¿Quién es Li Zhi? ¿Cuáles son los hechos y los pensamientos?

Li Zhi (1527-1602) fue un funcionario, pensador y escritor de la dinastía Ming, y maestro de la escuela Taizhou. Su primer apellido fue Lin, su nombre de pila fue Zai Zhi, y luego su apellido fue cambiado a Li, su nombre de pila fue Zhi, su nombre de cortesía fue Hongfu, su nombre de pila fue Zhuo Wu y sus apodos fueron Wenling Jushi, Baiquan Jushi. , etc. En el año 31 del reinado de Jiajing, no debería haber ningún examen. Fue magistrado del condado de *** City y médico del Imperial College en la dinastía Li, y magistrado de Yao'an en Wanli. Abandonó su puesto oficial y se instaló en Huang'an y Macheng. Cuando daba conferencias en Macheng, había miles de seguidores, incluidas mujeres. En sus últimos años, viajó entre el norte y el sur y otros lugares. Fue acusado falsamente, encarcelado y se suicidó. Li Zhi escribió "Libros quemados", "Libros quemados continuos", "Coleccionando libros", etc.

Vida

Li Zhi nació el 26 de octubre del calendario lunar en el sexto año de Jiajing (1527) fuera de la puerta sur de la ciudad de Quanzhou, provincia de Fujian. Su nombre original era Lin Zaizhi. Debido a que los dos apellidos de su familia, Lin y Li Tongzong en Qingyuan, Yingzhou, Quanzhou, estaban divididos en diferentes sectas, cambió su apellido de su apellido real a Li en honor a su bisabuelo. Año 35 del período Jiajing, para evitar el tabú de Zai Zhi (lo mismo que "Hou") de Mu Zong, llamado Zhi. Li Zhi usó muchos nombres en su vida, incluidos Duwu, Baiquan Jushi, Hongfu, Sizhai, Longhu Sou, Tuweng, etc. Lin Lu, Lin Muzhai, el antepasado de Li Zhi que entró por primera vez en Fujian, entró en Fujian desde Henan para evitar la guerra a finales de la dinastía Yuan. Lin Donghu, el segundo antepasado, era un navegante y hombre de negocios que viajaba a menudo entre el puerto de Citong y el Golfo Pérsico. Debido al matrimonio con mujeres persas, hay creyentes islámicos en la familia, es decir, los hombres chinos se casan con mujeres del Medio Oriente como esposas. Cuando llegó el padre de Li Zhi, Lin Baizhai, las creencias de la familia se habían deshecho de la influencia de las creencias de su bisabuela.

Aunque Li Zhi se convirtió en monje y se convirtió en monje, el budismo no es su única creencia. Básicamente, la creencia de Li Zhi es la coexistencia de tres religiones, con el confucianismo como base.

Li Zhi ha sido terco y difícil de cambiar desde que era un niño. Él "no cree en el taoísmo, los inmortales o el budismo. Por lo tanto, cuando ve a los taoístas, se vuelve malvado cuando los ve. Los monjes taoístas se vuelven malvados, y cuando ve a los eruditos taoístas, se vuelve especialmente malvado". Comenzó a componer a la edad de 12 años, en oposición a la visión de Confucio de los agricultores como "gente pequeña". Respecto a los estudios académicos de Li Zhi cuando era adolescente, existe el siguiente relato: "Había estado a cargo de Yi desde que era un niño, y luego cambié para estar a cargo de la etiqueta, aprovechando las materias de Ritos y Shaojue. Cuando Tenía catorce años, cambié para estar a cargo de Shangshu y, de hecho, usé a Shangshu para robar su salario "Es fácil de leer". (Pequeño prefacio de Yi Yin, Volumen 1 de las Obras completas de Li) En el año 30 de Jiajing. Durante su reinado, a la edad de 26 años, fue seleccionado para el examen provincial de Fujian. En el año trigésimo quinto del reinado de Jiajing (1556), se le concedió el edicto de la provincia de Henan. En el año 39 de la década de 1930, fue ascendido a médico del Colegio Imperial de Nanjing. Unos meses más tarde, su padre Bai Zhaigong murió de una enfermedad en Quanzhou y regresó a su ciudad natal para proteger el sistema. En ese momento, los piratas japoneses estaban atacando la ciudad. Llevó a sus hermanos y sobrinos a la ciudad día y noche para atacar y patrullar la ciudad, compartiendo el mismo odio hacia el enemigo con los padres y veteranos de la ciudad. En el año 42 del reinado de Jiajing, fue nombrado médico de la Academia Imperial de Beijing. "Después de tres años de servicio, me mudé a la capital tan pronto como pude... Permanecí en el palacio durante diez meses sin escasez alguna. Cuando me quedé sin dinero, dejé el palacio para enseñar a los aprendices. Después de regresar a "En el cuarto año de Longqing (1570), fue transferido al Ministerio de Castigo de Nanjing, Yuanwailang. , y sirvió hasta el quinto año de Wanli (15┐┐), que duró siete años. Durante sus siete años en Nandu, conoció a Geng Dingxiang, Geng Dingli, Jiao Hong, etc. Más tarde, cuando se reveló la falsa filosofía taoísta de Geng Dingxiang, Li Zhi discutió con él. En cuanto al hermano menor de Li Zhi, Dingli, y al estudiante de Dingli, Jiao Hong, siempre han sido amigos de Mo Ni. Mientras estaba en Nandu, Li Zhi conoció al discípulo de Wang Shouren, Wang Ji, y a Luo Rufang de la escuela Taizhou. Li Zhi respetaba mucho a Wang y Luo. Una clave importante de este período fue que Li Zhi estudió con Wang Zhu, un académico de la Escuela Taizhou. Wang Xu era hijo de Wang Gen. Escuchó las enseñanzas de la corte cuando era joven. Wang Gen dio conferencias en Huainan. Wang Xu estuvo presente durante mucho tiempo y jugó mucho con la teoría del "aprendizaje feliz". En el quinto año de Wanli (15┐┐), se desempeñó como prefecto de Yao'an, Yunnan. En su tiempo libre, todavía se dedicaba a dar conferencias. Los criterios para su nombramiento como funcionario son "mantener todo simple, dejar que la naturaleza siga su curso y esforzarse por ser virtuoso" y "autogobernarse para vivir en la pobreza y servir al propósito general de los asuntos gubernamentales". También escribió dos coplas sobre los pilares de la oficina gubernamental. Una es: viniendo de mi ciudad natal, ambos lugares están devastados; después de servir en el ejército, siempre me preocupo por el sufrimiento de miles de familias. "La segunda es: "Si tienes tiempo para escuchar política, también puedes transportar cerámica a tu casa y plantar flores en el condado de Pan. No hay nada más que hacer como funcionario, sólo agua limpia en tu jardín y una brisa fresca en tus mangas. "La biografía de Li Wenling escrita por Yuan Zhongdao decía en este momento:" Las leyes y regulaciones son claras y simples, y gobiernan sin palabras. Cada vez que viene a Jialan, se sienta en el palacio después de realizar asuntos oficiales o coloca a un monje famoso entre él. Si hay lagunas en el libro, la gente se sorprenderá con la discusión con Shen". Esto es bastante similar al estilo de Luo Rufang.

Por lo tanto, un poco de exhortación es suficiente para el bien y el mal del mundo durante miles de generaciones, y toser y escupir está realmente relacionado con las famosas enseñanzas del mundo durante miles de generaciones. No es solo reír y regañar. y escribirlo todo en un artículo. Las palabras de Gai son fieles al punto, y sus palabras son trascendentales. Él puede hacer que los sordos sean sabios, los ciegos sean conscientes, los soñadores sean despiertos, los despiertos estén despiertos, los enfermos sean despiertos, los muertos estén vivos, los muertos. Los inquietos se callarán, los inquietos se hincharán, los intestinos se congelarán, se calentarán y el corazón se inflamará. Cuando hace frío, los que se levantan de la cerca de leña y los que son tercos y se niegan a rendirse, todos se postrarán. y quedar desconsolado. ”

En el año veintiséis de Wanli (1598), Li Zhi tenía setenta y dos años y todavía estaba en Beijing en la primavera del año siguiente, fue a Nanjing con él. Jiao Hong, que también estaba en Beijing, se trasladó a Nanjing. Sus obras dispersas se compilaron en "El paseo del anciano", estudió "Yi" nuevamente, escribió "Yi Yin" y finalmente compiló su obra maestra ". Cangshu" en 68 volúmenes. Hay alrededor de 800 personajes históricos en ese momento, y hicieron evaluaciones de personajes históricos que no eran consistentes con las opiniones tradicionales, con el objetivo de oponerse al confucianismo. Por ejemplo, elogió a Qin Shihuang como "el único emperador a través del edades" y Wu Zetian como "el que gobierna sus propios asuntos y tiene la mente clara". La "Reina Santa" que es buena para emitir juicios. Li Zhi una vez reveló brevemente la situación cuando coleccionaba libros en un libro con el marqués Jiao Ruo. : "Me sentía solo en la montaña y no tenía compañeros. Siempre revisaba los registros históricos y estaba feliz de encontrarlos cara a cara". No significa que esté interesado en aprender temas de macro-ci. El nombre mencionado en los registros no sólo muestra claramente que este último fue un gran sabio, sino que, aunque su legado duró diez mil años, no hay absolutamente ningún registro de ello. Su espíritu e ingenio también son envidiables. Además, los verdaderos santos y sabios inevitablemente serán destrozados por otros. O se alaba con un nombre falso, pero en realidad no es nada. Desde la antigüedad, ¿cuántas injusticias se han cometido? ¿Quién puede discutirlas? Por lo tanto, al leer la historia, es como enfrentar a cientos de miles de personas entre sí. Una vez que se enfrentan, naturalmente sacrificarán a sus prisioneros y les entregarán la cabeza. "(Continuación de la quema de libros, volumen 1 y el libro de Jiao Ruohou) La evaluación de Li Zhi de la colección de libros fue muy alta. Dijo: "La colección de libros se ha completado. ...se transmitirá de una vez por todas. Incluso si no existe Zi, siempre habrá quienes tendrán Zi en miles de vidas. Este libro mío es un libro de paz para todas las edades. Debe leerse en banquetes y académicos seleccionados en la sala de exámenes. No es un libro al azar. "(Continuación del libro en llamas, volumen 1 y libro de Geng Zijian)

En el año 28 de Wanli (1600), se compilaron la "Copia del taoísmo del Sr. Yangming" y la "Crónica del Sr. Yangming" en Jining, Shandong. Wanli Desde el año veinticinco (1597) hasta el año veintiocho (1600), viajó a Shanxi, Tongzhou, Jining y Nanjing. Se reunió con Matteo Ricci dos veces en Jining y Nanjing para discutir las enseñanzas. En el invierno del mismo año, en nombre de "mantener la integridad moral", Li Zhi ordenó a los gánsteres que quemaran el templo Longhu Zhifo y destruyeran la torre de la tumba donde estaban almacenados sus huesos. Se vio obligado a permanecer en el condado de Shangcheng. al noreste de Macheng. En el año 29 del calendario lunar, Ma Jinglun, el censor despedido, llevó a Li Zhi a Tongzhou y vivió en el templo de Lianhua. En el año 30 de Wanli (1602), Li Zhi murió en el. Tenía setenta y seis años y el cadáver fue cubierto con una tela blanca y enterrado en un foso, que parecía ser una ceremonia funeraria de la dinastía Hui. Ese mismo año, Zhang Wenda, el Ministro de Ritos, siguió las órdenes del jefe. El ministro Shen Guanyi se quejó ante Shenzong y finalmente criticó a Li Zhi por "atreverse a promover el caos y confundir al mundo y acusar falsamente a la gente". Li Zhi fue arrestado en Tongzhou y sus obras fueron quemadas. Después de que Li Zhi fuera encarcelado, "mañana, El rey Wu lo interrogará". El camarero lo arropó y se tumbó en los escalones. Jinwu dijo: "¿Cómo puedo escribir un libro en vano?" ’ El Duque dijo: ‘Los pecadores han escrito muchos libros que son de gran beneficio para la Santa Religión. El rey Wu se rió de su terquedad y no dijo nada sobre sus intenciones, por lo que simplemente dejó de regresar a casa. "Cuando supo que la corte imperial lo iba a escoltar de regreso a su ciudad natal en Fujian, dijo con emoción: "Tengo setenta y seis años, ¿qué debo hacer si muero? También dijo: “La enfermedad, la vejez y una muerte extraña son un lugar digno para morir”. ¿Cómo no morir? "El 15 de marzo, le pidió al camarero que le afeitara el pelo, tomó su navaja y le cortó el cuello. Estuvo sin aliento durante dos días. El 16 de marzo (7 de mayo en el calendario gregoriano), murió por falta de aire a medianoche. Estaba Dongchang Jinyiwei, de 76 años, escribió al informe del emperador que decía que Li Zhi "murió sin comer". Después de su muerte, Ma Jinglun fue enterrado junto al templo Yingfu en Masizhuang, frente a la puerta norte de Tongzhou, Beijing (ahora en el parque Xihaizi, Tongzhou). , Beijing). El cementerio todavía está allí hoy, catalogado como reliquia cultural bajo la protección municipal de Beijing.

En el año treinta y ocho de Wanli (16*10), los estudiantes de Li Zhi, Wang Keshou, Mei Zhangke. y Su Shiyu donó dinero para el monumento a Li Shu.

Li Zhi dio a luz a 4 hijos y 3 hijas, a excepción de la hija mayor, todos murieron en la infancia.

Ideología

Li Zhi se consideraba una "herejía" del confucianismo y del confucianismo tradicional de Mencio, y se oponía al patriarcado del feudalismo, al falso taoísmo, a la corrupción social y a los funcionarios corruptos. denunció y criticó a los funcionarios corruptos, abogó por "reformar el pasado y crear nuevas ideas" y se opuso al *confinamiento de ideas. En términos de literatura, Li Zhi propuso la "teoría de la inocencia infantil", defendiendo que la creación debería "evitar por completo la falsedad y devolver la verdad" para expresar sus propias opiniones. Li Zhi declaró claramente que su trabajo era un "trabajo desviado" y dijo: "Me pueden matar pero no sacarme, me pueden cortar la cabeza pero no me pueden humillar el cuerpo". Li Zhi también defendió la "sinceridad" en su estilo de escritura de poesía y se opuso al estilo de escritura de "imitación de lo antiguo" que era popular en ese momento. Esta tendencia suya tuvo un impacto importante en la literatura de finales de la dinastía Ming. Li Zhi odiaba sobre todo el falso taoísmo que defendía la ética feudal y a aquellos defensores e hipócritas que hablaban de benevolencia, rectitud y moralidad. Criticó a los llamados taoístas: son demasiado pretenciosos y tienen demasiada protección. "En realidad, hay muchos males, pero sólo hablamos de benevolencia y de ningún mal; en realidad, somos parciales por intereses egoístas, pero nos centramos en el amor universal y la fraternidad; en realidad, insistimos en las propias opiniones, pero Sólo hablo de no tener razón”. “Cuando se trata de aprender, digo: “Tú eres para ti y yo para los demás; tú eres egoísta y yo quiero beneficiar a los demás”. De hecho, todos están “buscando lo alto”. estatus para estudiar, buscar respeto por ser un funcionario". Todos son para sus propios fines y "ninguno de ellos es para otros." ("Quema de libros: Respuesta a Geng Sikou"). Los hipócritas que son tan engañosos y cuyas palabras y hechos no son consistentes son inferiores a los "hombres de negocios" y a los "autores litianos" que tienen los pies en la tierra y dicen lo que quieren (ibid.). Además, denunció a los eruditos del taoísmo como un grupo de taoísmo falso y santurrón: "Yang es taoísmo, Yin es riqueza, estar sometido por la elegancia y comportarse como un perro cerdo" ("Continuación de la quema de libros: la teoría del regreso de las tres religiones a Confucianismo”). Los eruditos taoístas hablan mucho sobre benevolencia, rectitud y moralidad, pero de hecho utilizan el taoísmo como un trampolín para "engañar al mundo con fines de lucro" y buscar funcionarios de alto rango y salarios para ellos mismos. "Hablan de ética moral pero tienen". funcionarios de alto rango en mente, con el objetivo de ser ricos" ("Book Burning·And Jiao Ruohou"). La exposición de Li Zhi del neoconfucianismo Cheng-Zhu y de los defensores del taoísmo realmente dio en el clavo, en cada frase. Li Zhi también criticó enérgicamente los conocimientos de Confucio y Mencio, que fueron muy elogiados por la clase dominante. En "Elogio de la quema de libros a Liu Xie" y "Breve introducción a la enseñanza sagrada" en "Continuación de la quema de libros", "Estatua de Confucio inscrita en Zhifo Yuan" y otros artículos, utilizó un tono bromista y sarcástico para menospreciar a Confucio, que era El mayor respeto por Confucio. Fue un movimiento audaz en los tiempos antiguos del Santo Maestro. Creía que Confucio no era un santo, "aunque Confucio era un hombre común, también era un ser humano" ("Libro en llamas: Respuesta a Zhou Liutang"). No hay nada extraordinario en Confucio. "Todos los que cultivan, hacen cerámica y pescan son indeseables. ¿Cómo puede ser indeseable la bondad de miles de sabios y sabios? ¿Por qué deberíamos estudiar a Confucio específicamente y luego convertirnos en un verdadero discípulo?" Libro en llamas: respuesta a Geng Sikou" ). Todo el mundo es sabio, entonces ¿por qué deberíamos estudiar a Confucio? Esto derribó a Confucio de su posición de sabio supremo. Si uno debe considerar a Confucio como un ídolo e imitarlo en palabras y hechos, eso sería "la actitud despreciable de una mujer fea" ("Quema de libros·He Xinyin"). Li Zhi niega el estatus ortodoxo del confucianismo y niega que las enseñanzas de Confucio y Mencio sean "la teoría definitiva de todas las épocas" y "la doctrina más importante de los tiempos antiguos y modernos". aplicado casualmente. "Los Seis Clásicos", "Las Analectas de Confucio" y "Mencio" "son la verdad del taoísmo y la fuente de las personas falsas" ("Quema de libros: la teoría de la inocencia infantil"). La crítica de Li Zhi a Confucio y las enseñanzas de Confucio y Mencio ha llegado al punto en que "nada excepto un sabio puede hacerlo". No es de extrañar que la clase dominante lo odie hasta la médula. Li Zhi sentía una profunda simpatía por las mujeres oprimidas por la ética feudal. Hablaba en voz alta y se quejaba por las mujeres. En "Quema de libros: una respuesta a la miopía del estudio del taoísmo por parte de mujeres", Li Zhi criticó el dicho de que las opiniones de los hombres son todas largas y las de las mujeres son todas miopes. Dijo: "No podemos simplemente pensar en los puntos de vista de las mujeres como deficiencias. Así que está bien decir que hay hombres y mujeres, pero ¿cómo se puede decir que hay hombres y mujeres? Está bien decir que hay largos y Puntos de vista cortos. Está bien decir que los puntos de vista de los hombres son tan largos como los de las mujeres, ¿cómo podría ser posible que una mujer tenga un cuerpo pero un hombre lo vea si una mujer está dispuesta a escuchar la verdad pero lo sabe? el dicho común no es suficiente para escuchar, y si ella está dispuesta a aprender del mundo pero sabe que el mundo no es suficiente para amar, entonces temo que los hombres del mundo lo miren y suden de vergüenza. , no se atreva a hablar: "Este es un desafío agudo a la ética feudal tradicional. Li Zhi expuso sin piedad las atrocidades de los gobernantes feudales que explotaban cruelmente al pueblo. Usó el mito y la leyenda del gobernador del condado de Xuancheng de la dinastía Han para otorgarle a Shaohua un tigre que se come a la gente, y acusó a los funcionarios en el poder de ser tigres y lobos que "comen a la gente vistiendo su ropa". agachados sobre la hierba, pero hoy los tigres se sientan en las oficinas gubernamentales. Si son lo suficientemente grandes, se comerán a las personas y a los animales." "No queda nada atrás" ("Quema de libros·Feng Shijun").

En "Book Burning", también utilizó comentarios sobre "Water Margin" para expresar su fuerte descontento con la política real. ¿Cómo salvar al pueblo del fuego y el agua y encontrar una manera de beneficiar al país y al pueblo? Li Zhi puso su mirada en los niveles superiores de la clase dominante feudal, con la esperanza de que apareciera "alguien con media lástima por el talento" para que personas talentosas con "talentos poderosos" pudieran "ser eficaces, y se suicidaría para pagarle". ." Dispuesto a ser desagradecido" ("Quema de libros·Han Deng Xiaohua"). La formación del pensamiento filosófico de Li Zhi pasó por el proceso de transformación del materialismo al idealismo subjetivo. Li Zhi defendió que todas las cosas en el universo son generadas por el cielo y la tierra (en última instancia, los dos qi del yin y el yang), y negó el idealismo objetivo del neoconfucianismo de Cheng y Zhu de que uno puede dar a luz a dos. Li Zhi también creía que los fenómenos morales, espirituales y de otro tipo existen en la vida material de las personas: "La ropa y la alimentación son física ética humana" ("Quema de libros: Respuesta a Deng Shiyang"), que es la famosa teoría que propuso. Es una idea con materialismo simple. Li Zhi creía en el budismo y en la filosofía de la mente de Wang Yangming, por lo que el centro de todo su sistema filosófico es el idealismo subjetivo. Cree que la "sinceridad" y la "inocencia infantil" son los conceptos más fundamentales y el origen de todas las cosas. El mundo natural es "una pequeña forma física de mi maravilloso y verdadero corazón" ("Libro Ardiente·Texto Explicativo". No hay "razón" ni objetos. Toda la materia y el espíritu del mundo sólo existen en el "verdadero corazón"). ". ¿Qué es la "sinceridad"? Es la mente infantil, la mente original, la mente original del primer pensamiento, es decir, la mente del "yo" que no se ve afectada por el mundo exterior. Son el origen que domina todo y produce todos los fenómenos, y se les puede llamar el "origen puro". Todas las cosas, las montañas, los ríos y la tierra están en un solo pensamiento. Son sólo manifestaciones de la mente verdadera y son los factores y. componentes de la verdadera mente. Al igual que la relación entre una burbuja y el agua de mar en el océano. Este punto de vista está en la misma línea que "Mi corazón es el universo, y el universo es mi corazón" de la Escuela Rikuo y "Todo el dharma está dentro de mi propia mente" del Budismo Zen. Li Zhi utilizó el idealismo subjetivo* como arma teórica para oponerse al neoconfucianismo Cheng-Zhu basado en el idealismo objetivo*, que inevitablemente debilitaría su propia eficacia en el combate. La epistemología de Li Zhi es una teoría trascendental basada en el idealismo subjetivo y defiende la teoría del "conocimiento que surge de la naturaleza búdica". El artículo "Libro en llamas: Respuesta a Zhou Xiyan" señala: "No hay nadie en el mundo que no tenga conocimiento, no hay una sola cosa en el mundo que no tenga conocimiento, y no hay un momento en el que no tiene conocimiento." "Todos tienen conocimiento de la vida, y todos tienen la naturaleza de Buda." "Todos tienen conocimiento. Puede ser considerado como un santo" ("Quema de libros: Respuesta a Geng Sikou"). Li Zhi se opuso a la deificación de Confucio con la teoría de "generar conocimiento" y negó el pensamiento tradicional de que Confucio debería usarse como estándar para una comprensión correcta desde la perspectiva de la capacidad cognitiva y la fuente del conocimiento. la mente, pero se basaba en la idea de que "todo el mundo tiene una vida humana". El "conocimiento" se opone a la teoría de "la vida del sabio sabe", y sus limitaciones y defectos epistemológicos no pueden ignorarse. Los pensamientos filosóficos de Li Zhi contienen muchas ideas de dialéctica simple. "Xu Burning Book y Tao Shizhen" dijeron: "El bien y el mal son opuestos, al igual que el yin y el yang, la dureza y la suavidad, masculino y femenino, si hay dos, entonces hay un par". todo, por otra parte, revela en cierta medida las contradicciones y transformaciones mutuas dentro de las cosas. Influenciados por el pensamiento de la dialéctica simple, los pensamientos políticos expresados ​​en "Book Burning" son "No hay un tiempo fijo en el mundo y yo no tengo un método fijo" ("Chao Cuo"), "No sigas el pasado, no practiques el pasado" ("Yu Cuo") "Adiós a Geng Sikou") y otros pensamientos en desarrollo y cambiantes.

El Sr. Huang Renyu también expuso sistemáticamente los pensamientos de Li Zhi en su libro "El decimoquinto año de Wanli".