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"El Grito" es la primera colección de novelas de Lu Xun, que incluye catorce obras escritas entre 1918 y 1922: "El diario de un loco" y "Kong Yiji", "Medicina", "Mañana", "Una cosita", "Una historia de pelo y tormenta". En agosto de 1923, cuando Xinchaoshe lo publicó por primera vez, además de los catorce artículos mencionados anteriormente, también había un artículo "Wu Shan en la dinastía Zhou". En octubre de 1926, la librería Beixin publicó "El grito" por tercera vez. Durante la decimotercera impresión en octubre de 1930, el autor omitió a Bu Zhoushan (después de que Bu Zhoushan pasó a llamarse "Mending the Sky", se incluyó en la colección de "Nuevas historias"). Todas las ediciones posteriores sólo incluirán catorce obras.

"Wandering" es la segunda colección de novelas de Lu Xun, recopiladas en 1924-1925. Escribió 11 novelas: "Bendiciones", "En el Restaurante", "Familia Feliz", "Jabón", "Luz Eterna", "Al Público", "El Viejo Maestro Noble" y "El Hombre Solitario". Publicado por la librería Beixin en agosto de 1926.

Estas dos colecciones de novelas "demuestran plenamente las características históricas del período comprendido entre la víspera de la Revolución de 1911 y la Primera Guerra Civil Revolucionaria" y "se concentraron en exponer los males del feudalismo y reflejar la explotación económica". de los agricultores". No sólo demostró irrefutablemente con un excelente lenguaje artístico que la lengua vernácula debería convertirse en la nueva lengua de la literatura nacional, sino que también describió el destino de los intelectuales que luchan en feroces contradicciones sociales. Los logros prácticos ampliaron su estatus. Desde el principio vinculó la literatura y el arte sobre el destino del pueblo, escribió sobre los pensamientos y la vida de los oprimidos a través de novelas, reveló profundos problemas sociales en la creación de imágenes específicas y proporcionó una base sólida para la literatura moderna. p>

Simplemente resuma y evalúe los contenidos básicos de "Scream" y "Wandering", como obras o libros de texto sobre la historia de la literatura china moderna.

Pero debido al énfasis del investigador. , los contenidos básicos de "El grito del día" y "Wandering" también se pueden resumir de diferentes maneras.

La relación entre las novelas de Lu Xun y la revolución china moderna se puede resumir como revolución moderna china o china. tiempos modernos. Un espejo de la revolución ideológica antifeudal.

Desde la perspectiva de la relación entre la literatura y la vida social, se puede decir que las novelas de Lu Xun revelan "la degeneración de la clase alta y de la clase alta". desgracia de la clase baja."

Desde la perspectiva de los pensamientos profundos escondidos en las novelas de Lu Xun, el llamado pensamiento filosófico, es la evolución de los temas duales de la esperanza y la desesperación: buscar la esperanza en desesperación y trascender la desesperación después de la pérdida de la esperanza.

Desde una perspectiva estética, las novelas de Lu Xun describen una gran cantidad de tragedias (incluidas las tragedias cómicas), que son el pináculo del arte trágico. p>

Pero si nos fijamos en la motivación inicial y original del autor para escribir novelas, principalmente quiere "cambiar". "El "espíritu" de esos "tontos y débiles", por lo tanto, el núcleo de lo ideológico. El contenido de "Scream" y "Wandering" debe ser exponer las debilidades del carácter nacional o "atacar la raíz del carácter nacional" para atraer la atención médica. Mirando los dos La mayoría de las obras de esta novela están estrechamente relacionadas con el. El carácter nacional "La verdadera historia de Ah Q" es, naturalmente, una obra maestra que expone y arremete contra la mala naturaleza de la nación. La mayoría de las otras obras también la revelan desde diferentes ángulos, incluso el trueno primaveral en "El diario de un loco". Estaba destinado a despertar a la gente somnolienta e impotente en la sala de hierro.

En sus primeros días, Lu Xun estaba profundamente conmovido por el declive del país y la nación, y quería hacer algo por el país. Una vez se esforzó por explorar tres preguntas interrelacionadas: “Primero, ¿qué tipo de auspiciosidad es la naturaleza humana más ideal? 2. ¿Qué es lo que más le falta al carácter nacional de China? En tercer lugar, ¿cuáles son sus raíces? Más tarde, en 1907, en su extenso artículo "Sobre la desviación cultural", propuso la idea de "establecer personas": "Por eso hay dos lugares para vivir, es una cuestión de nacionalidad. Lo primero es formar a las personas, y ellas harán todo después; si eres taoísta, debes respetar la personalidad y el espíritu. "Los gobernantes feudales y su poder político, sistema e ideología utilizaron cuchillos de acero visibles y cuchillos blandos invisibles para matar y" comerse a la gente ". En particular, la ética, la moral y la cultura feudales restringieron y envenenaron los pensamientos de las personas, de modo que su "personalidad". "No pueden ser "respetados", su "espíritu" no puede "expandirse", y el espíritu nacional se ha reducido, y "preferirían agacharse y hacer el mal y ser emprendedores". Por lo tanto, para cambiar el carácter nacional, debemos oponernos al feudalismo. , " Para "establecer personas", debemos oponernos a "comer personas".

Por lo tanto, en las novelas de Lu Xun, exponer las debilidades del carácter nacional, transformar el carácter nacional y oponerse completamente al feudalismo se interpenetran. La defensa de la "construcción de personas" y la oposición al "canibalismo" son complementarias entre sí. las desgracias de la clase alta se refuerzan mutuamente. El pecado ocurre simultáneamente. El contenido central anterior determina que las obras en forma de tragedia o comedia ocupen un lugar muy importante en "El Grito" y "Errando". Las tragedias y los personajes trágicos escritos por Lu Xun son diferentes de las tragedias clásicas occidentales y de las tragedias clásicas chinas. Las tragedias clásicas occidentales enfatizan la belleza sublime. Los protagonistas de las tragedias son generalmente figuras prominentes de la clase alta, que muestran evidentes tendencias aristocráticas y heroicas. Aristóteles, destacado representante de la estética griega antigua, lo afirmó claramente en "Poética": "La tragedia está compuesta por gente de la clase alta, mientras que la comedia está compuesta por gente corriente". Esta teoría tiene una influencia amplia y de gran alcance. Incluso los protagonistas de las cuatro principales tragedias de Shakespeare, Hamlet, Macbeth, El rey Lear y Romeo y Julieta, son reyes, príncipes, familias nobles y otras figuras destacadas. Los trágicos protagonistas de las obras literarias clásicas chinas son similares a los de Occidente, pero existen diferencias obvias. Incluye figuras prominentes de la clase alta, como Jia Baoyu y Lin Daiyu en "Un sueño de mansiones rojas", así como gente común que no es prominente. La mayoría de ellos son personas buenas o perfectas que cumplen con ciertos estándares morales en el feudal. sociedad. Por ejemplo, Zhao Dancer y Cai Bozhen en "La historia de Pipa" y Dou E en "Dou E Yuan". Los héroes trágicos de las novelas de Lu Xun no son figuras prominentes de la clase alta ni personas buenas o perfectas que encarnen ciertas normas morales. Todos ellos son gente corriente con diferentes características o debilidades, que muestran una clara tendencia popular y encarnan plenamente las características de los pensadores democráticos revolucionarios modernos.

Las tragedias y los protagonistas trágicos de las novelas de Lu Xun son diversos y se pueden dividir a grandes rasgos en las siguientes categorías:

Primero, la tragedia de la persona despierta o la falta de una salida. después de despertar la tragedia. Las imágenes de despertares o reformadores en las obras de Lu Xun son en su mayoría intelectuales, lo que es consistente con la historia de la revolución moderna de China. Los intelectuales avanzados suelen ser los primeros en despertar y cargar contra las viejas fuerzas, pero la mayoría de sus finales son desafortunados. Esto se puede dividir en dos situaciones: una es ("Diario de un loco"), Kuangren (Luz eterna) y Yu Xia (Yao), quienes fueron asesinados y encarcelados porque se oponían firmemente al régimen feudal, al sistema familiar y a la ética feudal. cultura; el otro es Lu (en el restaurante), Wei (un hombre solitario) y Zijun Juansheng (murió tristemente). Todos tenían nuevas ideas y lucharon contra las fuerzas feudales desde diferentes aspectos, por lo que todos fueron perseguidos por las viejas fuerzas. Al final, no tuvieron más remedio que "volar en un pequeño círculo" como moscas, y luego regresar y. detenerse donde estaban. O le enseña a Confucio a decir "Shiyun" nuevamente, o practica todo lo que se oponía antes, o regresa a la jaula de la familia feudal y muere en un mundo sin amor.

En segundo lugar, la tragedia de los esclavos o de aquellos que quieren ser esclavos. Lu Xun señaló con amargura en su artículo "Bajo la lámpara de la tumba": "Los chinos nunca han tenido las calificaciones de 'seres humanos'. A lo sumo eran esclavos, y todavía lo son ahora. Sin embargo, cuando no eran tan buenos como esclavos, eran numerosos." Entonces usó una frase. Las palabras resumen la historia del pueblo chino: "Primero, quiero ser esclavo; segundo, la era de la esclavitud se estabiliza temporalmente". Xianglinsao (Fu), Runtu del autor; (Ciudad natal) y Hua Laoshuan (Medicina), la cuñada Shan (Mañana) es una esclava que vive en esa época. Son trabajadores, de buen corazón, ignorantes e insensibles. Bajo el dominio del feudalismo, me porté bien, seguí las reglas y trabajé duro para ser un "buen ciudadano" con el ceño fruncido. Sin embargo, siguen apareciendo desastres naturales y provocados por el hombre. Bajo el uso alternativo del acero y cuchillos blandos por parte de la clase dominante, aquellos que quieren ser esclavos no pueden conseguirlo.

En tercer lugar, la tragedia de los mártires en el viejo mundo feudal. Kong Yiji (Kong Yiji) y Chen Shicheng (Bai Guang), los últimos intelectuales de la sociedad feudal, son representantes de esta categoría. Están profundamente envenenados, pero tienen cierto conocimiento cultural, especialmente Kong Yiji, que es amable y sincero. Si el viejo sistema cambia, es posible que puedan hacer cosas útiles para la sociedad y la gente de las ciudades y pueblos, pero bajo el sistema social "caníbal", sólo pueden convertirse en mártires de la vieja era.

Además, la famosa figura trágica Ah Q es una figura entre un esclavo y una persona despierta. Es diferente de los esclavos comunes y corrientes. Estaba incómodo con su posición humillante y quería resistir la "revolución". Sin embargo, sin la ilustración de las ideas revolucionarias democráticas, su llamada "revolución" no es más que la resistencia primitiva de los agricultores, que sólo quieren apoderarse de algo. ,

Los diferentes tipos de tragedias antes mencionados revelan la tragedia de la nación china desde diferentes ángulos y en diversos grados.

Como sugiere la medicina, de ninguna manera son las tragedias de una familia o de una determinada clase o clase, sino la gran tragedia de toda "China" y del "verano".

Lo profundo de Lu Xun es que la mayoría de las tragedias que expuso son doblemente trágicas, que son más profundas y dignas que otras obras trágicas del mismo período.

Los corredores de "The Scream" y "Wandering" deberían haber sido dueños de sus propias vidas, pero bajo el dominio del viejo sistema y la vieja ideología y cultura, perdieron sus calificaciones como maestros e incluso Se convirtieron en esclavos. Esta es la primera tragedia. Después de convertirse en esclavos, su condición de esclavos no era estable. No importa lo duro que trabajen, no importa cuánto cumplan la ley, todavía quieren ser esclavos y no pueden conseguirlo. Esta es la segunda tragedia. Incluso al igual que la Sra. Xianglin, no sólo estuvo llena de gran dolor y desgracia cuando estaba viva, sino que tampoco tuvo paz en el inframundo después de la muerte. "Dos malditos deben luchar", por lo que el rey Yama tuvo que cortar su cuerpo por la mitad y dividirlo entre los dos malditos. Esta es verdaderamente una tragedia insoportable que trasciende al mundo.

También lo es la tragedia de los reformadores. Los intelectuales despiertos se dieron cuenta de su propio valor y misión histórica, y lucharon y lucharon. Sin embargo, bajo el asedio de las poderosas viejas fuerzas, la reforma fracasó y sus esperanzas se desvanecieron. Ésta es la primera tragedia. Después del fracaso, la vieja sociedad los obligó a la desesperación, provocando que se volvieran mentalmente distorsionados y psicópatas, practicando así todo lo que se oponían antes (como Wei en "The Lonely"), lo cual es otra tragedia.

Muchos personajes famosos y desconocidos de las novelas de Lu Xun, como Liu Ma, los bebedores del hotel Xianheng, los bebedores de té de la casa de té Hualaoshuan y un grupo de espectadores en la actuación pública, en su mayoría desempeñan el papel de Doble tragedia. Son manjares en la fiesta de los "caníbales" y "devorados", pero bajo el veneno de la clase dominante, a menudo se convierten en cómplices de los "caníbales" consciente o inconscientemente. Desempeño papeles trágicos, pero, consciente o inconscientemente, ayudo a crear tragedias grandes y pequeñas.

Un gran número de tragedias descritas en “El Grito” y “El Errante” son productos de esa época histórica y son verdaderos reflejos de la vida social en la antigua China. En realidad, existen prototipos como el loco Ah Q y la señora Xianglin, que son las trágicas imágenes artísticas del loco Ah Q y la señora Xianglin.

Sin embargo, antes y después del Movimiento del 4 de Mayo, ¿por qué ningún otro escritor de nueva literatura descubrió y creó tantas tragedias primero, mientras que Lu Xun tenía una visión única? En primer lugar, debido al fuerte sentido de urgencia y misión histórica del autor, está comprometido a explorar las raíces del carácter nacional para el renacimiento de la nación. Por lo tanto, tiene visión de futuro, observa, descubre y piensa los problemas desde la perspectiva de la vida y la muerte de la nación y la profundidad de la conexión de carne y hueso entre la realidad y la historia, para que la gente no haga escándalo. si llegan al fondo del asunto. En segundo lugar, esto está estrechamente relacionado con el concepto estético del autor de oponerse a "ocultar la verdad" y a los vulgares reencuentros felices. En 1925, Lu Xun señaló profundamente en su artículo "Sobre los ojos abiertos de la tumba": "Los chinos siempre han tenido que esconderse y engañar porque no se atreven a afrontar la vida. Por lo tanto, la literatura y el arte del engaño y el engaño entraron en escena". Debido a este tipo de literatura y arte, el pueblo chino ha caído más profundamente en la trampa del engaño y el engaño, y ni siquiera ellos mismos pueden sentirlo. Es hora de que nuestros escritores se quiten las máscaras y sean sinceros, profundos y sinceros. negrita. ¡Debería haber una literatura y un arte completamente nuevos, y debería haber algunos guerreros valientes! "Si no superamos todos los conceptos y técnicas tradicionales, no habrá literatura ni arte realmente nuevos en China". >

Este espíritu antihipocresía y sobrio realismo permite al autor atreverse a afrontar la vida sufriente y chorreante de sangre.

Una de las manifestaciones psicológicas del "escondite" es la "Enfermedad de los Diez Paisajes" que requiere perfección en todo: "B pide diez tipos de brocados, diez cuencos de platos, diez tiempos de música, diez Los pasillos del infierno, las habilidades médicas perfectas y las adivinanzas están llenas de suerte, e incluso se publicitan diez malas acciones o crímenes, como si nunca se rindieran después de cometer nueve ". Esto se refleja en la literatura y el arte, que es el libro de larga circulación. Doctrina del feliz reencuentro. "Todo debe ser reunificado", "Cada defecto, una vez blanqueado por el autor, cambiará enormemente en la segunda mitad, lo que permitirá a los lectores caer en falsos engaños, pensando que el mundo es realmente lo suficientemente brillante y que quien tenga desgracias la tendrá". ." Sufrimiento", "Para que no haya problemas, ni fallas, ni injusticias, no haya soluciones, ni reformas, ni resistencias", todo estará bien.

Se puede decir que la gran cantidad de tragedias creadas por Lu Xun son un ataque directo a la literatura y el arte de "ocultar traidores" y al antiguo concepto estético de reunión.

Es cierto que Lu Xun no fue el único que tuvo un final feliz en la literatura crítica.

Ya en 1904, Wang Guowei señaló en su artículo "Comentarios sobre el sueño de las mansiones rojas": "El espíritu de nuestro país está tanto en el mundo como en la felicidad. Por eso, las novelas de ópera que representan su espíritu están llenas de alegría. y termina con patetismo. Comienza con las personas que se fueron finalmente reunidas, y las personas que estaban cansadas finalmente se casan ", dijo también Hu Shi en "El concepto de evolución literaria y mejora del drama": "Lo que más le falta a la literatura china es. el concepto de tragedia. Ya sea una novela o un drama, siempre hay un reencuentro feliz". "Esta superstición sobre el reencuentro es una prueba irrefutable del débil pensamiento del pueblo chino", que se refleja en la literatura y el arte.

Pero alrededor del Movimiento del Cuatro de Mayo, fue Lu Xun quien rompió las limitaciones del concepto estético tradicional de "reunión feliz" y creó una verdadera tragedia moderna. Su "Fantasma de Esparta", escrito en 1903, es una tragedia magnífica. Posteriormente, "Diario de un loco", "Medicina", "Bendición", etc. Todas ellas son tragedias impactantes.

No solo eso, la creación de la tragedia de Lu Xun también tiene una guía teórica clara y sus propias ideas únicas: "La tragedia destruye cosas valiosas en la vida para que la gente las vea". La destrucción del cuerpo humano o la muerte de la vida no es necesariamente una tragedia, sólo la destrucción de "algo valioso en la vida" es una tragedia. "Las cosas valiosas de la vida" no son de ninguna manera feas o hipócritas, sino las cosas que son verdaderas, buenas y hermosas. Aunque no se puede decir que el juicio de Lu Xun sobre la tragedia sea una definición científica de tragedia, sus puntos de vista son mucho más profundos que los de muchos de sus predecesores o contemporáneos. Muchos teóricos occidentales resumen la tragedia como la recurrencia del sufrimiento y la desgracia humanos. Schopenhauer, el esteticista idealista alemán que tuvo considerable influencia en los círculos culturales e ideológicos chinos a principios del siglo XX, lo expresó de la manera más directa: "Recrear una gran desgracia es la única función de la tragedia". Wang Guowei aceptó la influencia de Schopenhauer y creía que la tragedia es el deseo interminable de la gente por la vida y el dolor causado por el deseo insatisfecho. Sólo ven el lado desafortunado de la tragedia y el lado doloroso de los deseos insatisfechos, pero ignoran que sólo la desgracia y el dolor causado por la destrucción de "cosas valiosas" pueden despertar el shock ideológico y emocional de las personas * * * Sonido y lograr grandes resultados estéticos.

"La destrucción de las cosas valiosas de la vida" puede ser la destrucción de una vida hermosa y bondadosa, una hermosa esperanza, un ideal o un espíritu, personalidad o cualidad valiosa. En las novelas de Lu Xun, hay muchas descripciones de la desilusión de algunos hermosos ideales y deseos, y la destrucción de algunas vidas hermosas y amables bajo la destrucción de la opresión política feudal, la explotación económica y la ética.

La profundidad de Lu Xun no sólo se refleja en su énfasis en los "valores" de la tragedia, sino también en sus obras, que revelan plenamente la complejidad de las causas de la tragedia sin simplificar superficialmente su formación.

Muchas tragedias en el pasado se atribuyeron al "destino" o a un individuo o grupo poderoso. Lu Xun no era así. Reveló las profundas raíces históricas y sociales reales de esta tragedia. En "Diario de un loco", las personas que me persiguen no son una persona específica, incluidos Zhao Guiweng y su perro, el Sr. Gu Jiu, su hermano mayor, los transeúntes e incluso las masas oprimidas; entre ellos se encuentran "Slap the Magistrado" y "Bofetada al caballero"”, “Los funcionarios le quitan las esposas”, “Mi madre fue obligada a morir por sus acreedores”. Esta gente formaba una familia feudal y estaba rodeada de ética, benevolencia, rectitud y moralidad. Me atraparon en una red, me desesperaba y me volvía loco. ¿Quién es el asesino que persigue a la señora Xianglin en "Blessing"? ¿Son el cuarto maestro y la cuarta esposa Lu? ¿Son su tío y su suegra? ¿Podría ser Liu Ma, un hombre, una mujer y un niño de Lu Town? Parece ser ambas cosas, pero no del todo. Torturaron y persiguieron a la señora Xianglin física y mentalmente desde diferentes ángulos. Juntos formaron la red de la antigua cultura tradicional china representada por la trinidad del confucianismo, el budismo y el taoísmo en Luzhen, que hizo que la hermana Xianglin luchara durante toda su vida y todavía quisiera ser esclava. ¿Quién es el cerebro detrás de la persecución de la cuñada Shan y Bao'er en "Tomorrow"? ¿Es superstición feudal o fortuna divina? He Xiaoxian, ¿un charlatán? Es un gángster, un viejo de nariz roja, ¿ah, Wu? ¿Es Wang Jiumama y las masas mentalmente entumecidas? ¿Qué poder en "Hometown" hizo que el pequeño héroe vivaz se convirtiera en un "hombre títere" desolado y entumecido? ¿Es la persecución prolongada de "muchos niños, el hambre, los impuestos exorbitantes, los soldados, los bandidos, los funcionarios y la nobleza" y el veneno de los ídolos adorados por "incensarios y candelabros"?

De lo anterior se puede ver que las causas de las tragedias de los personajes de las obras de Lu Xun no son solo los soldados, bandidos, funcionarios y nobles visibles, sino también los omnipresentes y difíciles de Capture personajes desde la antigüedad hasta el presente. El antiguo sistema, las antiguas tradiciones, la antigua cultura y todas las antiguas costumbres y hábitos. Formaron un asedio estricto y avanzaron paso a paso, haciendo imposible que el público en general se liberara, y gradualmente se dirigieron hacia la destrucción del espíritu al cuerpo.

Por lo tanto, cuando Lu Xun describe las tragedias de los seres humanos, siempre las vincula estrechamente con esa era, sociedad, sistema, pensamiento y cultura malvados. La excavación del carácter ideológico de los personajes se lleva a cabo al mismo tiempo que se critica la vieja sociedad, el viejo sistema, las viejas tradiciones y las viejas ideas; la transformación del carácter nacional y el cambio de los corazones de las personas se lleva a cabo al mismo tiempo que se transforma toda la vieja sociedad; , viejo sistema y viejas ideas. Fue esa era, sociedad y sistema malvados los que causaron muchas tragedias. Por lo tanto, la tragedia de las novelas de Lu Xun no es solo una tragedia de carácter, sino también una tragedia social. Por tanto, la forma de eliminar la tragedia no es retirarse del escenario de la vida como Schopenhauer, cortar el deseo de vivir, escapar de la realidad y alcanzar el desinterés absoluto a través del "Nirvana" del budismo, ni es eliminar las diferencias entre ellos; las cosas y a mí mismo y logro la meta del yo-objeto a través de la observación de la belleza artística. Me uno en un estado de altruismo en busca de un alivio temporal. En lugar de eso, enfrenta la vida sombría directamente, enfrenta la sangre que gotea, levántate para luchar, elimina a estos caníbales, arranca el festín de carne humana, destruye esta cocina, destroza esta asfixiante habitación de hierro y crea un mundo completamente nuevo.

En “El Grito” y “Errando”, además de describir una gran cantidad de tragedias, también hay una pequeña cantidad de comedias. Otras comedias incluyen Soap y Gao Lao Fuzi Q. Lu Xun dijo: "La comedia destrozará las cosas sin valor para que la gente las vea". "'Soap' utiliza un tono amargo y satírico para exponer la hipocresía y la desvergüenza de los mojigatos defensores de Siming." Gao utilizó pinceladas cómicas exageradas para representar los rostros de hooligans ignorantes como Ting, un nuevo nacionalista. Además, entre otras obras, están las Siete Celebridades en “Divorce”, el Maestro Zhao en “La Tormenta”, el Maestro Zhao en “La Verdadera Historia de Ah Q”, etc. En cuanto a la historia real de Ah Q y Kong Yiji, es una comedia y una tragedia; Ah Q y Kong Yiji son una comedia y una tragedia.

La burla y la burla del autor de las viejas fuerzas, las viejas ideas y la fea realidad, desgarrando esas cosas inútiles para la gente, demostró plenamente su trascendencia de la desesperación y la confianza en que el viejo mundo será destruido.

Como se mencionó anteriormente, la fuente de la conciencia trágica en las novelas de Lu Xun es principalmente el reflejo de una gran cantidad de realidades trágicas objetivamente existentes, y lo mismo ocurre con la comedia. Sin embargo, en términos de pensamiento creativo, están relacionados con las obras del escritor ruso Gogol y el escritor polaco Schenko Huizhi, así como con las obras clásicas chinas "Los eruditos" y "El sueño de las mansiones rojas". Lu Xun no solo aprendió y absorbió la experiencia creativa de estos predecesores chinos y extranjeros, sino que también desarrolló y logró avances.

Haremos algunas introducciones y comentarios sobre los siguientes temas.