Información de Han Fei
Biografía
Nació en el año 35 del rey Nan de la dinastía Zhou y murió en el año 14 de Qin Shihuang. Durante el Período de los Reinos Combatientes, era coreano, nacido en una familia noble y era hijo colateral de Corea. Tartamudea y no habla bien, pero escribe bien. Han Fei y Li Si eran estudiantes de Xun Qing. Tiene conocimientos y talento, por lo que aprende de seres sobrehumanos. Li Si pensó que era inferior.
Aunque Han Fei estudió con Xun Qing, sus pensamientos eran muy diferentes a los de Xun Qing. No heredó el confucianismo. Bajo la nueva situación al final del Período de los Reinos Combatientes, cumplió con las necesidades de la época, pero "Xixing Mingxue" y "arraigado en Huang Lao", heredó y desarrolló el pensamiento legalista y se convirtió en el maestro del legalismo al final. del Período de los Reinos Combatientes.
Han Fei nació en un mundo de conflicto entre los siete reinos. Entre los siete países beligerantes, Corea del Sur es el más débil. Fue testigo del declive de Corea del Sur y escribió al rey de Corea del Sur muchas veces para persuadirlo, con la esperanza de que Wang An hiciera grandes esfuerzos para reformar el país, pero hizo oídos sordos y nunca lo adoptó. Esto lo volvió solitario, pesimista y decepcionado. Exploró el camino "observando los cambios en las ganancias y pérdidas del pasado" y escribió más de 100.000 palabras en obras como "Lonely Anger", "Cinco errores", "Existencia interna y externa", "Hablar sobre el bosque". , "Hablar de dificultades", etc. , expuso de manera integral y sistemática sus pensamientos sobre el estado de derecho y expresó su resentimiento solitario y directo. Estos trabajos se extendieron al estado de Qin. Después de ver "Gu Ang" y "Wu Shu", Qin Shihuang los elogió mucho y dijo: "¡Oye! Quiero ver a esta persona nadando con ellos, y nunca lo odiaré ni siquiera para el. Muerte ". Se puede decir que admiración y admiración incomparables. Pero Qin Shihuang no sabía quién escribió estos dos artículos, por lo que le preguntó a Li Si. Li Si le dijo que estos dos artículos fueron escritos por Han Fei. Para ver Han Fei, Qin Shihuang ordenó urgentemente un ataque a Corea del Sur. Han Fei no fue designado, por lo que cuando la situación era urgente, envió a Han Fei a Qin. Qin Shihuang estaba muy feliz de ver a Han Fei, pero no confiaba en él y lo reutilizó. Han Fei escribió una carta para persuadir a Qin Shihuang de atacar a Zhao primero y frenar el ataque a Corea del Norte, y lo calumniaron: "Han Fei, el hijo de Han. Hoy, el rey quiere ser vasallo, pero no será un Han ni un Qin. Los sentimientos de esta persona también lo son. Hoy el rey no lo necesita, pero se quedó mucho tiempo y regresó. Es mejor castigarlo con la ley. "Qin Shihuang creía que era verdad, por lo que entregó a Han Fei al juez para que lo juzgara. Li Si envió a alguien para que le enviara veneno a Han Fei para que se suicidara. Han Fei quería contarle a Qin Shihuang sobre sus asuntos, pero no pudo verlo. Qin Shihuang llegó a sentir remordimiento y pidió a la gente que lo perdonara. Han Fei está muerto (Ver "Registros históricos: Biografía de Lao Fei") A partir de entonces, ¿su vida injusta terminó? Compilado después de su muerte, hay 55 artículos registrados en el "Libro de la dinastía Han" y 20 volúmenes en el "Libro de las dinastías Sui". Los "Registros históricos Zhengyi" de Zhang Shouchie citan a Qi Lu (o Liu Xiang Qi Lu) y dicen que hay 20. El número de artículos y volúmenes es consistente con esta edición, lo que indica que esta edición no está incompleta. Desde la dinastía Han, ha habido cada vez más ediciones de "Han Feizi". Jiji" es particularmente meticuloso en su investigación textual, y su "Breve comentario sobre Zi Han" es particularmente conciso, simple y profundo.
Legalismo
Los legalistas son uno de los pre- Los eruditos de Qin, que conceden gran importancia al derecho, son famosos por defender el "estado de derecho" de "gobernar el país según la ley", y propusieron un conjunto de teorías y métodos que proporcionaron una base teórica eficaz para el establecimiento posterior. la dinastía centralizada Qin. La dinastía Han posterior heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin y fue el sujeto político y legal de la antigua sociedad feudal china.
Los legalistas han hecho grandes aportes a la jurisprudencia, incluyendo el origen, esencia y función del derecho, así como la relación entre derecho y economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética y la moral, las costumbres. y hábitos, el medio ambiente natural, la población y la naturaleza humana. La relación se discutió fructíferamente.
Pero el legalismo también tiene defectos. Por ejemplo, exageran el papel de la ley, enfatizan el uso de castigos severos para gobernar el país y "utilizan el castigo para controlar el castigo". También imponen penas severas por delitos menores y son supersticiosos sobre el papel de la ley. Creen que la naturaleza humana consiste en perseguir intereses y que no existe ningún estándar moral, por lo que se deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacerlo. Por ejemplo, en la guerra, se otorgaban altas recompensas, incluidos puestos oficiales, por servicios meritorios para alentar a los soldados y generales a luchar juntos con valentía. Esta puede ser una de las razones por las que el ejército de Qin tiene una gran eficacia en combate. Se debe afirmar el papel del legalismo en la destrucción de los seis reinos y en la unificación de China, aunque también hay deficiencias.
Han Feizi y Han Feizi
Hay dos interpretaciones de Han Feizi: una se refiere a Han Fei, un filósofo y legalista coreano de finales del Período de los Reinos Combatientes; la otra se refiere; a un libro escrito después de la muerte de Han Fei. Fue compilado por personas que recopilaron su legado y agregaron artículos sobre la teoría de Han Fei.
Han Fei (280 a. C. - 233 a. C.) fue un aristócrata de Yangzhai, la capital de Corea del Sur [la actual ciudad de Yuzhou, provincia de Henan] al final del Período de los Reinos Combatientes. nombre de castigar demonios", y las generaciones posteriores lo llamaron For Han Feizi. Algunos dicen que tartamudea.
Él y Li Si fueron ambos discípulos de Xunzi. En ese momento, Corea del Sur era muy débil y a menudo era intimidada por sus países vecinos. Propuso planes ricos y poderosos al rey coreano muchas veces, pero no fueron adoptados por el rey coreano. Han Fei escribió una serie de artículos como "Lonely Anger" y "Five Ignorances", que luego se incluyeron en un libro "Han Feizi". El rey Yingzheng de Qin leyó el artículo de Han Fei y lo elogió mucho. En 234 a. C., Han Fei llegó a Qin como enviado de Corea del Sur y escribió una carta al rey de Qin, instándolo a atacar a Zhao primero y frenar a Corea del Sur. Li Si estaba celoso del talento de Han Fei y trató de incriminarlo con Yao Jia. Han Fei se vio obligado a suicidarse tomando veneno.
Han Fei presta atención al estudio de la historia y cree que la historia se desarrolla y progresa constantemente. Cree que si el mundo de hoy sigue alabando "el camino de Yao, Shun, Tang y Wu", "será la sonrisa del nuevo santo". Por ello, abogó por que "no se puede tomar por sorpresa a los antiguos", "las cosas diferentes en el mundo serán diferentes", "las cosas diferentes serán diferentes" (todo se hace mal), y se deben formular políticas basadas en la realidad actual. Su visión de la historia proporcionó una base teórica para la reforma de la clase terrateniente en ese momento.
Han Fei heredó y resumió los pensamientos y prácticas del legalismo durante el período de los Estados Combatientes y propuso las teorías de la monarquía y la centralización. Abogó por que "las cosas están en las cuatro direcciones y en el centro; si los sabios persisten en todo, todo funcionará en todas las direcciones" (Todo está mal, los derechos de propiedad son correctos). El poder del país debe concentrarse en manos del monarca ("sabio"), quien debe tener el poder y la influencia para gobernar el mundo. "El Señor de los Miles de Jinetes es el Rey de los Miles de Jinetes. Por lo tanto, aquellos que controlan el mundo y conquistan a los príncipes también deben usar su poder". Para ello, el monarca debe utilizar diversos medios para eliminar a los propietarios de esclavos y nobles hereditarios, "dispersar sus partidos" y "apoderarse de sus asistentes" (cuando todo va mal, el amo es el camino, al mismo tiempo, selecciona un grupo); de funcionarios feudales que han sido templados por la práctica. "El primer ministro debe partir del Departamento de Estado y el feroz general debe enviar a sus soldados" ("Han Fei Zixian Xue"). Han Fei también abogó por la reforma y la implementación del Estado de derecho, pidiendo "la abolición de las enseñanzas del rey anterior" (Han Fei Zi Tian Wen) y "tomar la ley como enseñanza" (nota de Han Fei Zi Wu). Destacó que cuando se promulga una "ley", se debe aplicar estrictamente y sin excepción, para que "la ley no sea costosa", "no eludir a los funcionarios después del castigo y no dejar atrás buenas obras" ("Todo está hecho con moderación"). También creía que sólo aplicando castigos severos la gente podría obedecer, la sociedad ser estable y el gobierno feudal consolidarse. Estas ideas de Han Fei reflejaban los intereses y demandas de la clase terrateniente feudal emergente y proporcionaron una base teórica para poner fin al separatismo feudal y establecer un estado feudal centralizado unificado. Después de que Qin Shihuang unificó China, muchas medidas políticas fueron la aplicación y desarrollo de la teoría de Han Fei.
"Han Feizi" es obra de Han Fei, un maestro legalista coreano del final del Período de los Reinos Combatientes.
El libro "Han Feizi" se centra en promover la teoría del Estado de derecho que combina ilegalidad, tecnología y poder en Corea del Sur. La teoría de Han Fei de combinar "ley", "habilidad" y "poder" alcanzó la cima de la teoría legalista anterior a Qin, proporcionando armas teóricas para que la dinastía Qin unificara los seis países, y también proporcionó una teoría para el futuro sistema autocrático feudal. Base.
El pensamiento dialéctico simple de Han Fei también es sobresaliente. Fue el primero en proponer la teoría de la contradicción, utilizando la fábula de la lanza y el escudo para ilustrar el principio de que "un escudo indestructible y una lanza indestructible no pueden coexistir". Cabe mencionar que el libro "Han Feizi" registra una gran cantidad de fábulas, las más famosas son "Autocontradicción", "Esperando al conejo", "Tabú médico", "Estudiar" y "El viejo caballo". Conoce el camino". Estas vívidas fábulas contienen una profunda filosofía. Con su combinación perfecta de cualidades ideológicas y artísticas, brindan a la gente sabiduría e iluminación y tienen un alto valor literario.
Han Feizi vivió en el siglo III a.C. y fue una familia real en Corea al final del Período de los Reinos Combatientes. Tartamudea, pero es bueno escribiendo libros.
Durante la época en que vivió Han Feizi, el poder nacional de Corea del Sur iba disminuyendo día a día. Por patriotismo, escribió muchas veces al rey coreano, sugiriendo reformas políticas y defendiendo que los gobernantes deberían considerar el fortalecimiento del ejército como una tarea importante. Pero el rey no lo adoptó. Por lo tanto, escribió más de 100.000 palabras de ensayos políticos como "Wu Zhu", "Indignación", "Historias internas y externas", "Lin Shu" y "Dificultades" basados en la experiencia y lecciones de gobernar el país a lo largo de la historia. y la situación social real recopilada en un libro "Han Feizi". Su artículo fue ignorado en Corea del Norte, pero se extendió a Qin, un país poderoso en ese momento, y fue muy popular entre Qin Shihuang. Qin Shihuang envió tropas para atacar Corea del Sur y el rey de Corea del Sur envió a Han Fei a Qin para buscar la paz. Qin Shihuang lo guardó para reutilizarlo. Li Si, quien era el primer ministro de Qin en ese momento, era compañero de clase de Han Feizi. Sabiendo que Han Feizi era más talentoso que él, por celos, calumnió a Qin Shihuang y lo incriminó. Qin Shihuang creyó en los rumores, encarceló a Han Feizi y lo envenenó.
La obra principal de Han Feizi, "Han Feizi", es una obra de legalistas anteriores a Qin. Este libro contiene un total de 55 artículos con más de 100.000 palabras, la mayoría de las cuales son obras del propio Han Fei. En aquella época, los círculos ideológicos chinos estaban representados por el confucianismo y el mohismo, que defendían "la ley de los antiguos reyes" y la "restauración". La doctrina legalista de Han Feizi se opuso firmemente a la restauración y abogó por la adaptación a los tiempos. Han Feizi criticó el confucianismo, que defendía la "benevolencia" y el estado de derecho, y propuso cuatro políticas: grandes recompensas, fuertes castigos, agricultura intensa y guerra intensa. Han Feizi defendió el derecho divino de los reyes. Desde la dinastía Qin, se estableció el gobierno totalitario del absolutismo feudal en China y las enseñanzas de Han Feizi fueron bastante influyentes.
El artículo de Han Feizi tiene un razonamiento riguroso, una redacción aguda, una discusión exhaustiva, bien fundamentada y va al grano. Por ejemplo, en el artículo "Zheng Wu", hay hasta 47 formas de analizar la desaparición de un país, lo cual es realmente raro. Los dos artículos "Indescriptible" e "Indescriptible" exploran la psicología del hablante de todas las formas posibles y cómo evitar la simpatía, y son meticulosos.
El artículo de Han Feizi está inteligentemente concebido, audaz en la descripción, humorístico en el lenguaje y maravilloso en su simplicidad. Tiene un efecto artístico que invita a la reflexión y advierte al mundo. Han Feizi también era bueno en el uso de una gran cantidad de fábulas simples y un rico conocimiento histórico como materiales argumentativos para explicar principios abstractos, encarnando vívidamente sus pensamientos legalistas y su profunda comprensión de la vida social. Muchas de las fábulas de sus artículos se han convertido en modismos y alusiones populares debido a sus ricas connotaciones e historias vívidas, y se utilizan ampliamente en la actualidad.
Es un escritor "práctico". Han Feizi y Han Feizi
Hay dos explicaciones para Han Feizi: una se refiere a Han Fei, un filósofo y legalista coreano al final del Período de los Reinos Combatientes, la otra se refiere a un libro recopilado por; Los descendientes de Han Fei después de su muerte y agregados Compilado de artículos sobre la teoría de Han Fei.
Han Fei (280 a. C. - 233 a. C.) fue un aristócrata de Yangzhai, la capital de Corea del Sur [la actual ciudad de Yuzhou, provincia de Henan] al final del Período de los Reinos Combatientes. nombre de castigar demonios", y las generaciones posteriores lo llamaron For Han Feizi. Algunos dicen que tartamudea.
Él y Li Si fueron ambos discípulos de Xunzi. En ese momento, Corea del Sur era muy débil y a menudo era intimidada por sus países vecinos. Propuso planes ricos y poderosos al rey coreano muchas veces, pero no fueron adoptados por el rey coreano. Han Fei escribió una serie de artículos como "Lonely Anger" y "Five Ignorances", que luego se incluyeron en un libro "Han Feizi". El rey Yingzheng de Qin leyó el artículo de Han Fei y lo elogió mucho. En 234 a. C., Han Fei llegó a Qin como enviado de Corea del Sur y escribió una carta al rey de Qin, instándolo a atacar a Zhao primero y frenar a Corea del Sur. Li Si estaba celoso del talento de Han Fei y trató de incriminarlo con Yao Jia. Han Fei se vio obligado a suicidarse tomando veneno.
Han Fei presta atención al estudio de la historia y cree que la historia se desarrolla y progresa constantemente. Cree que si el mundo de hoy sigue alabando "el camino de Yao, Shun, Tang y Wu", "será la sonrisa del nuevo santo".
Por ello, abogó por que "no se puede tomar por sorpresa a los antiguos", "las cosas diferentes en el mundo serán diferentes", "las cosas diferentes serán diferentes" (todo se hace mal), y se deben formular políticas basadas en la realidad actual. Su visión de la historia proporcionó una base teórica para la reforma de la clase terrateniente en ese momento.
Han Fei heredó y resumió los pensamientos y prácticas del legalismo durante el Período de los Reinos Combatientes y propuso las teorías de la monarquía y la centralización. Abogó por que "las cosas están en las cuatro direcciones y en el centro; si los sabios persisten en todo, todo funcionará en todas las direcciones" (Todo está mal, los derechos de propiedad son correctos). El poder del país debe concentrarse en manos del monarca ("sabio"), quien debe tener el poder y la influencia para gobernar el mundo. "El Señor de los Miles de Jinetes es el Rey de los Miles de Jinetes. Por lo tanto, aquellos que controlan el mundo y conquistan a los príncipes también deben usar su poder". Para ello, el monarca debe utilizar diversos medios para eliminar a los propietarios de esclavos y a los nobles hereditarios, "dispersar sus partidos" y "apoderarse de sus asistentes" (cuando todo va mal, la forma principal es, al mismo tiempo, seleccionar un grupo de); Los funcionarios feudales que han sido templados por la práctica reemplazan. "El primer ministro debe partir del Departamento de Estado y el feroz general debe enviar a sus soldados" ("Han Fei Zixian Xue"). Han Fei también abogó por la reforma y la implementación del Estado de derecho, pidiendo "la abolición de las enseñanzas del rey anterior" (Han Fei Zi Tian Wen) y "tomar la ley como enseñanza" (nota de Han Fei Zi Wu). Destacó que cuando se promulga una "ley", se debe aplicar estrictamente y sin excepción, para que "la ley no sea costosa", "no eludir a los funcionarios después del castigo y no dejar atrás buenas obras" ("Todo está hecho con moderación"). También creía que sólo aplicando castigos severos la gente podría obedecer, la sociedad ser estable y el gobierno feudal consolidarse. Estas ideas de Han Fei reflejaban los intereses y demandas de la clase terrateniente feudal emergente y proporcionaron una base teórica para poner fin al separatismo feudal y establecer un estado feudal centralizado unificado. Después de que Qin Shihuang unificó China, muchas medidas políticas fueron la aplicación y desarrollo de la teoría de Han Fei.
"Han Feizi" es obra de Han Fei, un maestro legalista coreano del final del Período de los Reinos Combatientes.
El libro "Han Feizi" se centra en promover la teoría del Estado de derecho que combina ilegalidad, tecnología y poder en Corea del Sur. La teoría de Han Fei de combinar "ley", "habilidad" y "poder" alcanzó la cima de la teoría legalista anterior a Qin, proporcionando armas teóricas para que la dinastía Qin unificara los seis países, y también proporcionó una teoría para el futuro sistema autocrático feudal. Base.
El pensamiento dialéctico simple de Han Fei también es sobresaliente. Fue el primero en proponer la teoría de la contradicción, utilizando la fábula de la lanza y el escudo para ilustrar el principio de que "un escudo indestructible y una lanza indestructible no pueden coexistir". Cabe mencionar que el libro "Han Feizi" registra una gran cantidad de fábulas, las más famosas son "Autocontradicción", "Esperando al conejo", "Tabú médico", "Estudiar" y "El viejo caballo". Conoce el camino". Estas vívidas fábulas contienen una profunda filosofía. Con su perfecta combinación de cualidades ideológicas y artísticas, brindan a la gente sabiduría e iluminación y tienen un alto valor literario.
Han Feizi vivió en el siglo III a.C. y fue una familia real en Corea al final del Período de los Reinos Combatientes. Tartamudea, pero es bueno escribiendo libros.
Durante la época en que vivió Han Feizi, el poder nacional de Corea del Sur iba disminuyendo día a día. Por patriotismo, escribió muchas veces al rey coreano, sugiriendo reformas políticas y defendiendo que los gobernantes deberían considerar el fortalecimiento del ejército como una tarea importante. Pero el rey no lo adoptó. Por lo tanto, escribió más de 100.000 palabras de ensayos políticos como "Wu Zhu", "Indignación", "Historias internas y externas", "Lin Shu" y "Dificultades" basados en la experiencia y lecciones de gobernar el país a lo largo de la historia. y la situación social real recopilada en un libro "Han Feizi". Su artículo fue ignorado en Corea del Norte, pero se extendió a Qin, un país poderoso en ese momento, y fue muy popular entre Qin Shihuang. Qin Shihuang envió tropas para atacar Corea del Sur y el rey de Corea del Sur envió a Han Fei a Qin para buscar la paz. Qin Shihuang lo guardó para reutilizarlo. Li Si, quien era el primer ministro de Qin en ese momento, era compañero de clase de Han Feizi. Sabiendo que Han Feizi era más talentoso que él, por celos, calumnió a Qin Shihuang y lo incriminó. Qin Shihuang creyó en los rumores, encarceló a Han Feizi y lo envenenó.
La obra principal de Han Feizi, "Han Feizi", es una obra de legalistas anteriores a Qin. Este libro contiene un total de 55 artículos con más de 100.000 palabras, la mayoría de las cuales son obras del propio Han Fei. En aquella época, los círculos ideológicos chinos estaban representados por el confucianismo y el mohismo, que defendían "la ley de los antiguos reyes" y la "restauración". La doctrina legalista de Han Feizi se opuso firmemente a la restauración y abogó por la adaptación a los tiempos. Han Feizi criticó el confucianismo, que defendía la "benevolencia" y el estado de derecho, y propuso cuatro políticas: grandes recompensas, fuertes castigos, agricultura intensa y guerra intensa. Han Feizi defendió el derecho divino de los reyes.
Desde la dinastía Qin, se estableció el gobierno totalitario del absolutismo feudal en China y las enseñanzas de Han Feizi fueron bastante influyentes.
El artículo de Han Feizi tiene un razonamiento riguroso, una redacción aguda, una discusión exhaustiva, bien fundamentada y va al grano. Por ejemplo, en el artículo "Zheng Wu", hay hasta 47 formas de analizar la desaparición de un país, lo cual es realmente raro. Los dos artículos "Indescriptible" e "Indescriptible" exploran la psicología del hablante de todas las formas posibles y cómo evitar la simpatía, y son meticulosos.
El artículo de Han Feizi está inteligentemente concebido, audaz en la descripción, humorístico en el lenguaje y maravilloso en su simplicidad. Tiene un efecto artístico que invita a la reflexión y advierte al mundo. Han Feizi también era bueno en el uso de una gran cantidad de fábulas simples y un rico conocimiento histórico como materiales argumentativos para explicar principios abstractos, encarnando vívidamente sus pensamientos legalistas y su profunda comprensión de la vida social. Muchas de las fábulas de sus artículos se han convertido en modismos y alusiones populares debido a sus ricas connotaciones e historias vívidas, y se utilizan ampliamente en la actualidad. Es un escritor "práctico".