Reseña de los ochocientos años del estado de Chu

Si el cielo es afectuoso, envejecerá, y el camino correcto en el mundo son las vicisitudes de la vida.

Romántica y majestuosa, atrevida y sobria. Los ochocientos años de Chu han despertado la historia dormida en nuestros corazones. La magnífica historia de Chu no es sólo una historia personal que inspira lucha, sino también una historia nacional que estimula la reforma. Me siento honrado de ser un "pájaro de nueve cabezas". Con un corazón joven y un corazón responsable, deambulo sobre las tiras de bambú que representan sangre y fuego, exploro y practico. Yo estoy en el siglo XXI y los chinos están en el siglo XXI. ¿Cómo podemos hacer realidad el sueño chino y el rejuvenecimiento nacional? Durante ochocientos años, Chu ha estado contando en silencio sus historias y revelaciones.

Hace más de 3.600 años, el pueblo Chu, que pensaba que era Zhurong, el dios del fuego, se vio obligado a abandonar las Llanuras Centrales y desplazarse hacia el sur por ejércitos mercantes de diferentes orígenes. el sur por la dinastía Shang. Durante cientos de años, el pueblo Chu ha estado esperando en la oscuridad la oportunidad de regresar al abrazo de las Llanuras Centrales. Como resultado, Xiong Ji dirigió sus tropas de élite para participar en el derrocamiento de la dinastía Shang a instancias del estado de Zhou, e incluso murió en el camino hacia la conquista antes de reunir sus tropas. Sin embargo, el pueblo Chu había pasado por altibajos y todavía estaba excluido de la civilización de las Llanuras Centrales por la dinastía Zhou. Hasta que el rey Zhou Cheng acogió al duque de Zhou, nombró a Xiong Yi "vizconde" y le otorgó un feudo. de cincuenta millas. Aunque sus títulos eran bajos y su territorio estrecho, el pueblo Chu tenía su propio país y ya no viajaba, convirtiéndose en miembros del sistema de etiqueta de las Llanuras Centrales. Para reprimir a los extranjeros y consolidar su poder, el rey Zhao de Zhou, que vigilaba estrictamente la frontera, dirigió su ejército hacia el sur para atacar a Chu. El entusiasmo del pueblo Chu por regresar a las Llanuras Centrales fue extinguido por la frialdad y hostilidad de la dinastía Zhou. Xiong Qubing, rey de Chu, consideraba a Yin como su rey y le arrojó piedras para pedirle direcciones. Quería conocer los pensamientos de los países de Huaibei, que también reflejaban que el estado de Chu estaba considerando la hegemonía de la dinastía Zhou.

En el siglo VIII a. C., la familia real de la dinastía Zhou decayó gradualmente, los asuntos internos de los países de las Llanuras Centrales eran un caos y las dinastías cambiaban con frecuencia. El rey Xiongtong de Wu de Chu aprovechó la situación y reunió tropas con la intención de romper las líneas de defensa de "Hanyang Zhuji" y controlar la montaña Tonglu, que era rica en recursos de cobre. Ambas expediciones no lograron derrotar a Sui. El anciano rey Wu de Chu dirigió a los guerreros Chu en su tercera expedición a la orilla este del río Han. El rey Wu de Chu murió de un ataque al corazón y el testamento del rey Chu no permitió que los ministros celebraran un funeral. Con la alta moral de los soldados, los hombres fuertes no temen romperse las muñecas. El estado de Chu finalmente conquistó todo el país y logró el control absoluto sobre la montaña Tonglu, que se basaba en la línea de vida. El poder del bronce finalmente ayudó al estado de Chu a convertirse en un país poderoso que arrasó el río Yangtze y la dinastía Han.

En el siglo VIII a.C., las minorías étnicas externas miraban las Llanuras Centrales. Con la ayuda de Guan Zhong, el duque Huan de Qi reformó el estado de Qi, respetó al rey, se unió a los príncipes y se convirtió en el señor supremo del mundo. Los hechos han demostrado que los esfuerzos de Song Xianggong fueron efectivos, pero él también sufrió las consecuencias. El duque Wen de Jin, que había estado vagando durante muchos años, usó zanahorias y palos para seguir creciendo en el duque Huan de Qi. Tomando la historia como guía, el rey Chu Cheng era muy dominante. A diferencia de los países de las Llanuras Centrales que lucharon por el honor, el estado estatal de Chu expandió sus armamentos, destruyó otros países en condados y llevó a cabo la Expedición al Norte en un intento de ganar hegemonía, pero se ganó el miedo de todos los países. en los Llanos Centrales. El rey Chu finalmente murió debido a la rebelión de su hijo Shang Chen. La hegemonía de Chu fracasó, pero el rey Chu murió y no pudo despertar de su sueño.

El rey Chuzhuang creció en un ambiente peligroso. Al comienzo de su ascenso al trono, no le importaban los asuntos políticos, vivía recluido y actuaba de manera discreta. En los siguientes tres años, se convirtió en un éxito de taquilla. Resolvió la crisis nacional con excelentes medios políticos. Por un lado, profundizó la reforma del sistema político interno de Chu, aumentó la centralización del poder y demostró la valentía del poder real. Por otro lado, gracias a la reforma del sistema monetario, el desarrollo del comercio, la prosperidad de la economía y el importante uso del sabio Sun Shuai para desarrollar la agricultura, la fuerza nacional del estado de Chu mejoró enormemente. . Era ambicioso y quería conquistar el mundo en nombre de la dinastía Zhou y conquistar las Llanuras Centrales, en ausencia de virtud, el rey Sun Man de la dinastía Zhou conquistó al rey Chuzhuang con una sabia respuesta. Un rey sabio y un ministro virtuoso tuvieron gran suerte, crearon la ambición del rey Zhuang de Chu y mostraron al mundo la cultura aristocrática con etiqueta y ley en ese momento; sin embargo, cuando falleció una generación de héroes, la prosperidad que él tuvo; creado también se disipó rápidamente.

Chu Jin lleva muchos años luchando por la hegemonía y su poder nacional se ha agotado. La Unión de Soldados trajo una paz perdida hace mucho tiempo. A partir de la lucha por la hegemonía, la tecnología del bronce de Chu alcanzó su punto máximo; pero en el proceso de centralización excesiva bajo la guía del espíritu de etiqueta, comenzaron los brotes del declive de Chu: la extravagancia. Fue en esta atmósfera que el rey Ling de Chu, quien mató al rey y usurpó el trono, construyó la Terraza Zhanghua para mostrar la gloria del Reino Chu en su apogeo. La época próspera se derrumbó, los nobles se rebelaron y el rey Ling de Chu se ahorcó. Zhang Huatai abrió la turbulenta caja de Pandora y la hegemonía de Chu se desvaneció gradualmente y existió sólo de nombre. Al mismo tiempo que el estado de Chu decayó, el vecino estado de Wu, liderado por los magos del estado de Chu, siguió los pasos del estado de Chu y creció rápidamente, y el estado de Chu se convirtió en su presa ideal.

Treinta mil personas pueden tragarse a Chu, y su poder es como romper un bambú. El pueblo Chu desató su potencial nacional en la adversidad, y todo el pueblo hizo todo lo posible para luchar hasta la muerte. El plan de Wu de destruir a Chu de un solo golpe se arruinó en medio de los gritos de resistencia del pueblo Chu.

Cuando el estado de Wu se marchitó como un epífilo, la introspección de Zhao Haoqi y el rey Hui de Chu puso al estado de Chu en el camino hacia la prosperidad. Durante el período del rey Xuan de Chu y el rey Wei de Chu, el territorio se expandió, la cultura se desarrolló y el Reino de Chu alcanzó la cima de la prosperidad, pero los problemas causados ​​por el sistema político anterior estallaron y finalmente la burbuja de prosperidad; explosión.

Xuanwei Shisheng se convirtió en el canto del cisne. Se pusieron peligros ocultos, el monarca fue asesinado en la calle y los nobles ignoraron el poder real. En ese momento, el estado Chu se convirtió en una réplica de la dinastía Zhou. Por lo tanto, Wu Qi, con el apoyo del rey Chu Dao, sostuvo una espada en la mano y desafió audazmente la autoridad de la nobleza: migrando a la nobleza, cruzando la frontera en Nanping, abriendo territorios, recompensando las hazañas militares, desarrollando condados y condados. .. El efecto fue obvio. Sin embargo, con la muerte repentina del rey Mo Lun de Chu, los nobles dispararon contra Wu Qi y la reforma política del estado de Chu llegó a un final abrupto. Al mismo tiempo, el estado de Qin creció rápidamente después de la reforma de Shang Yang y llegó la era de los tigres y los lobos.

Propiedad de nobles y ministros traidores, el rey Huai de Chu abandonó Qu Yuan, y el estado de Chu también cortó su última oportunidad. Zhang Yi de Qin Xiang engañó al rey Chu Huai para que rompiera las relaciones diplomáticas con Qi con la promesa de seiscientas millas de tierra. Después de ser engañado, el rey Chu Huai siguió su propio camino y atacó a Qin. Ante el enemigo que se acercaba a la ciudad, fue personalmente a Qin para negociar la paz, pero fue encarcelado. Los nobles tomaron el poder y los problemas internos y externos de Chu se intensificaron. Tres años más tarde, el rey Huai de Chu murió en Xianyang debido a la depresión, y desesperado, Qu Yuan saltó al río Miluo. El telón del Reino Chu se cerró gradualmente bajo el bautismo de sangre y fuego.

Después de hablar de esta turbulenta historia del Estado de Chu, nos centraremos nuevamente en dos temas, la prosperidad y el espíritu del Estado de Chu, y las reformas Chu-Qin al final del Período de los Estados Combatientes. Estas dos cuestiones están estrechamente relacionadas con el rejuvenecimiento nacional y el sueño chino.

1. Reformas en Qin y Chu

Al final del Período de los Reinos Combatientes, las reformas de Qu Yuan brillaron por un tiempo. En la época contemporánea, la palabra reforma se ha mencionado repetidamente durante 30 años y es particularmente importante para la transformación de las relaciones sociales de producción. La reforma es el único camino para el gran rejuvenecimiento de nuestra nación y la realización del sueño chino.

El predecesor de Qu Yuan, Wu Qi, llevó a cabo una serie de reformas. La igualdad en las filas militares rompe el sistema de tenencia hereditario, que estimula directamente el entusiasmo de los soldados. "Todos son príncipes del estado de Chu, pero su riqueza es más que suficiente, y después de sus deficiencias, Li y los tiempos compiten por el mundo". Además, "los descendientes del rey obtendrán títulos en tres generaciones". y el rango de cientos de funcionarios será destruido, y los funcionarios de la rama resultarán dañados si no están ansiosos." , para que puedan ser seleccionados como practicantes. "; Abolir puestos oficiales redundantes, fortalecer el poder real, debilitar los derechos de parientes, seleccionar talentos y utilizar energía de los civiles, organizar la fuga de cerebros y prohibir violar la ley para beneficio personal y desperdiciar cargos públicos para beneficio personal. "Destruir a los que están separados de las masas para apoyar a los que luchan". "Aquellos a quienes se les prohíbe visitar, aquellos que luchan intensamente". Los fondos reducidos se utilizaron para prepararse para la hambruna; Wu Qi se dedicó a desarrollar los recursos naturales del estado de Chu, ordenando a algunos nobles que estaban alejados de la familia real que se desarrollaran en él. lugares remotos. Wu Qi le dijo al rey de Chu: "Las espinas están llenas, la tierra no es suficiente y la gente no es suficiente. Hoy, si no eres suficiente, te beneficiarás de todo". "Esta es una nueva forma de colonización y también evita que la nobleza interfiera excesivamente en los asuntos políticos.

La reforma de Wu Qi afectó los intereses políticos y económicos creados de la nobleza y contó con la firme oposición de la nobleza. "Es muy doloroso enviar a los nobles a la tierra de la realidad y el vacío". Todos los nobles del estado de Chu querían dañar a Wu Qi. Los funcionarios de Chu eran todos miembros de la familia real de Chu, y no tenían apellidos diferentes. Se le permitió interferir. Entonces, en el salón de duelo del Rey de Chu, los nobles ministros del estado de Chu se rebelaron. Atacó a Wu Qi y se escondió debajo del cuerpo del Rey Chu. del rey Chu Según la ley del estado de Chu: "Cualquiera que ataque el cuerpo del rey será castigado con un delito grave y los tres clanes serán encarcelados". "Los ministros que dispararon contra el cuerpo del rey fueron castigados por sus crímenes, por lo que más de 70 personas fueron esclavizadas por extranjeros. Sin embargo, la reforma también se estancó debido a las muertes del rey Chu y Wu Qi.

Wu Qi's Las reformas fortalecieron a Chu, y él y Wei "fueron al oeste del estado, salieron por la puerta Xiliang, el bosque de la residencia militar, y los caballos bebieron en el río desde que el rey Zhuang de Chu llegó al poder, una vez el estado de Chu". Nuevamente dañó gravemente las orillas del río Amarillo, causando que todos los países de las Llanuras Centrales sufrieran. Mirándolo con admiración también expandió su territorio hacia el sur desde la perspectiva de un estratega militar. "Las reformas de Wu Qi lograron resultados fructíferos.

Al mismo tiempo que las reformas de Wu Qi, Shang Yang tomó medidas audaces en Qin y utilizó la cultura legalista para llevar a cabo el sistema legal de Qin hasta el final.

Las reformas de Shang Yang Un factor importante en su éxito en el estado de Qin fue que Shang Yang concedía gran importancia al prestigio. No tenía poder, estatus ni fe para establecer su propio prestigio, la historia de "Cincuenta". "Oro para mover un árbol" en "Registros históricos" nació. Shang Yang no utilizó personas poderosas para establecer prestigio como Sima Yi y Sun Wu. Evitó conflictos directos con personas poderosas y se ganó la confianza de la gente. Originalmente llamado cien mil. Entonces el príncipe violó la ley.

"Cuando los ministros y la gente común del estado de Qin se opusieron a la reforma de Shang Yang, Shang Yang dijo: "Si la ley no es buena, debería ser así". Aún tomando prestadas las palabras de Shang Yang, "El príncipe y el rey no deberían ser castigado, así que vinieron el Sr. Fu y su maestro Gong Sunjia." Castigo. "En este punto, Shang Yang logró el objetivo de que "la gente de Qin tiende a seguir las órdenes".

Establecer prestigio entre la gente es la base de la reforma de Shang Yang. Pero luego llegó a los extremos y Comenzó a fortalecer su "prestigio" (es decir, su sistema legal) y despreciaba la política hegemónica. Como representante del legalismo, creía firmemente que la ley podía controlarlo todo, hasta el punto de que Zhang Liang comentó más tarde que "aquellos que confían en la virtud lo harán". prosperarán, y aquellos que dependen de la fuerza perecerán". Si su peligro queda expuesto, aún querrá extender su vida. "Shang Yang intentó adoptar una dictadura vertical, prohibiendo a la gente discutir asuntos, bloqueando por la fuerza los canales de comunicación. discurso y aplicar una política de oscurecer al pueblo. Al final, los cinco caballos desmembraron el cuerpo, lo que fue el resultado de que Shang Yang ofendiera a todas las clases. El ejemplo de Shang Yang nos dice que la reforma debe poner fin al castigo violento y hacer frente a la iniciativa subjetiva de la gente.

Shang Yang cree que la ley es la norma obligatoria más eficaz para ajustar diversas relaciones sociales durante la reforma, y ​​es el único estándar para juzgar el bien y el mal. La razón por la que la ley tiene tal estatus es porque Shang Yang le dio los atributos de justicia, igualdad y apertura. Este tipo de pensamiento debería haber estado muy avanzado durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, y se comprendió que el comportamiento humano debía estar restringido por objetos externos.

Pero Shang Yang ignoró la iniciativa subjetiva de la gente. Por lo tanto, la ley de Shang Yang es sólo una ley penal que castiga, más que una ley que limita el poder del gobierno para garantizar los derechos de los ciudadanos. Se trata de una doctrina de tortura basada en la premisa de garantizar que los intereses del monarca no se vean perjudicados de ninguna manera. Aunque Shang Yang consideraba que el castigo era el segundo al mando en el gobierno del país, creía que el castigo debería ser más importante que la recompensa, y que la recompensa era sólo un medio auxiliar del castigo. El enfoque de Shang Yang sólo suprimirá la naturaleza humana y distorsionará los corazones de las personas.

Por el contrario, en la época en que vivió Qu Yuan, el confucianismo, el mohismo y el taoísmo habían formado un sistema ideológico completo y circulaba ampliamente. Dado que el confucianismo se ha transmitido de generación en generación, las clases dominantes de los países orientales lo han considerado un clásico y las doctrinas de varias escuelas son auténticas. Las ideas de Qu Yuan sobre reforma y gobernanza se dividen en tres partes.

Primero, la política confuciana.

Qu Yuan estaba bien informado y era un noble del estado de Chu, por lo que le resultó inevitable aceptar el confucianismo. De las biografías de Qu Yuan en "Registros históricos", las biografías de Qu Yuan en "Nuevo prefacio" y las obras de Qu Yuan, podemos encontrar que los pensamientos de Qu Yuan tienen un claro color confuciano. El confucianismo aboga por un "gobierno virtuoso" y un "gobierno benévolo", mientras que Qu Yuan aboga por un "gobierno hermoso". En el epílogo de "Li Sao", expresó su ideal de buena política: Si no estoy satisfecho, viviré en la casa de Peng Xianzhi. Como nadie puede negociar una política ideal, moriré e iré al condado de Peng en la dinastía Yin. )

Confucio abogó por "gobernar mediante la etiqueta" y Qu Yuan abogó por un "gobierno incorruptible"; Confucio abogó por que el mundo pertenece a "la gente virtuosa lo habita", y Qu Yuan abogó por "la gente virtuosa lo habita"; . Confucio abogó por "amar al pueblo" y Qu Yuan abogó por "estar cerca del pueblo". Confucio abogó por "promover los talentos" y Qu Yuan abogó por "promover los talentos y empoderarlos". El confucianismo se opuso a la política de guerra de Qin y Qu Yuan se opuso a la violenta conquista de Qin. El confucianismo aboga por una gran unificación, y Qu Yuan también aboga por una gran unificación... Qu Yuan heredó y aceptó muchos elementos razonables del pensamiento moral confuciano, porque el pensamiento confuciano es un pensamiento revolucionario y progresista en el período de transición de la esclavitud al feudalismo.

En segundo lugar, el Estado de derecho perseguido con reformas.

Durante el Período de los Reinos Combatientes, el legalismo defendía el "estado de derecho" y el confucianismo hacía hincapié en los "ritos Zhou". Superficialmente, las dos escuelas son diametralmente opuestas. De hecho, el confucianismo y Francia tienen muchas similitudes. En los primeros días del legalismo, algunos aceptaban el confucianismo y otros procedían directamente del confucianismo. Por ejemplo, el reformador político Li Kui del estado de Wei fue una vez discípulo de Zizhen, un estudiante de Confucio. Ban Gu, autor del "Libro de Han", clasificó las obras de Li Kui como obras confucianas basándose en los siete puntos de vista de Liu Xin. Wu Qi, el predecesor de la reforma de Qu Yuan, y Shang Yang, el primer reformador del estado de Qin, estaban estrechamente relacionados con el confucianismo y recibieron educación en el confucianismo.

El confucianismo y el legalismo parecen estar de acuerdo en varias cuestiones direccionales importantes. Por ejemplo, tanto el confucianismo como el legalismo abogan por la realización de la gran unidad de la nación china, el amor por el pueblo, conceden importancia al papel de la clase terrateniente emergente y abogan por gobernar el país con talento y capacidad, y adherirse a ciertas reglas. y normas. Sin embargo, el confucianismo y el legalismo tenían serias diferencias en varios temas importantes. Por ejemplo, el confucianismo utiliza la "moralidad" y el "decente" para gobernar el país, mientras que el legalismo utiliza la "ley" y el "castigo" para gobernar el país. El reino ideal del confucianismo es "reino", mientras que las políticas y medidas del legalismo son "hegemonía". Los legalistas dicen que "el hombre está decidido a conquistar el cielo" y los confucianistas dicen que "el hombre está destinado a conquistar el cielo". El confucianismo aboga por una política moderada de coexistencia amistosa con todos los países, mientras que el legalismo adopta un hegemonismo de conquista y anexión de países débiles por la fuerza.

Es prudente atenerse a las reglas, pero corregir los errores de acuerdo con las reglas.

Zhou Rong pensó que era una celebración recitar "Shengmo Chai Ge". Es cierto que una persona confusa es muy buena haciendo malas pasadas, no sigue ciertas reglas y hace cosas malas a su antojo. Abandonar un cierto estándar solo para ser complaciente y competir por complacer a Yi'er) El libro de texto de la escuela secundaria menciona este extracto de "Li Sao".

Qu Yuan redactó cuidadosamente la Orden Constitucional para el rey Huai de Chu. La constitución es la ley fundamental del país y una medida importante para la reforma legalista. Qu Yuan había completado el primer borrador hacía mucho tiempo, pero murió cuando se reveló su secreto, alienado por las viejas fuerzas aristocráticas y enfureció a Wang Huai. Se puede ver que Qu Yuan alguna vez aceptó el pensamiento legalista, especialmente el pensamiento reformista de Wu Qi. Las viejas fuerzas aristocráticas del estado de Chu no escatimaron esfuerzos para oponerse a él, lo que demuestra que su plan de reforma era * * * similar a la reforma de Wu Qi.

En tercer lugar, el taoísmo y otros.

El eclecticismo es una parte única y extremadamente importante de la esencia de la cultura Chu. Algunas otras ideas de "El Filósofo" entraron en la mente de Qu Yuan. La gente de Chu "cree en brujas y fantasmas, y presta más atención a los sacrificios obscenos" (las personas que no deberían ser adoradas también están adorando, y lo hacen indiscriminadamente). La defensa de la brujería casi se ha convertido en parte de la vida del pueblo Chu. La brujería tiene varias características: primero, adorar a Dios y orar a Dios para que bendiga a la gente; segundo, hacer trucos para dar a la gente espíritus malignos, tercero, adivinación y adivinación, prediciendo la buena y la mala suerte en el mundo; La inmoralidad y las prácticas de sacrificio eran muy frecuentes en el estado de Chu, y todos, desde la corte hasta el pueblo, estaban interesados ​​en las ofrendas de sacrificio.

Qu Yuan era de Chu, y sus "Nueve canciones" se basaban en canciones populares de sacrificios, por lo que era imposible evitar tal influencia. En "Li Sao", "Conjuring Souls" y "Divination", hay historias sobre Qu Yuan buscando energía espiritual, bailando sobre el sol, haciendo adivinación y dando la bienvenida a Wu Xian cuando vino a la tierra y les contó una gran historia. . La fuente de los pensamientos de Qu Yuan a este respecto son la escuela Yin-Yang y el taoísmo. El Sr. Guo Moruo cree que Qu Yuan "esencialmente dudaba de la existencia de Dios". Casi todo el artículo de "JIU Ge" trata sobre la cuestión de los "poderes extraños y el caos de los dioses". su creencia en el cielo, por ejemplo, el mencionado "Dios es desinteresado, la moral humana está equivocada" es un buen ejemplo". Lao Guo agregó: "Los pensamientos de Qu Yuan originalmente sospechaban del poder divino durante el período de la esclavitud, pero él No escatimó esfuerzos para describirlo. El cielo y el infierno todavía reconocen la existencia de Dios y Tubo. Se opone a "los dioses del extraño poder y el caos", pero también canta sobre "los dioses del extraño poder y el caos". y los dioses sobre los que canta en "Nine Songs" son extraños y caóticos. Un espécimen de Dios".

Qu Yuan era un representante de la cultura avanzada del estado Chu al final del Período de los Reinos Combatientes. Esto se puede ver en la Cultura Chu escrita al final.

2. ¿Qué podemos aprender de la prosperidad del estado de Chu?

Culturalmente, el estado de Chu ha estado aislado del mundo desde sus inicios, por lo que estableció su propia cultura "Fénix". Después de establecer su propia cultura única, es necesario absorber activamente las culturas extranjeras, ser tolerante, inclusivo, tratar a todos por igual y no excluir a las tribus vecinas. Durante el período en que el pueblo Chu controlaba Tonglushan, no hubo incidentes de torturas ni accidentes mineros, lo que demostró el respeto por la vida en la cultura Chu. Debido a esto, después de que el estado de Chu anexó Baiyue, no hubo rebelión causada por divisiones étnicas graves. En la antigüedad, sólo el Imperio Romano podía rivalizar con la naturaleza multiétnica del Estado Chu.

Bajo la opresión de la clase dominante dominante Shang, los antepasados ​​del pueblo Chu se vieron obligados a migrar a Danyang, Hubei. En esa tierra primitiva y salvaje, eran trabajadores e independientes, y el título de rey simbolizaba el espíritu inquebrantable del pueblo Chu. Posteriormente, el duque Huan de Qi lanzó la consigna de respetar al rey y resistir la agresión extranjera, unir a los príncipes y resistir la agresión extranjera, lo que demostró la cohesión de la nación china. El estado Chu destruyó otros países y los convirtió en condados, independientemente de las reglas y regulaciones de la dinastía Zhou. Esta fue la razón de la prosperidad del estado Chu. Centralizar el poder, debilitar las ciudades vasallas, reducir los impuestos a los civiles y recompensar al ejército, para que la gente del estado de Chu pueda ir a un lugar y desarrollar en gran medida los recursos del estado de Chu. La etiqueta y la educación jurídica, la lealtad al emperador, el patriotismo y el autocultivo son sin duda las mejores armas para el gobierno ideológico. En los primeros días del reinado del rey Zhuang de Chu, el espíritu pionero de la nobleza promovió la prosperidad y la estabilidad del estado de Chu, pero el poder autocrático de la nobleza también sentó las bases para su desaparición. Chu Jin había sido hegemónico durante muchos años y su poder nacional decayó. La historia ha demostrado que la paz es el requisito previo para un desarrollo estable. La Alianza de Soldados es sin duda una victoria para Chu Jin. Al reducir el gasto militar y desarrollar la agricultura y las industrias de fundición primitivas, la cultura Chu tuvo oportunidades para un mayor desarrollo. Sin embargo, en este ambiente feliz, los débiles cimientos del estado de Chu llevaban demasiados objetos redundantes y finalmente colapsaron.

No luchar por el progreso es una razón importante del declive del poder político chino en los tiempos antiguos y modernos. El estado de Chu desarrolló el espíritu de etiqueta y ley en el período inicial, pero malinterpretó el espíritu de legislación en el período posterior y llevó la parte hinchada y atrasada del espíritu de etiqueta y ley al extremo. cerebros, aumentaron los impuestos a los agricultores y no lograron estimular la productividad de los agricultores perezosos.

Por ejemplo, la etiqueta y la cultura legal de los cinco países orientales, como la dinastía Zhou, siguieron un camino cerrado y rígido. El estado de Qin, que repentinamente pereció después de unificar el mundo, llegó a un callejón sin salida. cambió la etiqueta y la ley y se volvió estricto. El estado de derecho, finalmente, murió rápidamente. La cultura Chu renació por completo, y sus características eclécticas fueron absorbidas por la dinastía Tang gobernada por Kaiyuan, y sus cualidades trabajadoras se reflejaron en la historia moderna de China. Grupos de estudiantes extranjeros abandonaron la atrasada ética feudal de la antigua China y estudiaron nuevas ciencias. Defender la civilización y abrazarlo todo es la esencia de la cultura Chu. La unidad es una razón importante por la cual el estado de Chu ha soportado muchas tormentas. La unidad dentro de la nación Chu, la unidad entre las tribus circundantes y la nación Chu, y la unidad de todas las clases dentro de Chu continúan la herencia de la cultura Chu.

La quema de libros y el atrapamiento de los confucianos no lo aniquilaron, la invasión de extranjeros no lo destruyó y el rígido dogma no lo hizo rígido. La cultura Chu salió volando de las ruinas antiguas como un fénix y se convirtió en el sol, brillando sobre la nación china con su nueva luz.

Desde una perspectiva personal, cuando estaba en la universidad, era miembro de la escuela de lengua de signos. Después de recibir mi diploma de la escuela de lengua de signos, fui a la escuela de sordos y mudos para visitar a personas sordas. niños mudos. A diferencia de los niños normales, los niños sordomudos carecen de capacidad de escucha, de un lenguaje sensorial y emocional único, carecen de formas convenientes de comunicación y son discriminados por la sociedad. Aunque Internet les ha brindado una gran comodidad, los niños sordomudos están aislados en el campus y tienen poca comunicación con el mundo exterior. Pero cuando me comuniqué con ellos en lenguaje de señas, vi optimismo en ellos. Anhelan vivir como la gente corriente, intentan comunicarse con el mundo exterior y consideran que sus sueños son "nunca darse por vencidos".

Este sueño no es inalcanzable, pero tiene los pies en la tierra; no es vacío, sino tangible, real y lo que todos piden. El deseo, la fuerza y ​​la perseverancia de los niños sordomudos me hicieron ver vagamente la sombra del Sueño Chino. Mis sueños, sus sueños, los sueños de todos son tan brillantes como la luna en lo alto del cielo. Thump thump, frente al sueño más cercano, tengo más ganas de perseguirlo.

Como estudiante universitario, estoy más cerca que nunca de mis sueños. Tengo más confianza, más fuerza y ​​más capacidad que nunca para lograr mis sueños. Para mí, personalmente, los sueños son una motivación espiritual importante para que las personas vivan y se esfuercen. Sin sueños, la gente perderá su vitalidad y su maravillosa vida. Soy uno de los creadores, perseguidores y disfrutadores del sueño chino. Vivo en una era de constante cambio y desarrollo. Por mi sueño, seguiré trabajando duro y cambiándome a mí mismo, a mí mismo, a las personas que amo, a este país y a un futuro mejor.

Desde una perspectiva nacional, la nación china es una gran nación con una larga historia y una civilización espléndida. Es una gran nación trabajadora, valiente y que se esfuerza constantemente por superarse. Cuando nuestro país crece hasta convertirse en la segunda economía más grande del mundo, cuando nuestro país se encuentra en una era tan altamente competitiva, las fortalezas blandas y duras de nuestro país se ponen a prueba en gran medida. La esencia de la cultura Chu es un poder blando importante para hacer realidad el sueño chino. Vale la pena aprender del espíritu de independencia, el trabajo duro, la superación personal y el espíritu pionero, el fracaso en la búsqueda del lujo y la corrupción de la búsqueda de comodidad. El sueño chino es el apoyo a la autosuficiencia y la superación personal. Sin él, el país no tiene futuro. En este sentido, el sueño chino de “arraigar y crecer” conlleva el futuro y la esperanza de la nación china. La nación china se ha basado en el espíritu de tenacidad y superación constante para desarrollarse y prosperar desde la pobreza y la debilidad hasta el día de hoy. En el camino que tenemos por delante, debemos seguir adelante y crear nuevas situaciones. Debemos seguir promoviendo vigorosamente el espíritu chino e inspirando a toda la nación. Los que se queden atrás serán derrotados, pero los que se desarrollen se fortalecerán. Debemos recordar que el camino determina nuestro destino y encontrar el camino correcto no es fácil. Debemos continuar inquebrantablemente. Todavía nos queda un largo camino por recorrer antes de que podamos convertir el plan en realidad, y debemos trabajar duro durante mucho tiempo.

El camino a Xiongguan es fuerte como el hierro y todavía queda un paso antes del inicio.