codiciosa, invadida y expandida; los funcionarios engañaban a los superiores y ocultaban la verdad, y la corrupción se volvió común entre los nobles y los grandes empresarios; confabulado para cometer adulterio, oprimir al pueblo. En aquella época, para obtener grandes beneficios de la cría de ovejas, los nobles y los grandes empresarios expulsaron a miles de agricultores y ocuparon sus tierras.
La gente impulsada deambulaba por todas partes, muriendo de hambre o convirtiéndose en bandidos. More estaba extremadamente insatisfecho con la situación actual de la sociedad, por lo que escribió "Utopía" para satirizar la oscura realidad y fijar sus propios ideales.
El nombre completo de "Utopía" es "Un libro útil e interesante sobre el sistema estatal más perfecto y la nueva isla de Utopía". La palabra "Utopía" proviene del griego y significa "ningún lugar". ". Este libro toma la forma de una conversación entre Moro y un marinero, y cuenta las vívidas e interesantes experiencias del marinero en el extraño país insular de Utopía.
Utopía es una isla grande. Hay 54 ciudades en la isla. Cada ciudad está dividida en 4 distritos. Cada 30 hogares en cada distrito eligen un funcionario de bajo nivel y luego eligen un funcionario de alto rango. de 10 funcionarios de bajo nivel funcionario. La capital de Utopía, la ciudad de Yamauroti, está en el centro de la isla, lo que hace que sea conveniente para que representantes de varias ciudades celebren reuniones.
La máxima institución nacional en Utopía es el Senado. Los representantes están compuestos por 3 ciudadanos experimentados enviados desde 54 ciudades de la isla. Se cambian cada año para discutir asuntos relacionados con los intereses de toda la isla. El Senado elige a una persona para ser rey, que es elegido de por vida, pero puede ser acusado si el rey maltrata al pueblo.
*** Excepto organizar ocasionalmente a las personas para resistir la agresión extranjera, el resto de sus funciones son organizar la producción social y el trabajo y organizar la vida de las personas. Además de mediar en disputas civiles, los funcionarios de todos los niveles también deben participar en el trabajo.
En Utopía, la tierra, las herramientas de producción, las casas y las propiedades son propiedad de todas las personas, y las necesidades diarias se distribuyen según las necesidades. Implementar la propiedad pública de la producción y la propiedad pública del consumo en igualdad de condiciones.
En Utopía, hombres y mujeres son iguales. Las mujeres tienen derecho a la educación, al matrimonio libre, a participar en el trabajo social como los hombres y a disfrutar de los mismos derechos políticos que los hombres. En Utopía, la agricultura está muy valorada, pero la agricultura no es una profesión, sino una especie de trabajo voluntario.
Cada ciudadano de Utopía debe realizar un trabajo voluntario durante dos años y luego regresar a la ciudad para ejercer un oficio. Sólo aquellos a quienes les guste especialmente y sean buenos en el trabajo agrícola pueden solicitar jornadas laborales ampliadas.
Pero si hay una temporada agrícola ocupada, la gente de la ciudad debe organizarse para trabajar en el campo. Trabajan 6 horas diarias y el resto del tiempo queda a su criterio.
Los estilos de ropa de las personas son básicamente los mismos, con sólo distinciones entre ropa de hombres y mujeres, y entre personas casadas y solteras. Los ciudadanos comen en comedores públicos y acuden a hospitales públicos para recibir tratamiento médico.
Utopía tiene suministros abundantes, vida limpia y próspera, y aquí no hay ladrones ni mendigos. La gente de Utopía es diligente y dedicada, vive una vida sencilla, respeta las leyes, está dispuesta a ayudar a los demás y desprecia la ociosidad, el lujo y la corrupción.
Utopía prohíbe la prostitución, el juego, la bebida, las trampas, la conspiración, el abuso y otros comportamientos malvados. En Utopía no hay moneda ni mercancías. La gente considera el oro y la plata como excrementos y convierte el oro y la plata en cubos de excrementos y en palanganas para ahogarse.
En términos de creencia, Utopía cree en la libertad. Utopía también concede gran importancia a la educación y la investigación científica. Todo niño debe ir a la escuela, no sólo para cultivarse intelectualmente, sino también moralmente.
Las personas que se dedican a la investigación científica no tienen que participar en el trabajo, pero si no son competentes, se les contratará para trabajar. Por el contrario, si quienes se dedican al trabajo tienen habilidades especiales, también pueden participar en investigaciones científicas.
"Utopía" es la primera obra maestra socialista utópica del mundo, que influyó en socialistas utópicos posteriores como Fourier, Saint-Simon y Owen. El socialismo utópico es también una de las fuentes teóricas del socialismo científico de Marx.
. 2. El significado histórico de la "utopía"
El utopismo es un tipo de teoría social que intenta promover ciertos valores y prácticas deseables presentándolos en un país o sociedad ideal.
En general, los autores de utopías no creen que tal estado sea posible, al menos no en la forma en que tan perfectamente lo describen. Pero no estaban involucrados en un proyecto meramente imaginario o quimérico, como sugiere el uso popular del término utopismo.
Como se muestra en La República de Platón (la primera utopía verdadera), normalmente el propósito es representar un determinado concepto (justicia o libertad) de manera ampliada basándose en esto. Una forma de comunidad ideal construida en base a este concepto. demostrar algunas de las propiedades fundamentales del concepto. En algunos otros casos, como "Utopía" de Sir Thomas More (1516), el objetivo es principalmente la crítica y la sátira: contrastar sutilmente a las personas buenas de Utopía con los males de la sociedad del autor en ese momento, y utilizarlo para condenar la último.
Sólo un puñado de autores utópicos (Looking Backward (1888), de Edward Bellamy es un buen ejemplo) intentan transformar la sociedad de acuerdo con el modelo cuidadosamente trazado en sus utopías. Por su propia naturaleza, la función de Utopía es inspirar. 3. Se debe detallar el origen y el significado de la utopía.
La utopía es el anhelo de la humanidad por una sociedad mejor, y es la sociedad más hermosa en la ideología humana, al igual que el temprano "socialismo utópico" en Occidente.
La sociedad socialista utópica propuesta por un estudioso occidental es hermosa, todos son iguales y no hay opresión, como un paraíso en la tierra. El amor utópico también es sumamente hermoso.
El utopismo es un tipo de teoría social que intenta promover ciertos valores y prácticas deseables presentando estos valores y prácticas en un país o sociedad ideal. En términos generales, los autores utópicos no creen que tal estado sea posible, al menos no en la forma en que se describe tan perfectamente.
Pero no se involucran en un proyecto meramente imaginario o de fantasía, como implica el uso popular del término utopismo. Como se muestra en La República de Platón (la primera utopía verdadera), el propósito suele ser construir una sociedad ideal basada en un determinado concepto (justicia o libertad) ampliándolo en forma de grupo para demostrar algunas propiedades fundamentales del concepto.
En algunos otros casos, como en "Utopía" de Sir Thomas More (1516), el objetivo es principalmente la crítica y la sátira: combinar a las buenas personas de la Utopía con la sociedad del autor en ese momento. una comparación inteligente con el mal de este último, y utilizarla para condenar a este último. Sólo un puñado de autores utópicos (Looking Backward (1888), de Edward Bellamy es un buen ejemplo) intentaron transformar la sociedad de acuerdo con el modelo cuidadosamente trazado en sus utopías.
Por su propia naturaleza, la función de Utopía es inspirar.
Hasta el siglo XVII, las utopías generalmente se ubicaban en tierras geográficamente distantes; el descubrimiento de los viajes europeos en los siglos XVI y XVII hizo que el mundo fuera tan familiar que este útil diseño desapareció.
Desde entonces, el espacio en el que se ubica Utopía se ha desplazado al espacio exterior (los viajes a la luna comenzaron en el siglo XVII), o al fondo del mar (como las legendarias civilizaciones continentales que a menudo se encontraban hundido en el Océano Atlántico), o en lo profundo de la corteza terrestre. Sin embargo, gradualmente la utopía pasó de ser una transposición del espacio a una transposición del tiempo, un desarrollo inspirado inicialmente por la noción de progreso del siglo XVII y más tarde por la nueva geología de Lyell y la de Darwin. Inspirada por el concepto enormemente ampliado de tiempo en la nueva biología.
La utopía ya no es un mejor espacio, sino un mejor tiempo. H.G. Wells llevó su viajero en el tiempo al futuro miles de millones de años después, mientras que Olaf Stapledon utilizó veinte. La escala temporal de miles de millones de años representa el ascenso de la humanidad hacia un estado de utopía total.
La transposición del espacio al tiempo produce también un nuevo realismo sociológico en la utopía. La utopía se ubica en la historia en este momento, pero no importa cuán lejos esté del estado último de la utopía, al menos puede mostrar que los seres humanos pueden estar inevitablemente desarrollándose hacia él.
Este movimiento se vio reforzado por el nexo entre ciencia y tecnología en el siglo XVII, como la Nueva Atlántida de Bacon (1627) y La Capital del Sol de Campanella "City of the Sun, 1637" (Ciudad del Sol , 1637). Con el surgimiento del socialismo (en sí mismo profundamente utópico) en el siglo XIX, el utopismo se convirtió gradualmente en un debate sobre la posibilidad del socialismo.
Utopía de Bellamy y Wells (Modern Utopia, 1905) son obras poderosas que defienden el socialismo ortodoxo; pero "Modern Utopia" de William Morris (1905) se propuso otro atractivo enfoque de litigio en News form Nowhere (1890). Esta alternativa extraña surgió con la invención de la distopía o antiutopía, una reversión y una crítica violenta de todas las esperanzas utópicas.
Esta idea fue presagiada por el libro antidarwiniano Erewhon (1872) de Samuel Butler, y alcanzó su clímax en las décadas de 1930 y 1940, especialmente en la obra de Hershey en los dos libros "Un mundo feliz" (1932). ) de Aldous Huxley y "1984" (1949) de Gee Orwell. En esta época desoladora, sólo Walden Two (1948) de B.F. Skinner mantiene viva la antorcha de la utopía. Sin embargo, todavía hay mucha gente trabajando en esta ingeniería del comportamiento, una utopía que percibe una pesadilla más aterradora que la distopía más oscura.
Pero el utopismo tuvo un poderoso resurgimiento en la década de 1960, con obras como An Essay on Liberation (1969) de Herbert Marcuse y en futurología. Su vitalidad también se puede ver en los movimientos ecológicos y ecológicos; Quizás el utopismo sea intrínseco a la condición humana, quizás sea inherente sólo a aquellas culturas influenciadas por las tradiciones clásicas y cristianas, pero ciertamente podemos estar de acuerdo con Oscar Wilde: un mapa del mundo sin utopía no vale lo más mínimo; mirada.
4. Tres formas históricas y tres formas modernas de pensamiento utópico
La sociología del conocimiento ha demostrado que existen dos formas de sociedad humana: la "ideología" y la "utopía". mantener el orden actual; esto último consiste en oponerse a este orden. La sustitución y la evolución de la historia humana se pueden expresar en la dimensión conceptual como la oscilación entre ideología y utopía. Después de que la utopía reemplaza a la ideología, también se convierte en ideología y crea lo contrario de. tú mismo."
La llamada ideología se refiere a "aquellos sistemas ideológicos que mantienen las actividades del orden actual", y la llamada utopía se refiere a "aquellos sistemas ideológicos que producen actividades que cambian el orden actual". Según la idea de Mannheim, es decir, explorar en el ser humano "los factores básicos y los procesos de confusión ideológica". Con este fin, Mannheim explora primero cómo el problema básico de la epistemología se convierte en un problema.
El surgimiento de un nodo importante en la historia del pensamiento humano surge del colapso del concepto de valor de la gente del "orden mundial objetivo" establecido por la iglesia. La exploración de la relación entre existencia y conciencia, después de entrar en conflicto con el orden del mundo objetivo, se ha trasladado al otro polo del mundo objetivo, es decir, al polo que está sesgado hacia el sujeto, es decir, hacia el conocimiento cognitivo humano. acciones que toman al sujeto como punto de partida.
A partir de entonces, el ser humano empezó a tener un fuerte sentido de autonomía y comenzó un viaje de descubrimiento del mundo. La generación de esta conciencia subjetiva finalmente se convirtió en el origen de la tendencia de pensamiento racionalista.
Más tarde, los humanos parecieron haber corregido en exceso el modelo sesgado por el sujeto, por lo que regresaron al camino sesgado por el objeto. Este cambio del polo sujeto al polo objeto fue testigo del ascenso gradual de las ciencias naturales.
La razón por la que el camino hacia el objeto es bien recibido es que las personas empiezan a darse cuenta de que el tema no es del todo seguro un punto de partida. [1] Después de experimentar la desviación de objeto a sujeto, y luego de sujeto a objeto, comenzó a tomar forma otro nodo importante en la historia del pensamiento: ¿debe el punto de partida de la comprensión humana del mundo y de sí mismo estar sesgado hacia el mundo objetivo? ¿O hacia la comprensión subjetiva?, comienza a desdibujarse.
Esta ambigüedad puede reflejarse en gran medida en el posterior surgimiento de ramas con orientaciones cognitivas completamente diferentes dentro de la disciplina de la psicología. Ante esta profunda ruptura, Mannheim cree que el requisito previo para salir de este dilema cognitivo es reconocer una situación tan real: "El mundo de los objetos externos y el mundo de la experiencia psicológica están en continuo flujo".
Centrandonos en la psicología individual, ya no es posible analizar el mundo en este estado fluido. En este contexto surgió la sociología como disciplina.
Su fuerza reside en su capacidad de incorporar el trasfondo de la vida grupal como individuos para comprender los acontecimientos que fluyen. Es decir, la razón del nacimiento de la sociología y la dirección de sus esfuerzos son In. A la relación cognitiva entre el sesgo del sujeto y el sesgo del objeto, se agrega un tercer método. Este método parece ser un compromiso, pero de hecho es un invento importante en la historia del pensamiento que marca una nueva forma de explorar la sociedad. y los seres humanos pone fin a la costumbre de los seres humanos individuales de separar su propio pensamiento y experiencia del grupo al pensar. Basándose en las razones por las que surge la sociología, Mannheim destacó un punto importante: que el problema en el que debería centrarse la historia del pensamiento no es basarse en diferentes prejuicios contra los objetos, sino descubrir por qué varían las opiniones sobre los objetos.
Por lo tanto, la orientación de la investigación en ciencias sociales de Mannheim *** se centra exclusivamente en relaciones mensurables externamente. Sobre esta base, Mannheim dio una comprensión de las proposiciones básicas de las ciencias sociales: "La interdependencia de varios factores que constituyen un evento es más intrínsecamente importante que la interdependencia de factores que son completamente externos y formales. Fácil de entender".
Esto no sólo desmiente la acusación de algunos de que su visión es relativista, sino que también muestra que el propio Mannheim creía en la posibilidad de la intervención de actitudes y voluntades personales en la investigación para comprender el origen del mundo. [1] Mannheim cree que cualquier concepto tiene su origen, no sólo la creación personal.
Es bajo tal lógica que Mannheim comienza su análisis del curso del pensamiento humano a lo largo de los siglos en varios capítulos después del primer capítulo. En el análisis de la ideología y la utopía en el Capítulo 2, aboga por evitar analizar doctrinas ideológicas especiales que existen como mentiras deliberadas desde una perspectiva psicológica, sino examinarlas como un concepto general desde una perspectiva epistemológica.
Aquí Mannheim intenta demostrar el enfoque de investigación de la sociología del conocimiento que defiende. Cualquier investigador que entre en este camino debe darse cuenta de que su propia posición con respecto a las presuposiciones de valor no es necesariamente superior a su propia posición de valor opuesta.
Por ello, Mannheim consideraba la sociología del conocimiento como la "sistematización de la duda". Cuando Mannheim descubrió por qué la ideología se convirtió en ideología, también la rastreó desde la época de la Ilustración, cuando surgió "la conciencia misma".
Este prototipo que constituye el concepto global de ideología es la primera etapa en el desarrollo del concepto global de ideología. Hegel completó la segunda etapa en el desarrollo del concepto de ideología.
Inyectó el elemento de espíritu nacional en este concepto universal, y así la historia del pensamiento pasó a tener un componente de conciencia diferenciada. Así empezó a pasar a la historia el concepto de "espíritu nacional".
La formación del concepto de ideología en la tercera etapa se debió a que la propia conciencia comenzó a transitar hacia un tema más específico durante la Revolución Francesa. El concepto de espíritu nacional se está volviendo cada vez más popular.
La cuarta etapa es la etapa con la que la gente está más familiarizada. En ese momento, la "clase" reemplazó a la "nación" y se convirtió en la unidad básica más importante que determina la estructura social.
Este proceso muestra claramente cómo la "ideología" como concepto general entra en la historia y cómo es percibida por diferentes grupos de personas en diferentes etapas históricas. Mostrar este origen es la base y el requisito previo para comprender todas las disputas ideológicas actuales.
[1] En el tercer capítulo del libro, Mannheim realizó un análisis de caso detallado sobre el tema de las perspectivas de la política científica para aclarar la relación entre la teoría social y la práctica política. Él cree que, basándose en los requisitos previos requeridos para el nacimiento de las ciencias del comportamiento, las motivaciones e intereses detrás de las opiniones de los investigadores de ciencias políticas no pueden separarse de los objetos de investigación, lo que hace imposible la ciencia política especializada porque su establecimiento viola el supuesto básico de que la investigación. Las diferentes estructuras de los pensamientos del autor deben ser independientes del comportamiento que se estudia.
Analiza los cinco tipos ideales más importantes de los siglos XIX y XX, analizando los determinantes políticos y sociales que hay detrás de ellos. 5. Mi utopía ideal Título de ensayo de 800 palabras
33 ganadores del Premio Nobel y 7 presidentes de Estados Unidos han ostentado el título de universidad número uno del mundo durante muchos años, registrando la gloria de una universidad pionera.
——Inscripción: Durante la gran crisis económica de 1929 a 1933, el régimen de Hoover estuvo en peligro. En 1933, Roosevelt y otros hombres prácticos continuaron construyendo sobre el pasado, y Estados Unidos se convirtió en el más grande. país poderoso en el mundo y lo siguió siendo durante décadas. Durante la Segunda Guerra Mundial, después de que Japón anunciara su rendición incondicional, los buques de guerra japoneses regresaron a Japón.
¿Es porque Estados Unidos ha olvidado el recuerdo de Pearl Harbor? ¿Es porque la pila de chatarra del Enterprise se vendió por cientos de millones de dólares? "La mayor gloria es no hacer perdedores". sentirse avergonzado y tener el coraje de regresar;" Sí, no es que esta nación esté enferma. No, no lo están.
La ciencia y la tecnología son las principales fuerzas productivas, y la educación proporciona reservas suficientes para el El desarrollo de la ciencia y la tecnología es el resultado de la estrategia de nuestro país de rejuvenecer el país a través de la ciencia y la educación y fortalecerlo a través del talento.
A través de este tipo de estímulo, las oportunidades no caerán. desde el cielo.
Las oportunidades callan cuando llegan y siempre desaparecen cuando llegan. Sufrirás grandes pérdidas. La historia no esperará a nadie, sólo podemos crear la historia. > Cuando llegan buenas oportunidades, también debemos poder aprovecharlas. Los débiles pierden la oportunidad; los de mediana edad esperan la buena oportunidad; los fuertes la aprovechan. >
Un estudiante de doctorado de Harvard nos contó su experiencia de "roer" un libro en tres días, cada libro tiene cientos de páginas, y también tiene que presentar un informe de lectura y comida. Sólo a través del sufrimiento se puede convertirse en un maestro. Por lo tanto, deberíamos cambiar nuestra forma de pensar sobre las enormes fortunas de guerra de Estados Unidos.
Al menos, deberíamos cambiar nuestra perspectiva (Article Reading Network: sanwen), dijo una vez el Sr. Lu Xun. No soy más inteligente que los demás. Simplemente dedico todo el tiempo que los demás toman café a trabajar.
Hay muchos aforismos sobre el tiempo en la cultura china, pero nosotros... bueno, el tiempo siempre va y viene minuto a minuto, pero siempre nos gusta considerar este momento descuidado como... Pasar cada segundo, si construimos un edificio imponente, si desperdiciamos cada ladrillo, cada grano de arena y cada barra de acero, ¿seguirá habiendo edificios de gran altura? El terraplén de mil millas que se derrumbó debido a los hormigueros parece decirme algo. Quienes invierten en el futuro son leales a la realidad y quienes mantienen las manos en los bolsillos no pueden subir la escalera del éxito. Los estudiantes de Harvard están en el hospital de Harvard. Aunque hay muchas personas esperando tratamiento, nadie habla. No están leyendo, son cazadores de sueños. En el campus, nadie se jacta. No usan ropa elegante, no se maquillan y no presumen. No les importa el pasado. No pueden ver su gloriosa historia. Sólo pueden luchar una y otra vez para hacer realidad las promesas vacías.
Porque saben que la ingeniería no puede crear una sociedad bella. Sueño chino, ¿de quién es el sueño? ¿Qué es un sueño? ¿Cómo convertir los sueños en realidad? Espero sinceramente que puedan escuchar el grito del pueblo fronterizo y que nadie quiera dudar.