Platón: Aristóteles el poeta

Platón (428/427-348-347 a. C.), cuyos diálogos sobre la verdad, la bondad y la belleza moldearon significativamente el pensamiento y la religión occidentales, escribió y enseñó bajo este apodo. Su verdadero nombre era Aristóteles, que significa "lo mejor de la gloria" (del griego antiguo aristos - mejor - y kleos - gloria). Su padre, Aristón, afirmaba descender del gran héroe mitológico Cadmo, fundador de Tebas, exterminador de monstruos y el llamado "inventor del alfabeto" que llevó el alfabeto fenicio a Grecia, mientras que su madre, Perixi, fue la gran Estadista, filósofo y legislador ateniense Solón (c. 640 - c. 560 a. C.). Aristóteles tenía dos hermanos, Adimanto y Glaucón, y una hermana, Petone, que recibieron la mejor educación de su tiempo.

El concepto griego antiguo de educación se definía como mejorar la mente y el cuerpo, y los estudiantes debían demostrar que eran aptos para ambos. El joven Aristóteles aprendió gimnasia del luchador ateniense Ariston, aprendió equitación y artes marciales, música y matemáticas de Metallus de Agrigenton y Draco, hijo de Damon el Sabio, y aprendió a dibujar y pintar, y Crátilo el Heraclitano le introdujo en la filosofía. (estudiante de Heráclito, finales del siglo VI a. C.) que era amigo de Sócrates. Hasta que se mantuviera su apodo, el joven sería conocido por todos como Aristóteles.

Nombres en la Antigua Grecia

El encuentro con Sócrates en el Ágora de Atenas cambiaría la vida del joven Aristóteles y el rumbo de la filosofía y la cultura occidental.

En la antigua Grecia, a los niños se les daba un nombre personal, el nombre de su padre y un lugar o tribu designado para establecer la identidad. Los niños casi siempre llevan el nombre de sus abuelos. El abuelo es un niño y la abuela es una niña. El recuerdo de los muertos era un deber sagrado entre los griegos, ya que al recordar a los que habían fallecido, los vivos mantenían vivos a los muertos y les permitían participar en las mejores dimensiones del más allá.

El niño que llegó a ser conocido como Platón nació en Atenas o en la cercana isla de Egina. Sus padres estuvieron entre los primeros colonos atenienses de Egina y se dice que vivieron en la casa de Fidiades, hijo del filósofo Tales, antes de regresar a Atenas, a la ciudad de Dem (distrito de Colitus). Por tanto, es posible que Platón naciera en la casa del primer filósofo conocido en la antigua Grecia, aunque lo más probable es que se trate de una invención posterior. Dondequiera que naciera, lo llamaban Aristócles, hijo de Aristón, de Corito.

Nobles atenienses

El antiguo escritor Diógenes Laercio (siglo III d.C.) describió cómo Aristóteles adquirió su famoso apodo:

Platón en la Argonáutica Aprendió gimnasia de la El luchador de Sri Lanka Ariston. Fue él quien le dio el nombre de Platón, en lugar del nombre original, debido a su fuerte estatura, como nos cuenta Alejandro en sus sucesores, antiguamente se llamaba Aristóteles, por el nombre de su abuelo Naming. Pero algunos dicen que recibió este nombre. nombre por la amplitud de su elocuencia (platutês), o por la amplitud de su frente (platus), como afirmaba Neantes. (Vida y Opiniones, Libro 3, Libro 5)

Laercio y otros consideraban a Platón como un hombre de mente abierta, musculoso y apuesto que heredó su belleza de su madre. Laercio transmitió además informes de que Platón había luchado en los famosos Juegos Ístmicos y era un atleta prometedor. Por convención habría servido en el ejército y, como noble ateniense, habría servido en la caballería. Es casi seguro que habría luchado en la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.) contra Esparta y, como miembro de la élite aristocrática ateniense, habría estado preparado para una carrera política.

Sin embargo, en algún momento durante su adolescencia, el joven aristócrata se sintió atraído por el arte. Escribió poemas líricos y tragedias, y parece que también se dedicó al canto y a la pintura.

Al parecer, su obra era lo suficientemente buena como para ser presentada a un premio en el Teatro de Dioniso, aunque esta afirmación, como toda información personal sobre Platón, no puede confirmarse. El alumno más famoso de Platón, Aristóteles (384-322 a. C.), proporciona poca información biográfica sobre él, y se cree que la mayoría de las cartas de Platón que se conservan fueron escritas posteriormente para corroborar su reputación como filósofo. El relato más completo de la vida de Platón lo proporcionó Diógenes Laercio, quien comenzó a escribir siglos después de su muerte y nunca citó sus fuentes.

Aristóteles se convierte en Platón

Sin embargo, parece que un día un encuentro en el mercado ateniense cambiaría la vida del joven Aristóteles y, por tanto, el proceso de cultura y filosofía occidental. Cuando Aristóteles tenía unos 20 años, escuchó a Sócrates enseñar en el Ágora (el mercado al aire libre de la ciudad). Se dice que entendió que lo que Sócrates estaba enseñando era una actividad más noble que el arte que estaba realizando actualmente, por lo que convocó al Dios del Horno, quemó todas sus obras de teatro y poemas y se convirtió en alumno de Sócrates.

Laercio da esta declaración dramáticamente como un punto de inflexión en la vida del joven, pero también se refiere a una de las obras de Platón, Los amantes rivales, que permanece en Laercio representada en la vida de Hughes. Además, fragmentos de dramaturgos contemporáneos de Platón parecen referirse a él como uno de los suyos, como Anaxandrides de Colofón, quien en un fragmento de su obra Teseo llama a Platón "un valor", ya que Platón trabajó en el mismo arte de Anaxandrides.

Como han sugerido algunos escritores, es posible que Aristóteles quemara sus primeros trabajos porque sentía que no cumplían con sus estándares. Este relato, al que alude Diógenes Laercio, describe al joven Aristóteles como un escritor ambicioso que esperaba ser tan grande como Hesíodo u Homero, pero fracasó y encendió sus primeros esfuerzos literarios. Lo que parece seguro es que cualquiera que sea la causa de la destrucción de su obra, encontró en la filosofía una materia más valiosa que lo que antes le había ocupado. Platón siguió siendo alumno de Sócrates durante los siguientes ocho años hasta que este último fue ejecutado por los atenienses en el 399 a. C. acusado de impiedad.

Viaje y regreso

Después de la muerte de Sócrates, Platón y muchos, si no todos, los antiguos alumnos de Sócrates abandonaron Atenas para dedicarse a otras escuelas filosóficas y, lo que es más importante, a . evitando la posibilidad de ser acusados ​​de delitos similares por asociación con sus dueños. Se dice que Platón visitó Megara y otras instituciones filosóficas famosas en Italia antes de viajar a Egipto. Se cree que durante este período estudió en escuelas establecidas por Pitágoras, Euclides, Heráclito y otros, antes de dedicarse a la religión y la metafísica egipcias.

Tras su estancia en Egipto, realizó su primer viaje a Siracusa, en Sicilia, donde visitó a Dionisio el Viejo, a quien intentó criar como rey-filósofo, pero fracasó. Al regresar a Atenas, fundó su academia, enseñando geometría como un medio para aclarar la mente (un concepto pitagórico), el método socrático para determinar la verdad y la comprensión de la naturaleza de la realidad expresada en la famosa alegoría de Platón. ***La Cueva en el Libro VII de la República. Así lo demuestran fragmentos posteriores del escritor y su sobrino y sucesor Spesipo (hijo de la hermana de Platón, Petone, 408-339 a.C.), quien posteriormente rechazó la teoría de las formas y el idealismo de Platón. en busca de un enfoque filosófico más práctico. Algún tiempo después del regreso de Platón, comenzó a escribir diálogos (casi con certeza lo que Anaxandriz llama arte "valioso") que establecerían su reputación.

Los Diálogos de Platón

Al leer los famosos Diálogos de Platón es fácil ver que el artista entre los filósofos no se extinguió con la quema de sus primeras obras. Cada diálogo es un drama cuidadosamente elaborado, con un enfoque nítido, acción creciente, caracterización delicada y un final dramático.

Su protagonista casi siempre es Sócrates, quien desafía alguna forma aceptada de conocimiento y obliga a los otros personajes (y al lector) a cuestionar qué verdad aceptan de los demás.

La Apología de Platón describe a Sócrates como un filósofo heroico que defendió sus creencias contra la ignorancia y los prejuicios de las tradiciones y costumbres religiosas aceptadas.

No está claro si Sócrates realmente actuó como Platón lo retrató, ya que el único contemporáneo que escribió sobre Sócrates fue otro de sus alumnos, Jenofonte (430-c. a. C., 354 a. C.), sus simposios, disculpas. y recuerdos relacionados con su antiguo maestro. La Apología de Jenofonte difiere notablemente del diálogo homónimo de Platón en que es mucho menos literaria y dramática. Jenofonte presenta los hechos de los acontecimientos en su memoria; Platón trata cada evento como un momento de enseñanza para explorar algún aspecto del conocimiento recibido.

La Apología de Platón describe a Sócrates como un filósofo heroico que defendió sus creencias contra la ignorancia y los prejuicios de las tradiciones y costumbres religiosas aceptadas. Sócrates fue acusado por tres destacados ciudadanos atenienses (Meletus, Anytus y Lycon) de ser impío y de corromper a la juventud al negarse a reconocer a los dioses griegos y alentarlos a cuestionar a sus mayores. Sócrates negó estas acusaciones, se negó a abandonar sus creencias y defendió su búsqueda de la verdad en uno de los pasajes más famosos de la literatura occidental:

Atenas, te respeto y te amo; aunque tengo vida y fuerzas, nunca dejaré de practicar y enseñar la filosofía, amonestando a mi manera a quien encuentro y persuadiéndolo a decir: Oh, amigo mío, ¿por qué deberías, como ciudadano de los grandes y poderosos? , y sabia ciudad de Atenas, que se preocupa tanto por acumular el mayor dinero, honor y fama, pero tan poco por la sabiduría y la verdad y el mayor perfeccionamiento del alma, que nunca valoras ni notas nada de esto? ¿No te da vergüenza esto? Si la persona con la que estoy discutiendo dice: Sí, pero a mí sí me importa; no me iré inmediatamente ni lo dejaré ir; Lo hace, lo culpo por subestimarlo. Mayor valor y menos sobrevalorado. Debo decir esto a todos los que conozco, jóvenes y mayores, ciudadanos y extranjeros, y especialmente a los ciudadanos, porque son mis hermanos. Porque es el mandato de Dios, como quiero que sepan: creo que hasta el día de hoy nada más grande ha sucedido en este país que mi servicio a Dios. Porque sólo deseo persuadiros a todos, jóvenes y viejos, a no pensar en vuestras personas y bienes, sino ante todo en el mayor mejoramiento de vuestras almas. Os digo que la virtud no se confiere con el dinero, sino que de la virtud proviene el dinero y todos los demás beneficios de la humanidad, ya sean públicos o privados. Ésta es mi enseñanza, y si es una enseñanza que corrompe a la juventud, mi influencia será verdaderamente devastadora. Pero quien diga que ésta no es mi enseñanza, miente. Por eso os digo, oh atenienses, haced lo que Anytus os ordenó, o no hagáis lo que Anytus os ordenó, absolvedme o no, pero hagais lo que hagáis, ambos sabéis que nunca cambiaré mis caminos, aunque lo haya hecho; morir muchas veces. (29d-30c)

La Apología de Jenofonte no contiene tal discurso, sino que se centra en la creencia de Sócrates de que su vida en público fue suficientemente defensiva y presenta el juicio y una versión sencilla de las consecuencias. La narrativa de Platón es más completa y dramática, con un héroe claro y un villano igualmente claro. También vale la pena señalar que el tipo de tribunal que juzgó a Sócrates solo estaba autorizado para conocer de casos de asesinato capital y casos claros de impiedad (por ejemplo, cuando una persona es acusada de profanar un templo o estatua o defender explícitamente el ateísmo). Sócrates demostró hábilmente su inocencia de impiedad (en los relatos de Platón y Jenofonte) en virtud de las "voces" que escuchó de los dioses, así como de su frecuente asistencia a festivales religiosos. La acusación más grave fue la corrupción de la juventud a través de la dialéctica, pero esto no fue un crimen capital en la Atenas del 399 a.C. Por tanto, la Apología de Platón debe considerarse ahistórica y en gran medida una obra literaria.

Los diálogos que involucran los cargos contra Sócrates, su juicio, encarcelamiento y ejecución: Eutifrón, Apología, Critón y Fedón (generalmente publicados en tiempos modernos bajo el título Los últimos días de Sócrates), todos siguen el mismo constructo de paradigma literario para reimaginar acontecimientos reales. Como escritor altamente educado, Platón dependía en gran medida de la comprensión del lector de las alusiones a temas, personajes y situaciones mitológicos, así como de su sentido del humor.

El Eutifrón de Platón, si bien es una investigación cuidadosa de la naturaleza del concepto griego de Eusebia (piedad), puede leerse como un estudio del carácter de un joven que luchaba por impresionar a sus mayores, alardeando de conocimientos que no podía imaginar. poseer. El personaje de Eutifrón continúa haciendo afirmaciones extravagantes sobre conocimientos que posiblemente no puede poseer, no sólo para justificar la demanda que ha entablado contra su padre, sino también para mostrar su sabiduría al anciano Sócrates. La obra es el epítome de una obra maestra cómica, en la que un Sócrates cada vez más frustrado intenta obtener una respuesta directa del joven ignorante Eutifrón, quien finalmente huye de la conversación, alegando que tiene poco tiempo.

"Crito" es un estudio de las leyes del estado y las obligaciones de los ciudadanos hacia ellas, que tiene lugar en la celda de Sócrates, estando sólo presentes Sócrates y su viejo amigo Critón, a pesar de que ha sido aceptado. que Critón pudo haber relacionado su conversación con Platón y que la forma narrativa sugiere una creación literaria. También lo hace Fedón, la gran defensa de Platón de la inmortalidad del alma, en la que escribe que no estaba presente cuando Sócrates murió y crea un personaje ficticio de los otros estudiantes de Sócrates, Fedón, que vendrá a narrar el incidente. El personaje histórico real Fedón culpó a Platón por inventar la mayoría de sus diálogos y por poner sus propias palabras en boca de Sócrates. Sócrates, entonces, sería el personaje ficticio más famoso de Platón.

La República y las Leyes de Platón consideran el estado ideal y el orden alegórico propio del alma, mientras que otras obras como Fedro y Ión analizan la calidad, la composición y la verdad literarias. El famoso Banquete de Platón se centra en la naturaleza del amor, mientras que su Menón examina qué significa aprender y si se puede enseñar la virtud. En todos estos filósofos (y en muchos otros), el héroe Sócrates lucha con el poder del conocimiento arraigado y aceptado para animar a otros en la conversación (y esto incluye al lector que escucha) a cuestionar lo que creen saber, lo que poseen. enseñado y persiga su propia sabiduría con una mente clara y un propósito enfocado.

Conclusión

Platón escribió 35 diálogos y 13 cartas durante su vida. Estas obras hicieron grandes contribuciones a la formación de la filosofía, la cultura y la religión occidentales. Platón enfatizó la inmortalidad del alma y. El reino de la verdad objetiva que debe ser reconocido. Viva bien. El gran filósofo del siglo XX, Alfred North Whitehead, creía que toda la filosofía occidental era poco más que una nota a pie de página de Platón porque su obra influyó en todos los que lo siguieron.

Esta influencia es más evidente en el diálogo más famoso de Platón, La República. El profesor Forrest E. Baird escribe: "Pocos libros de la civilización occidental fueron influenciados por La República de Platón, excepto quizás la Biblia" (68). Esto no se debe sólo a los conceptos que aborda Platón en La República, sino también a cómo estructura el diálogo para involucrar al lector en las conversaciones y argumentos de los personajes. La forma narrativa que Platón manipula en el Libro 9 de la República lleva a los lectores a través de la organización de una sociedad justa e ideal, que, alegóricamente, es el estado más perfecto del alma individual.

A partir de la discusión sobre la justicia en la primera parte, "La República de China" finaliza la explicación de este concepto en la décima parte a través de la historia del guerrero Er, quien fue testigo de la verdad del más allá y en el Libro 10 se vuelve a enseñar a otros sobre la importancia de la justicia; en el medio, los detalles de una vida recta se detallan, discuten y aclaran cuidadosamente.

La obra se lee como una obra de teatro, con los mismos conflictos, acción creciente y final experimentados en Shakespeare, Shaw, Pinter o Stoppard.

Los conceptos relacionados con el estado del alma, la naturaleza de la buena vida, el significado de la calidad y la justicia y la búsqueda honesta de la verdad se desarrollan de la misma manera artística en otras obras de Platón. Es posible que el joven Aristóteles haya quemado sus primeras obras de teatro y poemas en favor de actividades filosóficas, y tal vez en realidad fueran sólo esfuerzos juveniles que no quería preservar, pero su talento artístico es evidente en sus obras posteriores, literalmente Mira, cambió. el mundo que dejó atrás.